---第29講---
心經46講mp3及文字檔下載 影音檔30
《卷30
84/02/26
星期六》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：以無所得故！ (承上)
是故空中 ---無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
＠本文：何謂流轉門？這是一種譬喻：－－－－－－－－－－－－－。 一○三頁 03行
－－－－－－－－－－－－－先把十二因緣的名義略釋一下。 一○三頁 08行
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00:33【CD-40A】08:34
現在來講流轉，為什麼叫做「流轉門」呢？就是凡夫生生死死，在流轉不息，就像溪水川流不息，時時在流，像車輪再怎麼轉，都在輪框中轉不出來，所以凡夫無非都在生死中流轉，在六道中輪迴生死，這是生死法。所以「流轉」就是凡夫在六道中－天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六條路，在生死不息，所以叫做流轉門。
什麼叫做「還滅門」呢？還滅就是除一切煩惱生死，煩惱盡，生死也盡，證不生不滅，這樣叫做還滅。因為迷故，在生死中輪迴不息，若悟則能滅一切苦惱，對一切外境不會執著，造業，能將生死斷除，這叫還滅。
還滅就是要了解什麼是「還滅」？我們須要再了解這些方法。因為無明起，緣行，無明就是前所做的業因，不明白而造一切的惡行，行就是行惡業，有無明來緣行惡業，所行的一切惡業，難免得再來，牽識入胞胎，入胞胎就有名色、六入、觸、受、愛、取、有。所以生死都是這樣，入胞胎就再生，來生就再死，因為有生難免有老死，所以都是流轉不息。
現在是菩薩他的功夫，一切所經過的就是了解人生是流轉的苦惱，所以以「法要」來開導眾生，十二因緣要怎樣還滅？所以這就是說，一切的惡業都是我們迷執外塵的因緣，成立造業，所以對外的惡業不要做，要來還滅無明，因為無明如果盡，生死就斷。
這我們後面會很詳細說，這屬於緣起，而生死流轉都是我們痛苦的前兆，是我們所造的。我們現在要了解十二因緣就是流轉生死，不能脫離生死，就是因為因緣法，了解無明、行，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，因為有無明才會緣行，而行才來行使業識入胞胎，胞胎就是名色，名色成六入，六入成觸，觸就是出生後，再接受外塵的緣影，有外塵的緣影難免就又執著，又生愛，愛就會再執取，就去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語這些惡業，所以就生有，有就是有業識，有業識就又牽識入胞胎，而入胞胎就再來生，再老死，這難免就是都在流轉。對於名義上，我們下面再來講更清楚。
＠本文：無明，就是不明（體即是癡，－－－－－－－－－－－－－。 一○三頁 09行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－起妄謂之枝末無明。 一○四頁 02行
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07:46【CD-40A】14:11
現在再來講無明，為什麼「無明」呢？就是不明白，都受一切的緣起，對外迷執，往往一切的煩惱都是在迷茫中來生起。所以迷茫執著就是對外執取的緣故，造一切的煩惱，受一切的苦楚。因為之前講過「苦」有三苦、八苦、無量苦，都是由無明造一切的業力，牽引我們自己，侮弄自己，蹧蹋自己，都是由這個因所造來的矛盾，所以一切都是我們的妄念去造業的。
所以一念妄動，依本覺來迷失，我們的本覺是妙明，是迷來造一切矛盾，因為不了解真空實相的理體，所以因無明來造一切，不了解妄念，所以才有一切的執著，有一切執著難免無明就起，無明起就造一切的矛盾。所以造殺盜淫都是由無明矛盾，迷執這個心，迷惑我們的心，自己自作，萬般都是我們的真如，我們的如意。所以一切都由我們的如意，因迷而造一切徹底的矛盾，來自己蹧蹋自己，侮弄自己。要害人也是害自己，罵人也是罵自己，殺人也是殺到自己，一切歸根究底都是害到我們自己。
因為眾生不了解「五蘊」的幻化不實，五蘊就是「色、受、想、行、識」，「色」就是外之六塵緣影與我們身體這個內色，外色與內色和合，有精神系統與神經系統造一切，有眼耳鼻舌身意對外色聲香味觸法，對這五塵的緣影去「接納」，妄執外塵為己有，這個都是說我，物質精神如果没達到我的願滿，絕對不放過。所以都是為了無明，不明白，不了解五蘊就是成立對外的物質精神所造來的矛盾。所以一切都是我們的思想，有六根、六塵、六識的混合，成「想」，有想才會造一切，「行使」就是第七識，對外六塵緣影執持我的，身心合一，就絕對要得到手，就能要怎樣，所要怎樣，所以都是妄念造就一切，殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，這都是「八識」的判斷，造一切的矛盾。
這都是無實，一切外緣對我們都是極其矛盾，會去造業，這就是無明，害自己。無明起緣行，行就是在行使一切身惡，身就是惡，為什麼？如果没有身體就不會去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語。所以有這個身叫做我，這個身體是我，你不了解這個身體是假，地水火風來成立的，這是物質的，是我們的精神在操縱，如果没有我們的精神，這個身體不能活動，所以精神與神經的創造才有這個身體的活動，這都是假設的我，這個身體是假，為什麼？這個會生會死的。
我們本來面目是不生不滅，就是因外執，一切的外緣來成立，造矛盾，所以是迷了我法二執。什麼叫做「我法二執」呢？這個身體叫做「我」，萬物叫做「法」，這個我與萬有都是我要愛的。
所以要了解這都是空，有真理來破矛盾，如果没有真理來破矛盾，人人都是造無明。所以有五蘊能打開我們的心結，把我們一切的矛盾和迷執都能夠頓開，所以如果没從五蘊去深入，不能顯我們的真實，有真實的理論才能破我們的迷執、煩惱和種種的苦惱。
所以都是因迷，才有一念的分別，造業，如果你悟，對境能夠了解，能夠還滅，對外不要去執著，遇境心能夠變，能夠轉念頭，念頭如果斷，無明就斷，無明如果没斷，一切惡業隨身，不能轉。
無明有「根本無明」與「枝末無明」，無明是我們的自性没通達，才會起無明。一旦自性通達，這就是菩薩的了徹，破你的迷，顯你的真，這都是我們迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己。所以現在菩薩就用十二因緣來破我們一切的無明，實質上有了解，才能夠圓徹去修持，能夠還滅無明，無明如果斷，生死就斷。
所以一切都是因無明來造業，依賴一切外緣來造作，迷失自己，這叫做「枝末無明」，對一切造業，都是矛盾自己。
「菩薩」是了解中道實相的理體，能夠圓徹，教化眾生，將我們的迷破盡，生死就盡。所以菩薩指出一切思想都是我們自己創造來的，思想迷執就是生死輪迴，思想如果正確，反過來就是還滅，就是没有分別可去生死。
「凡夫」就是不明白，理性没圓徹，受五蘊的迷執，對外緣執著，才會造成一切的邪見、妄念，一切思想顛倒，所以這就是無明的起因。
「二乘」就是不明白俗諦理，著於空寂，執於偏空，因為塵沙無明還全都存在，故不能解脫。雖說二乘有解脫生死來講，不過執於偏空，没辦法，雖說不用來生死，不過没辦法，永遠都只是四果羅漢。
至於「權教菩薩」，不了解中道義，執兩邊，還有我法二執，所以根本還不能圓徹，叫做「根本無明」。
所以起妄造業，都是我們的無明，要能夠圓徹事實，會造作一切都是我們矛盾。因為我們一念的差別，一念好，做得好，一念如果壞，就做惡。所以一切惡業都隨我們的身造的，以這個身，隨心所欲，都是我們的如意，造業也是我們的如意，造善也是我們的如意，要學佛成佛也是我們的如意，因為不明白才會去矛盾自己。
現在菩薩的教化，就是教我們要還滅，生死如果没還滅，永遠都在六道裏輪迴不息，極苦惱。這就是說，要了別生死由來就是十二因緣最可怕，現在就是要教我們還滅的真實道理。
＠本文：行就是造作義，指一切行為，－－－－－－－－－－－－－。 一○四頁 03行
－－－－－－－－－－－－－－－氣息上下出入，名為識位。 一○四頁 10行
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21:30【CD-40A】25:48
我們現在了解行使造作的惡業，就是識心還是不明白，隨我們的因緣，八識的心理，現在叫做心理，八識才來找我們的父母。所以人生總報主也就是我們的業識來受報，這都是過去的業力所驅使，一切都是我們所造作善惡業的種子不昧，含藏在第八識，所以隨我們的因緣，找有緣的父母，我們隨緣會來投胎。
我們找到因緣的父母，一時四周就黑暗，雖然說有一點兒淫光射出來，我們就去投胎，就是說有看到淫光，更明白說，哦！這就是我們的無明，還要再來投胎，就是對父母爭取，也是以愛生恨去接入，所以有愛才會去投胎，就好像是我們吃醋，相爭。
因為在父母之中，我們昏昏迷迷，忽起一念愛心，如果是男的，就會「愛母憎父」，這妒爭，哦！我的妻子被你佔有，哦！就想相爭，愛母憎父。如果是女的，就是「愛父憎母」，這也是因吃醋而生起妄念。所以流愛為種，這叫做納識為胎，胎就是第八識入胎盤。所以一念受妄心來的種子，入胞胎，而入胞胎就是名色，有的稱為歌羅邏。
所以入胎獄就是了解：「糟了！慘了！生死又再來了！」。以生死的問題呢，入胞胎就是禍根，有生難免就有死，這一切演變都是我們的惡業，自己成立，自己找自己的困苦，去投胎的，所以在胎獄內，十個月，很苦楚。
所以一切都隨因緣，隨母親的呼吸來當做我們出入的空氣，吃污氣來生活。漸漸就具三事，一命、二煖、三識，「命」就是我們的神識，一旦入胞胎就有母親的「煖氣」，借煖氣「識心」在污氣中受報。所以順此因緣，母親吃熱的就感受熱，吃冷的就像冰，寒冷，種種，在胎獄種種的演變，受苦十個月，也很可憐，好像我們一生的苦楚。
【音CD-40B】所以都是迷動造一切，我們的識心才會來投胎，造一切的矛盾。就是說氣息的上下出入，都是母親援助我們，所以在活動的當中，就是由母親的氣息與她的胎盤之煖氣來擁護你，用這些污氣給你吃，所以在胎獄的受苦，很可憐！
＠本文：名色，名指心識（即神識初投胎－－－－－－－－－－－－。 一○四頁 11行
－－－－－－－－－－－－－－四、中年位，五、老年位）。 一○五頁 05行
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29:00【CD-40B】00:40
現在來說「名色」，初投胎心識安立在胎內，所以有一個色，指赤白二種來成我們的胎元，這就是依父母的精血來成立，所以叫做赤白二渧，來成我們的胎位。
所以入母胎有名而已，有父精母血來交合，我們的識心與赤白二種來為名色，所以謂之心物和合，成就「胎」，這叫名色，是一個名而已。
因為在胎中還未轉變，所以初入胎時，都没有六根可來活動，只有識心也不能具足來發揮作用，所以在裡面只有心識的狀態，還没有東西，只有赤白二種來掩護我們。所以成立物質－就是心物合一，內有心來造成名。
初投胎之時，本就全都是赤白(就是父精母血)來成立，没有五官來作用，故名為「色」。
嬰胎位，初入，未完成當中，還没有六根，頭一個七日七日的演變，生態都不同，在胎內的演變。
第一個七日叫做羯羅藍位，也可以說歌羅邏，亦譯為凝滑。就是說，有父精母血而已，黏黏滑滑没什麼，所以在穢獄當中，依父精母血的初合成立胎位。
現在第二個七日，就是說有一個皰，成皰，這個部分就是說會一直生長，因為剛開始只是歌羅梭(一團凝滑)，而現在成一個皰，第二個七日穢氣長成一粒皰，這樣來成立。
第三個七日，皰就漸漸變大，變堅固，這樣一直成形，所以第三個七日名為尸羅邏(閉尸位)。第三個七日，來就變一塊硬肉，硬的，軟軟一塊肉，變一塊肉，所以三個七日成就，有一個肉質。
第四個七日名為羯南位，譯為堅肉，就是一塊肉變成堅硬，現在經過第四個七日，這塊肉就拉長，就有一個嬰兒形，漸漸來成就一塊硬肉，這樣長長一個嬰兒形。
第五個七日名為鉢羅奢位，譯為肢節，就是說分成腳、頭、手，位置就有差別，就有神識的出入。
現在第五個七日後，就是都一直轉變，腳一直長，手一直長，頭一直成立，五官一直成立出來，一直到二百六、七十日，所屬的就是胎位還未出胎，還在胎位，成立六根成就，手腳一切發育完全，這就是說，成立到二百七十幾天當中就出胎。
出胎後有五個位，首先就是嬰兒位，第二就是童子位，第三少年位，第四中年位，第五老年位。
漸漸長大當中，一直成立，到老，再生死這樣，這就是名色的變化所成立的狀態。
＠本文：六入即六根。在母胎十個月的中間－－－－－－－－－－－。 一○五頁 06行
－－－－－－－－－－－－－－－此為對境所起的一種情緒。 一○五頁 14行
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38:25【CD-40B】08:04
順序上，「六入」就是六根，眼耳鼻舌身及意謂之六根，因為六根也可以說頭、手、腳等分別，有起用的精神作用了。所以在這當中，名色漸漸這樣來成立六根充足，六根如果完備，胎獄十個月已經到，所以成立接觸外塵的作用。所以有第五七日的當中，形位就一直轉變，一直大，一直大。所以一切都是在胎中變化，到成就後，來接觸外塵，這都是在胎中的演變，剛好有三十八個七日，屬胎中位。這就是精血來成立這個身體，來發育完全有這個體，才來出世，來接觸外塵，就是觸。
「觸」就是指接觸外塵，所以我們初出胎，有外塵的和合，成立，來接觸。雖說有接觸，不過剛出胎，次第還没完全了別，不會了別。
我們現在分成「六相」來說，首先是「智相」，就是也會聽、也會看、也會呼吸、會吃，種種身體的活動。就是說眼睛也會看，耳朵也會聽，有這個相－「智相」，但没了別。
再來「相相續」，對外塵一直接觸，一直相續，所以就是成「愛」，八、九個月就生愛，「愛」就是隨便拿，隨便抓，不管好壞。
所以接觸，到兩三歲時就有「計名字相」，分別你的我的，會相爭，相爭就吵架，爭贏的就高興，爭輸的就哭。所以接觸外塵來成立，没有恨，只是「愛取」而已。有這個名字「我拿得到」，我就高興了，所以没有恨。
再來，如果是在十幾歲出頭，愛念就相續，愛念就是執著，所以有「執取相」，執取，你的我的，要達取到我的目的，所以愛起的心念，就會不擇手段。
所以八識中就是你的第七識，能要怎樣所要怎樣，才能達取我的目的，所造的都是殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，「愛」起，造一切迷執。所以念念不息都是貪，含藏一切的外緣，要達取到我的目的，身心對外執持，物質、精神要滿足我自己，所以「我」來遍造一切矛盾，對境，隨境造緣，業力牽引。
所以一切的生死由來都是由愛，愛來成執取，有執取才有惡業，執取就會去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，這都是我們的心理生態貪故，所以要徹底，有「受」成「愛」，愛才起念貪瞋癡，造一切的殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，這就是「執取」，執取難免就「有」。
＠本文：愛即貪愛。於所對境，能起貪愛。－－－－－－－－－－－。 一○五頁 15行
－－－－－－－－－－－－。此為所作業力感報的一種規定。 一○六頁 12行
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45:50【CD-40B】13:56
現在來了解「愛取」，愛取二支是屬於現在因，前是無明的因，來接觸的果，有「觸」的成立，漸漸長大，執取的成立造成矛盾。執取造業，難免就再「有」，「有」就是有業識，因為果報成立，果報中再來造業，又有因，有因難免就再來生死。所以愛取成後果，來生死，輪迴之中就是被業力牽引，因果不亡，難免在六道裡輪迴不息。
所以我們要了解這一切都是我們的惡業，事實上就是因果來換取一切的矛盾，造業而來牽引生死。如果没有生死的受報，就没有苦因苦果，因為愛取兩支就是驅使我們於過去、現在、未來，都是造惡業，這是有漏的果報，所以生死不息。
所以果報中就是屬於依因緣來深入，成依正二報，出生依這個身體來生老病死就是「正報」，而「依報」就是依環境、金錢，種種的感情來成立苦惱，這叫做依報。所以在欲界、色界、無色界這三界，無非都是迷執、造業。
所謂正報的安立，所有的一切都是我們的心創造出來的，這中間所有的因果是我們這個身體來受依正二報的，隨因緣都用這個身體來受報，如果没有身體就不能受報。
所以死後在中陰當中，迷迷糊糊，身體既已壞掉，死後，因為以意生身，在中陰波波動動，所受的都是我們的化身，就是我們「以意生身」，在中陰，後來再找我們的因緣，再來受生。你的緣應該去畜生，就去投胎為畜生，你的因緣如果成立地獄道，你就要去地獄，你的因緣如果造一切的矛盾，來人道時有錢就浪費，東西都不給人，隨便丟掉，浪費丟掉，就到餓鬼界去。所以本來都是由我們的因緣來成立生死，在受正報之苦。
依此因緣，如果你到時候再隨你的因緣，有機會再來生。出生不是一定都能做人，一旦有生難免就再死，有生難免就有死。所以有苦果都是我們有業因，才會牽識入胞胎，造作一切的業力，都是我們的本來迷失，因不了解，所以來生死不息。這是我們因緣上因果的報應，造一切的正報，這就是生死由來的狀態。
這都是一種規定，我們要了解，如果有因，難免有果，果中再來造業，再來造成因，再來受生死，這都是生死生死，輪迴不息，都是由「愛取」兩支來造成惡業的成立。
＠本文：生即受生，以現在所造之業為因，－－－－－－－－－－－。 一○六頁 13行
－－－－－－－－－－－－－－－此為未來受報的一種結果。 一○七頁 03行
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54:07【CD-40B】19:57
「生」，你來投胎受生，所造的一切都是我們的業為因－業因，依因感果，所以招來受報就是受生。
因為在受生當中，有四生六道。什麼叫做『四生』呢？就是胎、卵、化、濕。『生』，如果出生鳥類就是「卵生」，蚊蟲一切這些都是「化生」，人、四腳落地就是「胎生」，「濕生」就是水中的魚類種種，所以有這四生。
雖是四生，三界中有六道受生。有什麼『六道』呢？「天」，我們做好，就出生在天道－天界。再來「人」，再來就是「阿修羅」，再來「地獄」、「餓鬼」、「畜生」，在這六道受生。所以死也是生，生也是死，死，隨你的因緣往這六道去投胎。
所以這都是因果的次第，通常就是你的因緣成立，不一定這一生所造的，來生就馬上會受報。所以之前我們還未受報的，還未受胎的，有時是再之前所造的因緣，再去受胎。
所以這就是說：人如果死，就很可憐了！因為「一失人身萬劫難」，為什麼？如果没有人身不能修行，而没有身體也不會造業，所以難得有這個身體，現在不會來深入了解因果，好來修持佛法，這是很可憐。
如今有這些經，可以來教化我們，要了解生死問題是很可怕的。所以生死事大，我們要趕快來深入，來解脫生死。現在這十二支因緣就是要讓我們還滅生死，這就是我們要創造的目標。
從「受生」乃至於「老死」，在因緣上都是我們的惡業來成立。為什麼有「老死」呢？有生難免就漸大，而漸大，年歲如果長，身體就衰弱，五臟六腑就退化，難免就又有病，有病難免就會死，四大幻軀是無常的。
所以生死事大，我們現在要了解「老」，人老了會變成駝背或殘廢種種，這些因緣成立，身體再怎麼好，臨老五臟六腑就會衰退，難免就漸漸有病，所以生病就起厭煩，就苦惱。所以本生就是由生到老的當中，事事樣樣來造成一切，一生當中來造因，難免再來死，因因緣緣都在受報。
我們人不能永遠不死，因為會衰老，難免會變化，所以老與死才合併一支。因為有的不是到老才會死，有的一歲就夭折，二歲死，十歲死，不一定！所以死就是和老合一支，死不一定要到老。所以就是說，一般如果到八十多歲就認為，哦！壽命很長了！所以我們不要說，想要不老，那是没辦法，老一定會的，死也一定的，難免一死，有生難免就有死。
所以生死問題就是我們的受報，納胎來有這個身體來受報，在生到老期間受種種折磨，所以有三苦、八苦、無量苦，這都是由生來，驅使我們這個身體受折磨，來受報，這就是我們的實體，所造一切的一種結果。
＠本文：總之無明是無始一念不覺障蔽真心－－－－－－－－－－－。 一○七頁 04行
－－－－－－－－－－－－－十二因緣的名義大約就是這樣。 一○七頁 13行
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1:02:03【CD-40B】26:45
「無明」都是無始以來一念的不覺所造，真心來造虛妄不實，過去所造的惡業。所以過去的「行」使惡業，依無明來受報，就是妄取造作，這一切惡業的因，來成就現在與過去的一切的禍因，這都是一種「識心」所依的一切矛盾，所以這都不是我們現實要學的。
過去的第八識就是阿賴耶識，這叫做業報主。業報就是由「名色」，神識依父母的精血，身心來漸漸次第成立，有六根的成就，一種的變化狀態。所以約受胎位成「六入」，再來，在這胎中的變化，成就腳、手完全成立，才來出胎。
出胎就是「接觸」外塵，六根雖說充足，有六境的接觸，不過不會起愛念，有這個幻軀成立一種的造作，一直長大，漸漸在孩童時期的環境，有苦樂的幻覺而已，没有一切造惡的作用。
如果漸漸長大，生起這「愛念」，一種就是十四、五歲，這就是會對愛念起，會成就一切，次第一直來成立。愛的成立，到二十多歲就造作一切的苦惱來「造業」。所以都是自己的心理狀態不平衡，受外塵的引誘，造作一切的一種「業力」。所以都是我們矛盾自己，侮弄自己，一生所依這個身體所造的業力，難免在受報當中就是有這個生態。
事實從「出世」起，漸漸受外緣的報，由這個身體的痛苦，病痛，種種，因這個業因，有對外境所受的一種感報。所以貧窮人没得吃，種種，有一種出生就五不全，所以一切都是受身體的折磨，如果没有身體就不能折磨。
所以受到「老死」，無非都是我們一切人生的轉變，所創造出來的矛盾。【音CD-41A】這一切都是由我們的心，來用這個身體，起一切的妄念，造作一切的外緣，所以隨著生死，有生命的結果，都是這個由來。如果没有成立就没有生死，就不會創造一切的惡業。
所以「無明」就是我們的一種頭目，因為如果没有無明起，不會去顛倒煩惱，這是最初的主因。「行」就是生死創造業者，行使就是去造殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，這就是行使一切生死的惡業，行就是生死的創造者。「識」是生死的責任者，因為我們有業因，難免就再來報，業識就再來投胎，業識没來投胎是不行的。「名色」「六入」，這是生死業報身的一種成立。「觸」「受」「愛」「取」，這就是生死的犯罪者，「愛取有」就是因為對外執著，造成生死的苦因，如果没有「愛取有」就没有生死的驅使，來所報的惡業。
所以這都是我們不明白，才造出「愛取有」，才有生死的業報，犯罪的身，難免你既有因，難免有果報，有身體就是有果報，果報中又再造因，就是「有」，有就是生死的承受者，有就是生死的承罪，要來生和來死的罪業。所以「有」就是有業因，難免就再來「生」，而生與「老死」，這是一生所受報的業因。
十二因緣就是讓我們了解生死事大，我們要了解為什麼？就是因為十二因緣來使我們生死輪迴不息，這都是我們要了解，所要來學，來成立解脫生死的重大問題。
＠本文：現在要來講流轉的意思：為了「無明－－－－－－－－－－。 一○七頁 14行
－－－－－－－－－數令有情壽命變異，壞壽命故（死）」。 一○九頁 04行
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1:11:53【CD-41A】03:45
我們現在要了解菩薩對我們生死因緣的開導，總之，這都是「無明」開始，一念的變遷，隨著不覺而盲從，真心迷昧，意作妄念。
所以過去的惑、業、苦都是我們自己「行使」，無始以來就是無明所創造出來的一切因果。
所以過去的惡業，就是我們的「識心」依這個身體來造作，投胎來報應，這都是我們的八識－阿賴耶識來成立的業報身。
因為有第八識的業報來投胎，謂之「名色」，神識依父精母血，身心來漸大，所以一種的狀態，來成立受胎獄，來漸次成「六入」。在胎中來成立手腳完備，六根齊全，才來出世，所以成為胎位完結，出胎後「接觸」外緣。
這個規定都是由惡業成立，識心來受報，根本對外境的接觸，就先有六境，六境就是色聲香味觸法，雖說有接觸六塵，所「受」的不過是有相而已，没有作用。所以出胎後受一切環境的分別，有苦樂的感覺，都是因我們的業力所造的因，引起我們的後果。
出生後就漸漸會作用，因為有這個作用來受報，在受報中生出欲望，都是從十四、五歲起，欲望就漸漸一直大起來，五欲，種種的造作。所以在二、三十歲當中，就有「貪愛造作」的業力，所成就的一切都一直來，對外緣的狀態一直造惡，這是一種事實，是我們受報中，再緣起一切外緣，造成報應，「老死」是我們身體變化的一種現象，一生的結果都是我們的矛盾。
無明引起就是我們一切的病態，所以無明就是我們的大病。有無明才會行使，才會再有生死的惡業，所以識心才會難免再來投胎，由名色、六入、觸、受、愛、取、有，一直成立，到老死的結果。所以有這樣的現象都是我們在流轉當中，有這些惡業，果報，一切都是受生死的果報。
為了無明不覺，愚癡所生起，所以迷昧，對我們的心識，對一切利當中執取，處處顛倒妄想，造業。所以緣起都是我們心理狀態的一種變化，一切都是我們造出一切的矛盾。所以一切有那不合理的行為，造成我們自己，矛盾自己，侮弄自己，這就是無明的起因，所造作出來的，行使一切，所以才有惡業。
「無明」就必定緣行，無明會去緣行，而行如果生起，行會再來行使識心來投胎。所以這種生理狀態都是我們自己不明白，有「無明、有」兩種，一生都以無明的因，再來果報中成「有」因，在「無明與有」兩種，有就是有業力，才令一切愚癡有情行使造作變化，來隨緣投胎。
「行」就緣識，行會牽識，有業力的牽引來受報，這都是由行來造作，起業力，識心難免就來投胎，所以行緣識。
雜集論云：「行有兩種業」，兩種什麼呢？「令諸有情於諸趣中種種差別」，行使就是我們緣起造作，有種種的差別來造惡，所以有這些惡業的差別，才又起業力，「與識作緣」。
有了「業識」來投胎，自然成立幻軀，就是以識來入胞胎，緣起引起業識，所以業識就是以名色來造出變化。
所以識心投入母胎，成立緣起，造作，「名色」的作緣，漸漸成六根，因為有名色引起，才有這六根來成立，如果没有名色的引起，就没有六根的成立。所以有六根來成立，才漸漸有自體，有身體的造作，有了六種的眼耳鼻舌身意來結合，才會行一切，造一切，對外境接觸。
因此「六入」成就來出世，對這六境漸漸的變化作用。在六入當中，就是對六塵的緣影一直「接觸」，所以處境漸漸一直成立，造因緣。
這緣起，對外緣的接觸，自然而然，結果對境的「受」，受一切來入「貪愛」，因為有受，對六境的染受，對六境有苦樂二受，成立苦與愛。因為種種因緣成立，接觸外塵不是苦就是樂，所以有愛的感覺，「愛取」就成立。因為有外塵的接觸而受，緣起，才有愛取的成立。因為愛取就是依情份與一切的外境，物質精神種種來作用的。所以有外之苦樂的感覺，自然都是有種種的因緣成立，來讓我們造成一切的矛盾。
所以一切都是在流轉中造作，在造作中，有苦樂的感覺，自然生出一切生理狀態來變化。因受而引起苦與樂種種的感受，引起我們的感情狀態造惡業，也受環境的引誘，造一切執取。所以行使惡業，這都是我們的無明，造成一切矛盾，再愛取，所集的一切惡業都是以愛而生恨，造惡業，這就是愛與有來成立，有這愛執取，才會成立一切的惡業。
所以都是我們的精神狀態來起用，來成一切的變化。如果没有我們精神狀態的作用，就不會去愛取，去起惡業的念頭。所以就是我們的精神狀態對外緣發展，慾心也就一直起，妄求，執取，一直引誘我們，妄作一切。這是我們的精神活動，一生所造，受緣起而造業，所以一切都是以愛生恨，以愛執取來造業。所以有因緣的流轉，生死不息，都是我們創作的緣起。
所以妄取自然就是以我們所造作的來承受業力，引我們的身體來支配因緣，再來成立業報。所以業報都是我們一切的緣起，一切諸惡都是我們的緣起，心理狀態的變化，讓一切眾生迷昧造作，矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己。由造業又成因，業力的牽引，再來成因，又造作，所以受果報中再來造因，難免在六道生死不息。
因此如果没有十二因緣來帶起，受生與老死當中，心理對外境的狀態來緣起造作。這是一種輪迴的變化，所生的都是我們的矛盾。
我們現在就是要讓矛盾不生，就是要了解，造作就是為害我們永遠在生死苦海，難脫。所以惡業就是我們的苦因苦果，這都是我們生死由來的業報身。
我們現在有十二因緣，了解六入、觸、受、愛、取，這就是成立生與老死的業因。我們就是要轉變這個宗旨，來開導老死的業緣，從這裡還滅回來，教化我們自己，能夠演變來滅無明。我們如果能夠滅無明，生死就永斷，這後面會講很清楚。我們要合情合理，了解生死由來就是這十二支，讓我們壽命變異，種種生死，造業，受這十二支的因緣來成立。
我們現在要了解，要來還滅，要怎樣造作才能夠了生脫死？就是用十二支的因緣讓我們明白，我們在行為上要檢點我們自己，創造自己的幸福。這就是菩薩的悲心來開導我們，眾苦無邊，回頭是岸。這要先明白因果的可怕，我們現在要做的就是了別因果，而要離開這些因果，結善緣種種，除這些業力才能夠了脫生死。
（第30卷完）
---第31講---