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---第05講---　　心經46講mp3及文字檔下載　　　　影音檔06
《卷06  83/11/27  星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
譯人：唐三藏法師玄奘譯 　　
經文：觀自在菩薩
「菩提薩埵」是覺有情，「覺」是自覺，「有情」是覺他，所以自覺覺他，也可以說覺有情。

＠本文：當知佛說一切法門－－－－－－－－－－－－－－－－－－。　第五二頁　03行
　　　　－－－－－－－－－－－－經云：為有貪瞋癡，即立戒定慧。　第五二頁　05行
[mp3] 01:00 【CD-07A】11:29
佛所說的法門，一切都是要對治眾生的病。有什麼病呢？有五蘊的迷執，所以生出貪瞋癡，愛取有這些罪業。貪瞋癡會引我們的身體去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，這都是因被境所迷，造一切的矛盾，不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己。

所以佛法中所殷咐的，就是以戒定慧來對治我們的貪瞋癡。「戒」就是戒我們一切，造殺，矛盾，所以有一切的律儀。所以戒就是戒貪，一切的貪欲，種種的問題。「定」就是要戒我們的瞋恨，有定力才没有瞋恨。「慧」就是對治我們的愚癡，一切癡迷執著。所以戒定慧就是在對治貪瞋癡這三毒，貪瞋癡謂之三毒。

五蘊是世間最微妙的法門，可用來破除我們一切的貪瞋癡與妄想執著，這些矛盾的思想能夠展開，以心對治心的作用。這部心經最奧妙的就是五蘊的心地法門，對治我們的心地，有正法來讓我們深入，自己能夠對治自己的心，以心對治心，這個法門是極其微妙，所以貪瞋癡如果没有五蘊來破，絕對没辦法。

＠本文：法師，法就是佛法－－－－－－－－－－－－－－－－－－。　第五二頁　06行
　　　　－－－－－－－－－－－－－這位譯主乃自利利他的法師也。　第五二頁　08行
[mp3] 04:40  【CD-07A】14:26
一般人常用「法師」來稱呼，而不懂佛法也想當法師，很可憐。要能夠通達三藏十二部經典，一切言論能夠圓徹，才可稱為「法師」。

出家人有四種，「有差僧」「無差僧」「啞羊僧」「實僧」。有的出家人還爭吵、打架、相罵，無所不至，這是無差僧，比社會的人更不良。有差僧則有修養，雖然没有佛法，但他的修養種種，就有差別了。再來啞羊僧，就是啞巴和尚，懂！但是不會說！這叫啞羊僧。實僧就是以佛法來傳法，讓一切眾生能夠離苦得樂，安立生死問題，能夠了解來修持，來解脫生死，這才能稱為真正的法師。

法是佛法，師是師範，依法來深入，為人師表，就要深入軌範，有軌範用理論才會博通三世一切，三藏十二部經典能夠博通，能夠圓徹，來解脫眾生，讓眾生離苦得樂。所以博通這佛法，可為人天師，這就是說軌範一切與他的言教，能夠教化眾生，此偉大之大法，能夠下化，為人師表，上則依法啟示以答師恩，才謂之「法師」。

若無正統之修持，不能稱為法師。「法師」不能隨便稱呼，像我就不敢自稱法師，我只通達一部心經，怎能當法師？三藏十二部經典雖然圓徹，我看不完，所以我不敢當法師。這部心經真義極廣，能夠通達一切萬法，故極奧祕，可以說能講這部心經，就是不可思議了。

我只能說會講心經的人很少，雖然很多人講心經，但没深入玄義，有的依文解義，將空解成邪見空、斷滅空，一切皆非正式之空。空義若要圓徹，没實際見性者，難以圓徹理論。事實上，諸位不要隨便稱呼法師，有的没到那個價值，讓人家稱呼，也敢當法師，實在很矛盾。我希望大家以法為師，如果没有正法不是正師，一定要有正法才是真師。

＠本文：玄奘：乃譯主之名。－－－－－－－－－－－－－－－－－。　第五二頁　09行
　　　　－－－－－－－－－－－－－－不久升任那爛陀寺的副主講。　第五三頁　07行
[mp3] 10:04  【CD-07A】19:04
「玄奘」是這部心經的譯主，如果没有他來翻譯，我們没有這部最簡要的心經，翻譯心經的人很多，有鳩摩羅什等等，以後會講。

玄奘法師所譯的有二百六十字，而鳩摩羅什譯的有二百六十二字，為什麼多二字？「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，鳩摩羅什譯為『一切遠離顛倒』，多了『一切』二字，這個差別。玄奘法師所譯的，就是二百六十字。

不懂的人都說「三藏取經」，這樣不對！「三藏法師」才是正確的！為什麼？因為他是博通三藏十二部經典的譯主，才稱為三藏法師，由三藏十二部經典來圓徹理論，這才是真正為人師表，才堪稱為法師。

如果說「三藏取經」，這樣就不對！三藏是經典，法師是人，所以是玄奘法師才對，不要說三藏取經，三藏就是經了，還要再取經，經取經是頭上再安頭，不對！

法師為了我們而辛苦去取這些經典，如今才有這些佛法可聽，有這些經典可看，我們今天所要學的心經就是他翻譯的，他就是這部心經的譯主。

玄奘法師俗名姓陳名褘，河南洛陽縣人。他的兄長少年就出家，他在父親死後，十三歲就入淨土寺，孩童時代他的腦筋就很好，很靈活，對一切佛法都要學。在淨土寺出家，順便跟全國的大法師去遊學，對一切經典認真去看，一直學，學到後來，他看了不滿意，覺得中國的佛學還不實際，不足夠。在唐太宗三年，他就想要去印度遊學，玄奘法師可說是中國最早到印度去的留學生。

玄奘法師冒著一切危險，從洛陽一直走，通過玉門關，經過許多國家，在各國說法種種，很受大家的歡迎。在遊說的路途當中，受到很多的苦惱，及種種的麻煩。

要去印度最可怕的就是橫越漫長的沙漠，還好有一位印度人過來，知道他要去印度學佛法，此人也很虔誠，怕他在沙漠中，四周茫茫無樹木，會迷路。那印度人時常到中國來做生意，所騎的那匹馬很熟悉地形，就跟他交換馬說：「如果你要通過沙漠，没有我這匹馬辦不到，你不知道地方」。雖然有這匹馬來講，但沙漠中無樹木，看不到任何水，在路途中常遇到妖魔鬼怪，因為在沙漠中死去的人很多，再加上種種的鬼怪也很多，要來捉弄他，他都靠這部心經，一唸誦下去，這些妖魔鬼怪都跑光光。所以在沙漠中，受很多折磨。

因為玄奘法師不知道路途有多遠，中途有水的地方也不知道去取水，所以在途中口乾舌燥，那匹馬也没辦法，在沙漠中飛沙滾滾，受盡種種的折磨，雖有糧食但没有水，馬和人都精疲力盡而倒下去。

玄奘法師在沙漠中，撿回生命。為什麼呢？還好天下大雨，淋在馬身上而醒過來，旁邊正好有一窟水，那匹馬喝足了水在旁等候，他起來裝滿水再走。所以他的辛苦很多，任吃什麼苦他就都不要緊。

因為路途遙遠，走了四年才到達印度，他對於印度的語言、文字等等一切，學得很快，為了通達聖教真實的理論，他去印度最高的佛學道場－那爛陀寺，不辭辛苦認真學習他們的文字、語言與種種的動作。一般人不能像他那麼聰明，所以在那爛陀寺，大家都很歡迎他，他在那裡所學的唯識論最具特色，還有瑜伽師地論等等，三藏十二部經典，都很認真在研究。

在印度，時常都有辯論會，他用唯識去跟別人辯論，大家都没辦法。第一偉大就是說，印度的國王邀請種種論師，大家來辯論，請玄奘當論主，他在臺上所論的唯識學一切，没有人敢跟他相論。【音 CD-07B】所以在印度，他的聲名扶搖直上，没有人比得上，那爛陀寺的住持因而升任他為副總講，代替他主講。玄奘法師在那裡的聲名可說是最高，各國都請他去論一切的佛學，大家都很歡迎。

＠本文：師受當時印度的戒日王所崇重，－－－－－－－－－－－－。　第五三頁　08行
　　　　－－－－－－－－－－－－－－，而皆知有一位中國法師者。　第五三頁　15行
[mp3]26:34【CD-07B】00:56
玄奘法師在印度，他的理論可說是最圓徹，所以戒日王很尊重他，請他當論師，請各國的論師以及國王們和婆羅門教等。開大會的時候，他當論主，在臺上講論唯識學，十幾天論完，他自己發言說：「我所講的理論，如果有人能夠反駁，我甘願讓人斬首」。結果没人敢發言，跟他講東論西。散會時，大家都很歡迎，對他很尊重。所以全印度他的論法可說是最偉大，没人敢跟他理論。

他的偉大精神實在很可取，所以戒日王對他很尊重，拜他為師，各國都請他去演講，大家都很歡迎，没有人能跟他理論。所以他的講法像獅子吼，他的論說最微妙，可以說震威一切天竺國，大家都歡迎。

他所到之處，大家都很歡迎，他的論道非凡，大家都歡迎，仰慕他。在印度當時，大家都形容他是一位最偉大的大論師。

＠本文：法師先後留印達數十年，－－－－－－－－－－－－－－－。　第五三頁　16行
　　　　－－－－－－－－－－－稱讚他說：「中國佛教第一功臣」。　第五四頁　06行
[mp3]30:58 【CD-07B】03:45
玄奘法師先後在印度學習與遊說十幾年，到各國巡禮，佛法最精通，結果他的名聲傳遍全印度，大家都知曉。他所獲得的梵本共有六百五十七部，至貞觀十九年正月他才回國，受太宗的邀請，才進入皇帝殿內，一切都由他去安立，完成解經的工作。

以前，中國的佛法没這麼昌盛，但是等他回國以後，在洛陽翻譯這些經典，很受太宗皇帝的禮待，太宗讓他在弘福寺安居，翻譯經典，在這期間，朝臣都很降服。他的論說很廣博，所譯經論一切剛好七十五部，共一千三百三十五卷。

在其中六百卷的大般若經最是傑作，六百卷的般若都是他翻譯的，並著有會宗論、破惡見論。真理能夠很微妙，他對唯識學很認真，八識規矩頌就是他所傳頌的。

中國佛學就是經過玄奘法師西行去求法，回來傳授我們中國，他深入佛法的精神可說是最偉大，實在值得我們來讚仰。

所以中國佛學經他回國來傳教以後，可說是最偉大最昌盛，對我們中國最有貢獻，他一生不惜他的苦楚，一切都是為了眾生來犧牲，作這一切的經典。

所以他的唯識學，可說是中國佛學歷史上第一大功臣。他所譯的一切經典，都實際没矛盾，按照印度的文字，翻譯成中國的語言，一字都没差別。所以由他再來說過的法門，可說是最偉大，也可說是中國最高佛法的一大功臣。

＠本文：高宗麟德元年（公元六六四年－－－－－－－－－－－－－。　第五四頁　07行
　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－於終南山翠微宮譯出。　第五四頁　10行
[mp3]38:24 【CD-07B】09:30
高宗麟德元年(公元六六四年，民前一二四七年)二月初五，他在長安西明寺圓寂，時年六十五。他一生偉大的頁獻，大家都很惋惜很悲傷，葬在白鹿原，一切的士女都來送殯，達數百萬人。

他圓寂時，皇帝大哭兩三日，因為失去了一件最尊重最寶貴的大國寶，覺得很惋惜。所以他對皇帝及國家的道德人心，有很偉大的貢獻，讓人欽服。當時的皇帝，對佛學的讚持最完善，最有貢獻。

我們這部心經是玄奘法師於太宗貞觀廿三年五月廿四日，在終南山翠微宮譯出的。如果没有他來翻譯這部心經，我們現在也不能來學。

＠本文：譯：譯者易也，謂易梵文而成中文－－－－－－－－－－－。　第五四頁　11行
　　　　－－－－－－－－－－－唐三藏法師玄奘譯。（譯人講完）。　第五五頁　12行
[mp3]42:15 【CD-07B】12:30
現在來講譯者，梵文要翻成中文，安立到真實無差別，這很難。

按周朝時，譯官有四種翻譯，意思是相同，但是語言不同，東方譯經官曰「寄」，南方曰「像」，西方曰「狄鞮」，北方曰「譯」。

這部心經本來在西域應曰「狄鞮」，不過語言上我們都稱曰「譯」，「譯」較好聽。因為當時北方的譯官兼通西語，譯的一切較複雜，不能共證。玄奘所譯的這部心經，是最適合我們現在的機宜，且相傳極廣。

本經的譯官共有八位：
第一、「摩訶般若波羅密多大明咒經」，是西曆四百零二年(這個年度不太正確，我們不要去差別)，姚秦鳩摩羅什譯的。
第二、「般若波羅密多心經」，西曆六百四十九年，唐玄奘法師來譯這部心經。

接下來的譯本，語言稍有些微差別，但是意思是相同的。
第三、「佛說般若波羅密多心經」，西曆七百年，唐義淨譯的。
譯經有的從「如是我聞，……與大比丘眾及菩薩眾俱」，再加這些來翻譯，有的就没有。
第四、普遍智藏般若波羅密多心經，西曆七百三十三年，唐法月譯。
第五、「般若波羅密多心經」，西曆七百九十年，唐般若共利言譯。
第六、「般若波羅密多心經」，西曆八百五十年，唐智慧輪譯。
第七、「佛說聖佛母般若波羅密多經」，西曆九百八十年，宋施護譯
第八、「般若波羅密多心經」，年代不明，法成譯。

譯主共有八家，現在在日本流傳的，以鳩摩羅什所翻譯的最昌盛，雖然日本人也有研究佛法，但没有我們這裡的精通。中國最流傳的般若波羅密多心經，是玄奘法師譯的，最合需要，大家都以這本為主，其他六部大多已失傳了。

雖然意義相同來講，內容還是有點差別。在中國，最適合我們的就是這部般若波羅密多心經。

所以在諸譯本中，總算以玄奘法師所譯的這部般若波羅密多心經，最適合我們。因為他所譯的最簡要，他的理論也最圓徹。極為迎合一般學佛者的心理，大家都能夠隨時來研究佛學。

在翻譯者中，中國較適合玄奘法師所譯的。在日本，所流傳的都是鳩摩羅什譯本。教義都相同，只差二字，「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟」，他多一個「一切遠離顛倒」，有這個差別。但是遠離就是一切了，不需要再加那二字，所以玄奘法師所譯的譯本，才没有這二字，總共只有二百六十字。

玄奘法師所譯的這部心經，自唐朝時代到現在，可說是能夠通達三藏真實要義，最正確的經典，所以才叫做唐三藏法師玄奘譯。

今天有這部經可看，能讓我們研究，我們飲水思源，要了解這是譯主他辛苦所換來的，讓我們能享受。

＠本文：甲三：正文分二：乙初：－－－－－－－－－－－－－－－。　第五六頁　01行
　　　　－－－－－－－－－－－－總之對於義理方面是毫没影響的。　第五六頁　11行
[mp3]54:12 【CD-07B】21:50
這部經正文中分兩科，乙初、顯說般若，乙二、密說般若。顯說般若再分兩科，丙初、總示菩薩修行的法門，正等親證的境界，再分四科，明能觀人，明所修行，明所觀境，明所得益。顯說般若波羅密次科丙二、詳明般若真空實義。般若真空實義實在

很難解，為什麼呢？般若二字是妙智慧，要懂真空妙義很難。為什麼？未見性者，實際的真實妙義，分析不到。再來乙二、密說般若，就是後面的咒語。

在譯經的精密組織理論上，每一字都能步步圓徹，譯者精通印度的語言能夠全部譯成我們中文，這部經實在可說是很俱全。

為什麼？這部經有『序分』、『正宗分』和『流通分』。這部般若波羅密多心經没有「如是我聞」，只有「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這段文是結集經的人加上的，讚嘆觀世音菩薩，所講的理論最殊勝，是讚嘆文，這是『序分』。

『正宗分』就是本論，正說這部經典的宗要，對於五蘊、十二入、十八界、十二因緣和四聖諦，是最圓徹的理論。所以觀自在菩薩要說法前，稱呼當機者「舍利子！」，到究竟「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」為止，謂之『正宗分』，這就是正說經義。

再來有『流通分』，結論就是他的流通，「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」就是『流通分』。

再來就是密說，密說就是密咒，「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。這就是說依這部心經的總要，對於序分、正宗分、流通分，都有很圓徹的解說。

這部心經是大眾應該信受奉行，最第一必要的一部經典。大家都由這部心經深入，才有辦法成就，所以心經能流通到現在，天下一切皆知。

序分中有通、別兩種。通序又名證信序。有六種成就證明此經是佛親說，讓人能起信心，來修持讀誦。所以通各種經，所有的經典都含藏在這部心經。這部經可說是總經的首腦，很偉大，讓我們的修持能入門的法門，直入無二。

這部心經没有「如是我聞」等，這些序分，因為每一部經都有這些發起序，大家都通達，所以玄奘法師認為不需要再用這些，因此序分中才没有如是我聞。

本經没有通序和三分中的流通分，大概是翻譯的人，為使行者受持簡單，能夠簡要去生起，去實學，所看的法門能夠直入，去了解。所以玄奘法師所譯的這部心經，對於義理方面都很實際圓徹，很受大家歡迎。

＠本文：在本經譯之中，除了羅什，－－－－－－－－－－－－－－。　第五六頁　12行
　　　　－－－－－－－－－－－同時這一段文也可說是本經的綱要。　第五七頁　05行
[mp3] 01:04:30 【CD-08A】00:00
在【音CD-08A】本經的八位譯者中，除了鳩摩羅什和玄奘法師以及義淨這三位譯的以外，其餘五家所譯的，都有差別。

除了玄奘法師以及鳩摩羅什和義淨所譯的，其餘的課本都有序分、正宗分、流通分，這三分也都具足。

其他的，有「如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱，時世尊即入三摩地…」。這部心經就是在王舍城，耆闍崛山中所講的。

其時，佛入三摩地(就是在正定中)，名為廣大甚深，在這些大眾中有菩薩摩訶薩，名為觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，即時對舍利弗來開導。

當時舍利弗承佛的威力，合掌恭敬，觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子，若有欲學甚深般若波羅密多，微妙的法門，依般若波羅密多來修行，最第一奧妙」。所以他才請問：「般若波羅密多心，云何修行？要怎樣來修持？」那時觀世音菩薩告舍利弗言，才說出這部般若心經。

又云：「如是說已，即時世尊從廣大甚深三摩地起，才讚嘆觀自在菩薩言：善哉！善哉！善男子，如是如是，如汝所說甚深般若波羅密多行，應如是行。」如果大家都純實，照他所說的廣大甚深般若波羅密多心經來行，所以最後大眾都「皆大歡喜，信受奉行。」

這部心經就是般若經，他所說的就是觀世音菩薩，佛的名號不出他的修持，到底為什麼他會稱為觀自在菩薩？後面會說得很清楚。

因為這部心經的言教，前面與後面這兩段文，如果以短篇經典來看，是最少的文字。但是這部心經與其他一切經典相比較，是最簡要，也最密切，雖然文字很少，但序分、正宗分、流通分，還是很明曉，能夠最簡便來修持這部般若波羅密多，所以一般的人都歡迎這部譯本。

從「觀自在」起至「度一切苦厄」，這幾句是結集經的人對他讚嘆，叫做序分。因為此經是觀自在菩薩，將他親證的境界所流出來的教法，來教化我們，所以特別為我們說這部心經，讓我們能夠發起，同時一段一段的文字，再讓我們深入，這部心經可說是最廣義，本文雖然很少，真義卻極廣，所以我們有需要認真來深入，來研究。

關於譯本都說完了，現在首先要深入正文，對觀自在菩薩的行深，這些說起來也很廣闊，我們須要認真，靜靜來聽。

＠本文：丁一：明能觀人，觀自在菩薩－－－－－－－－－－－－－。　第五七頁　06行
　　　　－－－－－－－－－－－－－－，二約果上利他的度生大用。　第五七頁　13行
[mp3] 01:14:56 【CD-08A】08:15
我們要明白觀自在菩薩，能觀所觀，明能觀人，「觀自在菩薩」的名號不出他的修為。從「觀自在」到「娑婆訶」止，共二百六十字，為正文。「觀自在」起，至「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是序分。所以要明白菩薩的行深般若，所修的功夫，約他偉大的說法自在，安立自在。

我們來分釋「觀自在」，這三字是別名，「菩薩」謂之通名。「菩薩」二字是菩提薩埵，「菩提」謂之覺，「薩埵」謂之有情，「菩提」就是自覺，「薩埵」也可以說覺他，自覺覺他。將菩提的「菩」字和薩埵的「薩」字，合起來稱為「菩薩」，這是簡略來講的通名。

所以「觀自在」這三字，我們要了解菩薩像先生，是通名，眾菩薩，每一位菩薩都叫做菩薩。他的名號是別名，像說某某先生，某某是別名，先生是通名，合起來某某先生，通別合參。「觀自在菩薩」就是名稱與通名合起來，「觀自在」就是「觀世音菩薩」的名稱。

要了解「觀自在」這三字，這個「觀」就是觀世音菩薩的觀行，修持有三觀妙用，以耳根圓通來成就。為什麼？這位觀世音菩薩是如何從耳根來圓通呢？我們要修行，最難最可怕的，就是這個語言最可怕。為什麼呢？這個聲音，一聲會讓你笑，一聲會讓你哭，一聲會使你暴跳如雷，一聲會讓你終生不甘願，一聲會讓你煩惱一生，所以這個語言最可怕。

觀世音菩薩觀照事實，有能觀之智，所觀之境，能夠辨別，通達。其觀行從音聲入門，去聞思修，成立，成就，所以才稱為觀世音菩薩，這後面會再講。

所以他有能觀之智，所觀之境，這個「觀」我們這裡讀觀，不過正宗不能讀觀，應讀去聲觀，觀才是正確。不過讀去聲，有的不習慣，所以只要了解意思就好，我們仍讀觀自在菩薩。

「自在」二字是解脫無礙的意思，為什麼稱為「自在」？這後面會講得很清楚，這裡也不隨便講，現在講完，後面就不用講了，所以留到後面。「自在」二字的意思，後文「以無所得故，菩提薩埵」，會回過頭來解譯，從前面再講起，講到完結才了解。所以到後面，我們會講得很清楚，現在「自在」可說是解脫無礙的意思。

現在來講這位菩薩建立的名號，再詳細來了解「觀」和「自在」的意義，是很奧妙。這位菩薩是如何稱為「觀自在」的名號？要了解，如果没有音聲來深入，起觀照，審察真實，他就没有這個聖號。其義有兩種，一、就是因中自利，修行過程的功夫，成就。二、果上利他，度一切眾生的大用。因為觀自在菩薩就是自利利他，自覺覺他，所以才稱為菩薩。

＠本文：一、因中自利：是說這位菩薩－－－－－－－－－－－－－。　第五七頁　14行
　　　　－－－－－－－－－－－－－－－，這可為表顯自在的明文。　第五八頁　07行
[mp3] 01:23:38 【CD-08A】15:38
觀自在菩薩在因中自利時，可以說這位菩薩在因地修行的時候，用般若妙觀智，從耳根一門深入，能夠背塵合覺，這就是他在思惟修習，而入三摩地，「三」謂之正，「摩地」謂之定，謂之正定。

因為這部心經就是以他的妙觀智所得成，來觀照耳根，由聞聲深入，背塵合覺，以一切塵聲來合我們的自覺，依境來思考，深入，了徹，能夠覺悟真實的妙義，這叫做正思惟，正思惟的修習叫做正定。

現今修禪定者，全都不了解真義，都說在修觀，其實僅修靜心地而已，有的則用古時候這些祖師所流傳來的這些術語去修持，這都不對！

「禪定的真義」，什麼叫做禪？外無物，謂之禪，內有正思惟，謂之定，才稱為正定，思惟就是正確思考理論與經義，能夠圓徹，參悟深入真義圓徹，了達，能夠起慧。所以依定而起慧，如果無正思惟，不能謂之正定，有正思惟才是正確的以定而起慧，才是真正佛學的正確禪學。

所以他能聞聲，不會循聲被它引誘，能聞一切世間的音聲，都不起妄念，不會起分別。因為他了解聲音，最會引誘我們，是最可怕的。所以不循聲，而反聞自性，反聞回來我們的本來面目，為什麼會被音聲所引誘呢？所以聲境是所轉的，耳根是圓通的，學佛的人最可怕就是音聲，能使你被境轉。

觀自在菩薩就是用耳門圓通，所得修持，所以他才稱為觀世音菩薩，這是依楞嚴經所講的。

再來我們要了解，菩薩所依修習的一圓通法門，凡夫須要依他所修的圓通法門去認真，從耳根之聲境去下手，為什麼我們的耳根會被聲境來攝持，而造一切的矛盾？所以凡夫都因為聲音，心被語言所轉，而來生起貪瞋癡，所以貪瞋就是由妄聞起見，才受音聲的苦楚而造業。

菩薩能夠稱性去生起智慧，用觀行從耳根去聞思修，聞一切音聲無礙，不起妄念，妄識就是凡夫意識分別所致，造一切矛盾，受聲音的制服，不能造安樂。

因為觀世音菩薩就是起觀照的能力，有觀照的起用，觀照這個聲，我們來聽，入耳根叫做聞性，所以才叫做反聞自性，為什麼？我們的本來面目，本不起貪瞋癡，為什麼會讓語言來將我們埋沒，造一切的矛盾？所以這就是顛倒，被聲音所引誘。

楞嚴經六云：「我從耳門圓照三昧－－得三摩提－－由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界」，以上所講的這些就是依觀世音菩薩的立名，他自利利他，千處祈求千處現，這就是他耳根最第一圓通，他的名號謂之觀世音菩薩，普化眾生，隨地能夠救度眾生，所以十方一切有情如果稱他的名，他隨時能夠救化你，觀世音菩薩就是依此名號來成就。

詳細來講，這位菩薩觀聽圓明，得大自在，他有這個觀，觀就是審察，圓明就是我們的自性能夠圓通，能夠明徹萬法一切的大道理，他的自性通達，所以才得到大自在，能到觀空不著空，觀有不住有，根塵俱消，空有無礙的境界。若是這樣，何嘗不可稱為觀自在呢？

觀自在的名號屬智，而觀世音菩薩屬悲，所以他的悲智圓融，故可稱為觀世音菩薩，也可稱為觀自在菩薩。

楞嚴經所謂：「由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙」，他就是耳根圓通，一切六塵緣影(不光是聲音而已)都不會阻礙，能夠圓徹，能夠自在無礙，就是一塵不染，空有無礙，這就是表顯他「自在」的明文。
（第06卷完）
---第07講---