圓開的天地
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---第07講---
《卷08，台南開心法師》──心經71卷
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是我們經中的最微妙，最難解，講不盡這樣。
所以這個般若二字的含義呢！極廣無比，所以此經呢！才用這個般若二字，來由這個經的利用，所以這個經中呢！就是真實的妙智慧，這部經就是真實的妙智慧，也可以說真實佛的重要的智慧，也可以說真實這部心經呢！就是這字心，完全就是要解決我們的本來面目的這字心。
所以般若二字就是我們的真心顯露，所以倘無我們的真心，不能顯露真實的般若，般若呢！面面都是，面面都俱足，迷故！是凡夫；回光反照審察本來面目，完成這個真實的妙智慧，倘無這個妙智慧，也不能圓證我們的本來面目，所以得這個般若二字才能夠回光反照，審察真實，的這個本來面目。
所以以上呢！由這個經字的解釋都是這樣，倘無這個經字依然不能連帶，所以經是連帶一切，所有的經典，這叫做通題。
經就是連貫心經的總要，所以這個題目就是由這字經字來貫穿，才能夠成就這本冊這樣，所以這個，以上這個經字講完這樣。
＠本文：按經題八字，義有四對..........。 五○頁 08行
..........（以上經題八字講完）。 五○頁 16行
現在我們按這個經題八字再來總說，所以這個經題般若波羅密多心經，這八字的含義呢！有四對，第一就是說通別一對，第二能所一對，第三法喻一對，第四因果一對。
我們現在對這個，按這個通與別，般若波羅密多心這七字謂之別題，別是怎麼叫做別呢？每一部都是經，因為經是分作百餘種，所以心經，是我們這部心經，這個般若波羅密多這七字，叫做別，另外，再來，金剛經也是經、而楞嚴經也是經、法華經也是經、華嚴也是經，種種都叫做經，所以這個，這部經就是這個般若波羅密多心謂之別題，而金剛經就是金剛二字別題，像是佛說阿彌陀經，佛說阿彌陀就是別題，這個每一部經有每一部經的名稱，所以這叫做別題，這個就是與別本經不同的所在，雖然每部經都有這字經字，不過我們這部就是依然是經，對！所以這個般若波羅密多心呢！這叫做別題，而若金剛經就金剛經，彌陀經就彌陀經這樣，所以這個經就是通題，每一部經都稱呼為經。
再來呢！這個能所，因為這個經中全部的文字呢！就是能詮，能詮呢！就是般若波羅密多心七字，能詮，就是能詮一切真心，所以能夠貫穿到你的心理狀態，雖是對外這個權說，能詮你真實，所以這個一切的經典都是假，以假來詮你的真，所以叫做能詮，所以這個詮呢！是自證自悟，這個，這部經能夠，你能深入你的真心，能夠自證自悟叫做你能夠能詮，叫做能詮。
所以經字是叫做假，能夠詮你的真，所以「聖人造真經，真經非是聖大道存文字，文言不詮真，真詮自證悟，無文也難成真」，所以你没這些文字的話，不能詮你的真心，不能達取到這個真實了達，所以這個能詮就是這個般若波羅密多心這七字，能夠詮你的真心，這個般若二字是我們的真心的觀照，審察真實這個微妙的智慧，所以面面都是佛，是我們不去研究、不深入，所以般若二字呢！是我們的真心的妙觀照，審察真實，這個叫做般若，波羅密呢！能夠證果，歸這個本來的真心，實證到這個理體，才能夠成就，解脫這個生死，所以這個般若是觀照的妙行，波羅密是證果的歸納，真心的理體。
所以這個所詮呢！所詮，詮者合也，詮就是我們能合通這個真義，就是說這些理論，就是我們能夠所詮，經就是所詮，而波羅密，般若波羅密就是能詮，能詮所詮，這個倘無這些文字，不能為我們所詮，所以有這個文字，我們才有這個能詮，了達這個含義。
所以譬如說這個玻璃瓶能夠裝水，瓶是能貯，能詮，能裝水，而這個水是所詮，能夠說水是依這隻瓶所裝，瓶是能裝水，而水是瓶子所裝，倘無這個瓶不能裝水，而有這個瓶就有這個水讓它所裝，所以能貯所貯，能夠能來裝水，瓶是來裝水，水是所裝。
所以能詮、所詮這個意思呢！就是說有這些文字詮這些真義，有這些文字才能夠詮這些一切真實的真義，所顯的文字呢！就是我們所詮的，倘有這些文字，而没我們的本來面目能詮，依然没有辦法，
所以這個意思呢！我們的真心就是能這個明察，文字是所我們的審察，所察了達的，所以要了解說，倘没這個文字的顯達，不能夠我們的觀照起用，所以就是有這些文字我們才能夠起生理狀態，才能夠去體會，審察真實，這個就是能詮與所詮。
第三就是說法與喻，般若二字就是法，法就是智慧，就是我們的審察，波羅密呢！就是喻，所以倘没這些實際的法，法就是理論圓徹，我們的審察真實，才能夠譬喻，譬喻這個一切通達，所以這個波羅密就是譬喻，就是有這個般若的妙慧，才能夠譬喻說能夠到哪裡、到那裡，有這個種種的這個樂處，解脫這個意思這樣。
第四就是因果，般若二字就是因，有這些般若審察的因緣，才能夠達到這個波羅密多心這五字，成果這樣，所以有這個般若的妙慧去審察真實的這個原因，才成就這個一切本來面目，波羅密多真心的究竟涅槃解脫的究竟果證。
所以這個，有這個般若的因，才能夠成立這個波羅密多，究竟安樂解脫，宇宙人生萬徹，這個果證就是常樂我淨這四果，所以這個呢！就是我們去妙觀察，審察真實，顯露我們真心的究竟安樂，常、樂、我、淨這四果這樣。
我們再合起來講，這是教我們依照這個般若的妙慧去審察真實，進而去修行，這個方法，倘無般若的妙慧的審察的方法來去修持的話，不能成就，所以你若有這個微妙的智慧，叫做般若的妙慧去修行的話，才能夠可達度脫一切的煩惱生死的苦海，達到這個究竟安樂的涅槃的彼岸，所以這個波羅密就是究竟安樂，親證這個不生不滅的真心實相一部的經。
所以有這部心經來貫穿，審察真實，達到這個本來面目實相的一部經典，所以故曰般若波羅密多心經。
因此以上這個經題呢！八字解說到這些，圓滿這樣，但是這個經題呢！要講到通達，三藏十二部的經典就講盡了，這個光是般若二字就含藏一切，這個光是這個達到這個真心本來面目，就一切全含藏盡了，能夠宇宙人生萬徹，這個真心就是都全含藏盡了，因此以上呢！這個經題，簡單這樣來講完這樣。
＠本文：甲二：譯人。，上面解釋經題...。 五一頁 01行
.........（以上經題八字講完）。 五○頁 16行
我們今日有這部心經呢！要飲水思源，這個教起因緣從哪裡來？所以這個教，這個因緣上要了解這個真實，這部經從哪裡來？雖然這個上面這個經題呢！標示這種的綱要，這個總綱、總要解釋到這裡，雖然很容易了解來說這個經中的意義，你倘無這個經題，若解釋不開的話，裡面這個內義呢！含義講不開，總而言之，這個經題是重要，所以這個含義也極廣，所以這個含義若講得通達，而裡面的綱要就都了達。
所以這個教起因緣，總是要了解這個譯這部心經的人呢！是哪一個人？因為，不可講這個譯經的人不重要，我們倘没飲水思源的話，不能夠達到這個真實目的，因為我們今日有這部心經可看，所以要飲水思源了解這個譯經的人，有這部經這麼殊勝，有這個翻譯的人這麼優秀，所以因為有這個人的翻譯，這個恩賜呢！我們不能夠來將他忘失，不可没來思念。
所以呢！要講經以前呢！我們有需要來了解這個翻譯的人，所以因為這個意思呢！大家倘没了解這個，我們今日有這部經可享受，倘没這位賢德的法師來為我們翻譯的話，我們没有辦法得入這部經典，因為所有的經典都印度文，因為這個含義呢！我們不能通達，要怎麼去了解呢？
所以我們今日這部心經呢！倘没這個人來為我們翻譯，我們不能有這個這麼好的經典讓我們了解，所以我們要認識到這個佛教中極偉大貢獻的人呢！什麼人？所以我們要了解這部經典什麼人，才能夠來真心來尊敬。
所以了解到這部經典這麼好，而我們若看完，能夠去啟悟，所以才能夠尊重這個敬仰這個翻譯的人的心，所以他這個心呢！很慈悲，也很偉大，所以飲水思源，要念他的厚德，來感念他這個翻譯者的必要。
所以現在我們得要了解這部心經是什麼人來翻譯的，而來尊重、來研讀，才能夠成就，所以飲水倘没思源的話，這樣不能成就，所以這部心經呢！是唐朝時代三藏法師這個名叫做玄奘譯的，我們底下再來用這個翻譯的人，來了解這個人的狀態，來欽仰這樣。
＠本文：唐三藏法師玄奘譯，............。 五一頁 07行
........皆知有一位唐三藏法師者。 五二頁 12行
我們這個玄奘法師呢！是唐朝時代這個唐高祖李淵，所以這個三世，隋帝，這個隋帝呢！後來被滅，就此恭請這個叫做李世民，在這個建都長安，我們現在叫做陝西，國號叫做唐，唐就是他的國號，所以這個當時我們這個佛法呢！最為頂盛就是這個唐朝時代，最為頂盛。
現在來這個是怎麼叫做唐三藏呢？這個唐朝是國號，三藏是佛一代言教綜合起來的，叫做祂的言教，叫做三藏，什麼叫做三藏呢？就是經藏、律藏、論藏，經律論這三藏，藏謂之經典所藏，就是國庫所最尊崇寶貴的這個經典，藏在這個國庫，所以叫做藏。
所以依這三藏呢！各式都有一種的寶貴，個個有很多的文字來貫穿，而實質上能夠契合這個微妙的教理，所以有這個經律論，這三藏來存入這個那時候國中寶貴的叫做國庫。
因為這個佛的言教，祂的聖典是很珍貴，所以都要保存在這個國庫，倘没來保存的話，這是我們這個國家不能興旺，是怎麼講呢？因為有這個教體呢！才能夠使人安樂過日，有這個理論來圓徹，大家才能夠成就，所以有這個教體教化眾生，能夠去惡歸善，所以能夠去惡歸善的話，自然國民就安樂，所以這個珍重的寶貴經典呢！所以才存在國庫，所以叫做，才稱呼叫做藏經，所以因為一代的言教呢！都記錄在這個經典，叫做經這樣。
佛所制定的禁令，就是讓我們這個眾生來學佛呢！能夠學祂的規律，所以佛倘没制定這個規律的話，我們不能安立來善行，所以佛的弟子呢！就是說有皈依這個佛，得要皈依這個戒，倘没這個戒律的制定的話，不能夠成就，所以種種的戒律呢！叫做律藏。
因為這個佛與弟子所理論的，以及歷代的祖師所著述出來的這些經論，這個就是都每一個、每一個，有這個種種的好的理論，所以歷代的祖師著作的都是有很好的理論，所以叫做論藏。
所以這個經律論三藏來開示我們一切的眾生，都是佛的教理，經就是佛的言教中所教我們的理論，律是佛所制定的戒律，一定要把我們這個行為上要端正，論是教體，所依祂的含義再來深解，發揮這個一切的理論圓徹，叫做論藏，所以這個經、律、論進而去三合來發揮的話，才能夠通一切道理圓徹。
所以三藏所攝的理論呢！就是戒定慧三學，所以戒定慧三學呢！就是說這個經能夠明徹我們的一心，所以倘無這個戒定慧三學，不能夠明徹我們本來面目這個真心，所以一心呢！倘没攝這個戒定慧三學，不能夠成就。
所以這個規律呢！才能夠對我們這個三業能夠解開，倘無這個戒學來攝持我們這個心，不能脫開我們這個邪心，所以有這個戒呢！才能夠定我們的這個心，所以這個邪正是我們的理論圓徹，攝歸我們這個真實，攝歸我們這個真實，才能夠永遠離開這個邪心。
所以有這個戒才能夠成定，有這個定才會成這個理論圓徹，叫做這個慧心，有這個定力才能夠成慧，所以戒定慧呢！少一項都不行，所以有戒才能夠成定，戒就是端正我們的這個思想，倘無這個戒來端正我們的思想，會起這個歪念，所以有這個戒來端正我們的心，才能夠成這個正定，有這個戒來戒我們這個真心才能夠成定，有這個定力才能夠起慧，所以戒定慧三學呢！一絲都不可缺的。
所以經律論的當中呢！其實每一藏的當中都各各都有這個戒定慧三學在，每一藏，經藏也有戒定慧三學，律藏也有戒定慧三學，論藏也有戒定慧三學，所以一切的經典含藏都是這個戒定慧三學，所以倘無慧學，不能與這個戒學相應，所以這個律藏的當中，倘無定也不能起慧，所以慧學就是這個論藏的當中來成就，這個論的當中就是以定學，所以有這個定與戒才能夠成立這個慧，所以這個戒定慧三學。
(B面 ) ……
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所以戒定慧三學呢！都是佛所說的一代的言教，一切的言教呢！無非都是對治我們眾生一切的這個心病，所以佛法中雖很多來講，依然是包括這個戒定慧三學，使得眾生把我們這個心魔一切的毛病能夠解開，使得我們能夠安樂修持，離開這個貪瞋癡這三毒。
所以戒定慧的對治就是我們的三毒，貪瞋癡這三毒這樣，所以我們眾生就是為了這個貪瞋癡這個心病，所以才用這個戒定慧三學來度我們這個貪瞋癡，戒就是戒我們這個貪，定呢！才能堅固我們這個心能夠安定，無這個瞋心，定的對治就是我們的瞋心，慧就是戒除我們這個叫做愚癡，所以戒定慧三學就是戒我們這個貪瞋癡。
所以這個貪瞋癡就是我們的毛病，所以無始以來這個生死輪迴，就是因為這個貪瞋癡，癡迷、嫉妒造業這些來生死輪迴，生死不息，都是我們這個貪瞋癡，由我們這個貪瞋癡造業所成的這樣。
所以佛說這個戒定慧三學呢！是極其微妙，所以這是根本對治我們這個瞋心，所以倘無這些妙法，根本不能對治我們這個貪瞋癡，這些癡心，所以這個經所講的，都為這個貪瞋癡，才來成立這個戒定慧三學來對治這樣，所以這個經典呢！不出於這個戒定慧三學，來對治我們這個貪瞋癡，所以用這個戒定慧才能夠來對治我們這個貪瞋癡這樣。
我們這個法師二字呢！法是佛法，師是軌範，師範就是說軌範，師就是說博通三藏佛法，所以才謂之人天聖者，所以叫做能夠作為人天的聖者的軌範，所以師是開導一切的理論，種種的佛法能夠開通，能夠圓徹理論，才謂之叫做法師的稱呼。
所以這個法師二字，就是通達三藏十二部的經典，能說、能行、能證的軌範，才叫做法師，所以要達取到法師二字呢！很難講，現在普通若說出家人就叫做法師，這個是很難講這樣，所以法師二字就是能夠通論三藏十二部的經典，這個一切的法要種種能夠能說、能行，能夠達取到人天的軌範，所以才能夠叫做法師這樣，如若不然，不能叫做法師。
因為，因為這個偉大的法師呢！就是說能夠為了這個，這個人師，為人的軌範，人人的軌範，就是他的規律與他的教化，依這個佛的方法，照佛的方法來行、來做，才謂之法師，倘没照這樣去修持來自利，不能夠成就。
所以自利呢！不能稱為叫做法師，就能夠兼到這個一切利他的精神，能夠對大眾演說教化，能夠做一個導師，能夠引導人，所以才稱作為人師，所以能夠利他的精神，才真實叫做法師。
自利的法師呢！只是了解三藏十二部的經典，没出假度生，不能夠去教化，那是自利而已，能夠利他的精神，所以種種的理論能夠圓徹才叫做利他的法師。
所以這位譯者呢！乃是能夠自利利他，一切圓滿的法師這樣，所以這位法師叫做什麼名呢？叫做玄奘，玄奘呢！就是譯主，譯這部心經，因為經文本是印度的語言與文字，所以把這個印度的語言文字呢！能夠翻譯，種種的經典能夠翻譯過來我們這個中文，所以才叫做三藏，這個經典就是三藏，他這位法師呢！能夠譯這三藏的經典，所以過去一切的經典就是我們現在所要看的經典，就是玄奘法師從印度，使這三藏佛說的經典，帶過來我們中國再翻譯，他能夠說是在印度博通一切三藏的佛法，在印度能夠取得這個一切的經典，能夠妙說，在印度就很出名，所以因為這個三藏的佛法呢！所有的經典他能夠翻譯，才叫做三藏法師。
所以這個三藏的經典就是說，名叫做三藏，三藏是經典，這個玄奘是他的人名，所以才被叫做三藏取經，不對！我們現在大家都說叫做三藏取經三藏就是經，所以這個三藏就是經了，而你講三藏取經就很矛盾了，所以這部經一切都是法師來傳說的。
所以因為這個法師呢！是唐朝時代，歷史上最偉大的奇人，所以他把這部，這個三藏十二部的經典呢！能夠來翻譯，所以才叫做三藏的法師，三藏法師，他的名叫做玄奘。
所以我們這部心經呢！就是唐朝，唐三藏法師玄奘譯的，這個倘没他來譯的話，我們今日没這部經典得以來了解，所以這部心經就是三藏法師，叫做玄奘譯的這樣。
＠本文：玄奘俗姓陳，名褘，............。 五二頁 13行
..........升任那爛陀寺的副主講。 五三頁 07行
現在我們這位玄奘法師呢！俗名，俗姓是姓陳，名呢！叫做褘，他的出生呢！在河南這個洛陽，洛陽縣這樣，因為他出生呢！没多久他母親就死，所以到後來没多久，十三歲他老爸就跟著死了，所以不得已呢！他才來找他的兄長，他兄長這個法號叫做捷法，叫做長捷法師，他依然在這個洛陽淨土寺，所以玄奘法師呢！十三歲才入這個淨土寺出家。
因為我們古時要出家的話，没那麼簡單，所以玄奘法師當時呢！十三歲就很聰明，他的智慧呢！超越一切，所以他的智慧異常，他讀了很多的經典呢！這樣四處研讀，他的智慧很高這樣，所以他起初要出家呢！我們當時要出家不是說簡單能夠出家，當時要出家的話，得要二十歲，而要出家的話，得要過考，像在考狀元這樣，要出家比考狀元更為難。
所以一個出家者呢！全國都他的名聲都整個通達，所以能夠出家不簡單，所以得再經考試，而要考試呢！没二十歲不能考試，所以在當時呢！玄奘法師要出家依然没有辦法，所以遇到人家在考試，才偷偷去試場那裡去巡去看，在那裡進進出出，而那個主考官看到，嗯！這個孩子很賢慧，將他叫進來問：「嗯！小孩子，你來這裡做什麼？」，「我就想要考試，没有辦法，我的年歲不夠」，「嗯！你有這個資格嗎？」所以主考官讓他考試呢！考試後合格才進去奏皇帝，而皇帝親自再考試通過，才十三歲，才能夠讓他出家這樣。
所以出家後，所以四處去研習，看很多經典呢！不能滿他的意思，他所要學的，還是不足，所以他去周遊列國，去參訪這些善知識呢！所以為了這個大乘佛法呢！去研究，個個都不能徹證到這個真實，所以他這個結果呢！他才了解到，我們中國的經論呢！還不能究竟完備，所以當時的聖典呢！不能十足，所以他呢！才去叫做，要去叫做西遊，就是去印度。
所以他要過去印度那當時呢！在這個國法中，不能夠出國這樣，因為那時候，這個邊界都很戒嚴、很深嚴，因為唐朝時代，那個李世民剛在位三年，那個當中，對外國大家都恐怕外邦再打進來，所以因為隋朝滅後，那時候李世民才又去征討，才又征討這個這些反賊，才把這個一切的反賊除了，才成立起來當皇帝，所以初創造這個國土，叫做唐朝，因為這個初立的國境呢！怕番邦再來擾亂，所以對這個戒嚴很森嚴這樣，所以對這個國界禁止不能出入。
所以他才偷偷出這個玉門關，一路辛辛苦苦，這樣過好幾十國這樣，所以他要過這些國家呢！不是說那麼困難，因為他太有智慧，所以各國都讓他通過。
因為要經過這個八百多里的這個沙漠不是那麼簡單，所以他那個當中，還没過的當中，在那路上在想，現在這條路要怎麼走？剛好遇到一個印度過來中土做生意，這位生意人在那裡與他在那裡談論，所以對他說：「要過去這個印度，要參學」，使得這個人很歡喜，他才想說：「喔！你要過這條沙漠的話，不是那麼簡單，你生疏呢！八百多里的當中，那是很曠闊，四面八達，你不知道東西南北的話，要過這個沙漠很為難，不如我這條路已很熟了，我這匹馬也走得很熟識，我用這匹馬跟你換這樣」，所以才在那裡馬換馬。
所以馬換馬的當中呢！他没對他說到哪裡得要舀水，得要取水，這個路程這麼遠呢！你若不夠水不能過，所以彷彿没對他講，所以在沙漠的當中險些死這樣，所以這個沙漠的當中呢！妖魔鬼怪很多，晚上呢！四邊黑天地暗，全是這些奇形怪狀，這些野鬼這樣，所以若是普通人的話，都會被嚇死了，所以獨獨呢！我們玄奘法師呢！依然有念這部心經，有不可思議的應驗，所到的地方他若念下去的話，這些妖魔鬼怪都不敢靠近來侵入這樣。
所以經到半路呢！太遠，所以到那半路呢！人困馬乏，一些水都没有了，走到連他也没水可喝，這匹馬也倒下去，他也昏去這樣，所以險些死在那裡，因為這個發心太大了，他那是菩薩精神呢！天來助他，臨時才下大雨，所以那匹馬淋後醒來呢！旁邊剛好有一個池水，這匹馬很聰明，先去喝水這樣，所以這匹馬依然不敢跑，等到他醒來，喔！看到一池水在那裡，所以才歡喜趕緊舀那池水，才這樣再一直走，才達到這個天竺國，就是我們現在的印度。
所以路所過的奇險，不惜他的崎嶇艱苦，種種的苦楚呢！達到這個印度呢！他那誓願呢！絕對把這些經要全讀完，要全備齊到手，所以這個經中義理的精妙一切，不是我們一般所能夠來讀誦的，所以千辛萬苦呢！所冒險到這個印度呢！一切都一直學這些語言，然後才通達這些文字，所以把印度各國的這個語言能夠了解，往這個經藏去深入，才能夠廣學這個教典，通達種種的這個經典這樣。
所以他在那印度的當中呢！深入這個印度，一直去研讀，所以到最後呢！入這個那爛陀寺，在印度呢！那爛陀寺就是上乘佛法的泰斗，可以說最高的理論，當時我們玄奘法師呢！才深入這個唯識論，所以他這個唯識學就是以他最特色，所以瑜伽師地論呢！對這個大乘經典都能夠圓徹。
所以他這個理論圓徹呢！所以受到一般的歡迎，所以才參加這個叫做印度的這個論教的大會，他去當主講，所以這個當主講的當中呢！在這個大會中，各國的國王以及各國的這個理論家，大乘小乘一切都來，在那裡當場發表：「我這個唯識論，若一字講不對，能夠反應來對我反駁，我甘願這個頭顱要讓人斬起來這樣」，所以很大膽。
因為他是唯識學的泰斗，所以在那裡能夠當這個論師呢！是不簡單這樣，所以他在那裡可以說很偉大，所以這個理論呢！所以能夠受到印度一切這個戒日王來重視，而來推薦，才去開這個大論會這樣，所以這個是在這個阿難陀寺呢！當時他就在那裡做副講了，這樣才受這個戒日王來崇重，才做論師這樣。
＠本文：師受當時印度的戒日王所崇重，..。 五三頁 08行
......，而皆知有一位中國法師者。 五三頁 15行
現在，玄奘法師受這個戒日王的介紹呢！所以在這個曲女城來開論這個，開這個叫做辯論大會，所以推舉他來做主講、做論師，這位法師能夠登到這個寶座呢！是很難得的。
所以這個，在這個論道的道場呢！四方八達這些僧眾與各國這些叫做國師，全部大家都來，所以集合這個法師的這個妙論，所集的都是大論師，在這個會場總共有十八國的國王，所以大小乘的僧眾呢！總共有三千多人，波羅門教也有二千多人，那爛陀寺裏面的僧眾，有一千多人。
所以法師升座那當時呢！他大聲：「我現在在這個論場，這個會上呢！做論師，我所講的，若有一字理論没圓徹，有人能夠對我反駁，能夠難倒我，我甘願這個頭顱讓人家斬下來」，所以開大言，大家都搖頭，看得都會怕，連戒日王都怕到，糟了！這個講下去，若是這樣要怎麼辨？所以他很自在，是怎麼他會自在呢？他有自主義，他自信滿滿，所以一連呢！講了十幾天，所聽者，所有的觀眾一切，在那裡聽的人，都没人敢提出來理論，没一個人敢發言講，喔！你哪裡講了不對，没一個敢為難，因為他的教體上，能夠圓證完整圓論，所以在這個會上呢！没一個不歡迎，大家聽到都很歡迎，所以事事有圓論，理事圓論的話，大家都尊重。
所以有這個未曾有的法師，那當時呢！全印度就此攝服，没一個人辯贏得了他，所以戒日王才喘一個大氣說：「喔！微妙，他的教體能夠到這個呢！其他一切的著述，大部份極圓滿、極圓徹」，所以他很信心非常地尊重，不光是那戒日王的尊重呢！各國大家都低頭，所以全印度的國王大家都歡迎，没有一國不歡迎，當時印度是分成十八國，所以印度的地方依然很寬闊，所以他在那裡可以說，從那當時呢！他連連講十多日，好像獅子吼，他的理論圓徹，所以大家都欽服，所以才受到一切，大家可以說，没一個不尊重。
(第08卷完)
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