圓開的天地
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---第08講---
《卷09，台南開心法師》──心經71卷
【五三頁，14行─→五七頁，16行】
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所以這個佛教與波羅門教與道教一切，大家都很欣慕，大家很仰慕，所以我們中國的法師呢！能夠在這個印度一大的國土，無人所敵，所以佛法的當中呢！就是在這個印度，他可以說最第一偉大，無人能夠贏他這樣。
所以佛教呢！現在就是在我們中國的當中最偉大，所以偉大的著論一切現在連貫，一切就是我們台灣的佛教最第一，最高的佛教。
所以當時玄奘法師回來中國，就是說可以說佛法中的泰斗，所有的佛法呢！就是我們中國的理論最高了，所以才受一般的歡迎這樣，在這個印度十數年經驗這樣。
＠本文：法師先後留印達十數年，........。 五三頁 16行
............年代不明，法成，譯。 五五頁 05行
在玄奘法師呢！前後總共在那裡留學這個印度十數年，一共他所遊過的，總共有三十多國，這個，他這個大論會上之後呢！在這個種種，在這些這三十多國的國家去巡禮、去演講，所以他這個遍訪名師，及去演講的呢！很特色。
所以他所攝護一切有六百五十七卷的經典，六百五十七部的經，種種，三藏十二部的，他現在，他遂從印度才又回到中國，那時候貞觀剛好十九年，剛好李世民在位十九年的當中，他那陣的當中剛好，嗯！貞觀十九年不是都李世民在位的，現在回來到中國呢！受這個唐太宗在這個洛陽，他很叫做，很袒護這樣，因為受到這個朝庭的這個崇敬來幫助他，幫助他在這個弘福寺，這個玉華宮，專門這個翻譯這個經典這樣。
所有的經論呢！剛好有這個七十五部，這個七十五部的當中呢！總共有一千三百三十五卷，而這個叫做一千三百三十五卷的當中，有六百卷的大般若經，所以這六百卷的大般若經最為偉大這樣，所著的一切都能夠深入淺出，他所著的經典，現在就是翻譯而已，所以他所著的中論，中就是，中論就是三觀妙用，叫做中論，能夠破這些邪見，這些惡見解，所以依這個三觀妙用才能夠破這些邪論，有深入這個唯識，所以他所著有八識規矩頌流傳這個世間，所以這個唯識的泰斗。
所以在我們這個佛教中呢！這個唯識論很深奧，所以唯識呢！就是我們這個八識，八識是什麼呢？就是五蘊，色受想行識，這謂之八識，什麼叫做八識呢？眼、耳、鼻、舌、身這叫做五識，再來呢！想，想就是第六意識，行就是第七識，最後這個識，叫做八識，所以這個唯識學就是五蘊進而去唯識，去闡發這個八識，這得再這個五蘊直入，去一直解、去分釋，分釋得微細、微細，又再微細
這個很深的道理這樣。
所以在我們中國的佛教上呢！所以有這個經過，所以這個玄奘法師在這個印度取這個經論呢！可以說對這個一切的經典深入這個淵源，所以他的講究呢！所有的經典呢！全部的這個義理能夠精深通徹，所以深徹這個真義了達。
所以這個佛法呢！能夠昌盛，都是他這個玄奘法師來為我們開發，所有的這個經典呢！在我們這個中國能夠這麼盛大呢！所以倘没他過來翻譯這個偉大的貢獻的話，我們今日没有這些佛學可以看這樣。
所以我們一生能夠去深入這個教義呢！所以有這個盛大的唯識學，這個唯識的教義可以說極深，所以他這個唯識學可以說真實這個佛教中的泰祖，所以我們中國的這個唯識宗可以說他叫做初祖這樣，所以我們中國這個唯識宗就是根究玄奘法師為初祖這樣，同時能夠成立我們這個中國所有的教理，歷史上可以說很偉大的功臣這樣。
所以我們這個，這部心經呢！就是他來翻譯，我們今日有這個偉大的這位法師來翻譯這個教體，讓我們今日來學，可以說最崇高的這個元首值得我們尊重，所以我們今日有這些佛學呢！就是他一代的功臣這樣。
所以當時的高宗，他在這個高宗仁德元年，公元五百九十年，就是我們民前一千二百四十八年二月五日，我們這個玄奘法師才來在這個長安圓寂，在這個叫做西明寺，他的年歲呢！很可惜，他那時才六十五歲而已。
所以他這個葬在這個叫做白鹿原，這個一切呢！他這個送終的人數可以說上萬，所以圓寂當時呢！那時候高宗，高宗皇帝真正大哭三日也没上朝，所以高宗皇帝就是我們現在說叫做女皇帝，這個武則天，武則天對這個玄奘法師最尊重，最崇重，他的袈裟呢！得她親手去做，尚且她最為尊重的大法師，所以他死後，她說她失去一個國寶這樣很偉大，所以哭三夜三日没上朝，也没吃這樣，所以很可惜，他當時六十五歲呢！就圓寂，實在是真正可惜這樣，所以失去國家一個棟樑。
所以他的道德呢！很偉大，要了解到今日有這部經，就是他翻譯的，所以這部般若心經呢！就是他在太宗，就是說貞觀廿三年五月廿四日，在這個終南山叫做翠微宮譯的，在這個翠微宮譯這部心經，實在可以說極偉大這樣，總共有二百六十字。
所以譯這部心經的人有很多人這樣，所以我們今日若再讀下去，現在講來不急這樣，我現在就詳細一直講下去就好。
所以譯這部心經的人呢！不只是我們玄奘法師，其他有七位法師來翻譯這樣，所以我們這個譯經呢！都是用這個梵文，梵文就是說印度的文字來翻譯，來翻譯我們中文這樣。
因為這個譯官呢！有這個分這個東西南北，東方曰寄，我們這裡因為譯我們這個東方叫做寄，南方叫做像，西方呢！叫做狄，所以北方曰譯。
因為這部經在北方譯的，因為本來這個印度的居在西，應該是狄經，叫做狄，現在我們這邊叫做改做譯，譯者這樣，因為這個當時呢！他這個在這個北方，通這個語言，通這個一切的官譯，所以因為這個譯經的當中，在這個北方譯的，所以才叫做譯經。
因為這本心經呢！其他還又有七位，七位呢！
第一位呢！就是說，摩訶般若波羅密多大明咒經，這是西曆四百○二年就是秦朝，姚秦鳩摩羅什譯的，這個就是晉朝的時代，鳩摩羅什依然有譯這部心經這樣，叫做摩訶般若波羅密多大明咒經，這個就是鳩摩羅什譯的這樣，所以鳩摩羅什譯的經典，在我們中國呢！依然有很多出名的經這樣。
第二就是，般若波羅密多心經，這部是西曆六百四十九年，就是我們這部心經，玄奘法師譯的。
現在第三呢！佛說般若波羅密多心經，這是西曆七百年，依然唐朝時代義淨譯的，這個義淨又再加添二字，我們後面「般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離」，再加「一切顛倒」，我們這裡是遠離顛倒夢想，他這遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃，所以加這二字這樣其他都相同。
再來呢！第四，他這部心經呢！叫做普遍智藏般若波羅密多心經，這個西曆七百三十三年，依然唐朝法月譯的這樣，所以這個一部一部的心經，現在這裡來就文字上是有差別，不過這個含義呢！都相同這樣，所以我現在因為時間的關係，不能再說那些經文這樣。
第五呢！依然叫做，般若波羅密多心經，這個西曆七百九十年，依然唐朝時代，般若共利言譯的，所以叫做唐般若，叫做共利言，這個人譯的，共利言這個人來譯的。
第六呢！依然叫做般若波羅密多心經，這個西曆八百五十年，依然唐朝時代，叫做智慧，智慧輪，智慧輪譯的。
再來第七，佛說聖佛母般若波羅密多心經，這個特別，他就是說聖佛母，一切的經就是唯這部心經叫做佛母，所以西曆九百八十年，這個現在宋朝時代了，叫做施護譯的。
第八呢！依然叫做般若波羅密多心經，這個年代不知道，叫做法成譯的。
所以總共八部，所以八部的當中呢！現在所剩的，所有人在研究的只有三部，在我們中國呢！就是我們這部心經，玄奘法師譯的最出名，再來鳩摩羅什譯的，這些最流行這樣，不過這部「佛說般若波羅密多心經」，這個叫做義淨法師譯的，這本流傳到日本去這樣，這本依然很出名，在日本很出名，除此以外就較没人在研究這樣。
＠本文：相傳此外尚有唐不空，及宋契丹..。 五五頁 06行
.................（譯人講完）。 五五頁 16行
我們這本叫做心經，總共有八人譯，不過我們這裡在傳的，以外還又有一本唐朝時代，這個法師叫做不空、與宋契丹、慈賢等，這些譯本這些現在都從明朝以來就失傳了，没在，因為以前這些譯得較不適合，所以就失傳了。
因此以上這八本，這八個翻譯的，雖然這個裡內的文句不相同，可是呢！內容一切那個真義都相同這樣，因為這個近代所有的師，都是現在此時我們在看的這部心經，與鳩摩羅什譯的這些較適要這樣，所以我們這裡，在我們中國的流傳呢！只有這部般若心經最為適合，而現在才有在流通。
不過還一本叫做唐朝義淨譯的，這個裡面他另外，我們這裡是般若心經，他是「佛說般若波羅密多心經」，差兩字叫做「佛說」，而這個經的意義，裡面呢！後面這個「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟」，他這個「遠離一切顛倒」，我們這裡是「遠離顛倒」，多兩字一切，其他呢！都相同這樣，所以這個經中雖是說有差別，文字有差別來講，這個真義絕對没差別。
所以我們這部心經是玄奘來譯的，他譯的很簡要，譬如說除此以外呢！叫做五個譯的就講了較多，有的再加如是我聞，一時在什麼所在，比丘多少，菩薩多少，有再加那些，所以我們這部心經簡略那些没譯，没翻譯過來，只是重要的這些而已，因為没那些呢！較簡單，較適合我們大家來學，要念也較好念這樣。
所以因為一般的佛學，都是合我們的心理，佛學是因為對我們，隨我們的因緣，所以一部經一部經都隨緣說法，應時應教，所以這部心經的流傳呢！實在極廣無比，因為這個內義最廣闊，含義可以說最深，可以說是佛的基本教義，心經一本呢！能夠通徹的話，千經萬卷就都講不出心經這樣，所以這部心經呢！是適合我們來學這樣。
其餘還有羅什法師他所譯的叫做譯本，都在日本在流傳，而六種呢！這個佛學的當中，較不能適合我們這樣來看，較多一些其他的話，雖是多了一些，其含義没出在我們這部心經。
所以我們佛學要研究的話，要了解到這個一切的基本，佛的基本教義是什麼？不了解他的基本教義的話，光是往這樣一直看、一直看，任何經一直看全都在標，所以我們這部心經的流通呢！可以說很完善，而且很能夠適合，所以我們這部心經就是玄奘法師來譯的，我們現在呢！的流傳也是這部最適合這樣。
所以這部心經可以說在這個唐朝時代呢！可以說博通三藏的聖典，三藏就是經律論三藏，所以這個三藏不離這個戒定慧三學，而我們這部心經呢！很適要，所以玄奘法師對這部心經的這個留意最第一真，那時候很留意去講解這部，他翻譯這部呢！可以說很適意我們來學，很完善，一絲都没漏，一絲都没差錯這樣。
所以我們這個法師呢！叫做唐三藏法師玄奘譯，這部心經的譯本就是玄奘法師所譯的這樣，我們現在要研究就是對這部最第一切要來研究這樣。
＠本文：甲三：正文分二................。 五六頁 01行
................乙二：密說般若。 五六頁 05行
現在我們這些叫做經題與這個叫做譯人已經講完，要講入這個正題呢！我們這個正文分有兩種。
第一是顯說般若，分做兩部分，所以第一個就是說開示我們這個菩薩的修證過程，他的境界分做四種，能夠明了這個觀察一切的人；能夠觀察，能夠明徹這個修行、修持的過程；能夠明所觀境；能夠所得益。
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這個首先講的就是說，起初這個文就是叫做我們這個觀自在，從這個起，正文就是說，首先就是序分，(B面 ) ……
稱讚他的觀法，以及他的修持的過程與他能夠審察這個境界，一切能通達，與能夠說他的得益，種種的由來。
第二就是說，能夠明白這個般若真空實義，現在這個就是深入，對這個般若真空妙慧就是說，五蘊皆空，一切的理論圓徹，也能夠說三觀妙用，色空問題能夠圓徹，這個就是這部心經的特色這樣。
再來，現在這個就是正文，詳明般若真空實義，這個就是正文，而這個前面顯示菩薩修持境界，這個叫做序分，這個序分與正宗分，再來呢！流通分∼密說般若，就是後面那個，我們入正文才來說這樣。
＠本文：【預釋】 在佛經精密的組織上，.。 五六頁 06行
......對於義理方面是毫没影響的。 五六頁 11行
現在，我們佛在講經呢！很精密，因為祂的組織上都有三部，這個三部的當中就是說很有需要，有這個序分、正宗分、流通分這三分，所以這個經的因由，因為這部心經與一切的經典，都有一個正宗分與序分流通分。
所以因為這個教起因緣種種，對這個没一個起因與結果，所以這個因緣呢！倘没相續，没有辦法。
所以這個，現在以後的經典呢！都是佛說的，阿難再來翻譯，再來講的，所以要有這個序分來證明呢！證明說這部經確確實實就是佛講的，所以都有這個序分，就是說，如是我聞，一時佛在某某地方，與大比丘眾有多少，菩薩有多少，這樣才進而去讓你們親證，我講出來讓這些比丘大家來印證，我講的是有照佛所講的，有否不對，所以這個序分很必要。
所以因為這個，恐怕有人不相信，所以每一部經呢！都有這個教起因緣，發起這個因由，在某某地方說的，那個地方與那個人數種種要符合。
所以這些序分講完，才深入正文進而去講，講到最後呢！後面的這個義與理的方面，能夠循序使得人能夠深入承信，這個後面才又有這個流通分，流通後面能夠一切，能夠讓人發用起用，所以倘没起信序，才來入正文，不能通流通。
所以這個三分的當中呢！我們這部心經可是没照這樣，不過我們這部心經若在印度的話，依然有，有這個如是我聞種種，因為譯者呢！簡略，因為這部心經是大智慧在看的，大智慧在深入，所以才簡略，那些序分簡略起來。
不過雖是說簡略，不過阿難他對這個的讚嘆詞没簡略，所以在這個觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，這個呢！就是阿難的讚嘆詞，所以才叫做序分，現在我們這部心經呢！這個謂之序分。
再過來這個「舍利子，色不異空，空不異色」起，到這個「三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提」，這些就是正宗分。
再來後面「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦」，到這些咒語一切都是流通分，所以我們這個依然有分三分。
我們今晚對這個，我們了解說，真實這個序分的當中簡略起來，雖是簡略，這個依然可以說做序分這樣。
＠本文：在本經八譯之中，.............。 五六頁 12行
....這一段文也可說是本經的綱要。 五七頁 05行
所以我們要了解這部心經，有其中有八人，這八人除了羅什法師來講解、來翻譯，與玄奘法師翻譯，與義淨這三本，這三本没這個「如是我聞」，以外五個都有具足三分。
按這個，他這五個所譯的，都有這個「如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱，時世尊即入三昧，名廣大甚深爾時眾中有菩薩摩訶薩名觀自在，行深般若波羅密多時，即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬」，現在這個後面叫做流通分，「即時舍利弗，承佛威力，合掌恭敬，白觀自在菩薩摩訶薩言，善男子，若有欲學甚深般若波羅密多行者，云何修行，爾時觀自在菩薩告尊者舍利弗言」，就說出這部心經，這個就是說，喔！這裡不是流通分，這裡都序分。
因為這個以外五家所譯的都有，如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，在這個所在大比丘眾多少，菩薩多少，在那時候，本師釋迦牟尼佛剛好入三摩地，入三摩地那個當中呢！才有這個觀世音菩薩叫做觀自在菩薩，才出來說這樣。
因為這個，現在這裡就是序分，說這個由來，「世尊入三摩地，名廣大甚深」，廣大甚深就是說，這位觀世音菩薩修行很深，「爾時眾中，有菩薩摩訶薩，觀自在菩薩，行深般若波羅密多時」，現在這個就是說，照這個來誇讚這位觀世音菩薩，行深般若波羅密多時，即時對舍利弗，他現在承佛的威力，合掌恭敬，現在舍利弗才合掌恭敬，求這個觀自在菩薩，「白觀自在菩薩」就是說，對觀自在菩薩摩訶薩講，「善男子若有欲學甚深般若波羅密多行者」，現在就是這就是舍利弗來請法，對觀世音菩薩來請法，所以他才問他「云何修行」，云何修行，要怎麼來修行？那時觀自在菩薩告尊者，告舍利弗言，才講這部心經，才進而去接下去講心經這樣，這個是普通五本，這個序分。
裡面又再講，還有一部，還有講這個「如是說已」，現在講完，這部經講完，後面「即時世尊從廣大甚深三摩地起」，那時候，佛當時出定才說，對他讚嘆觀世音菩薩，讚嘆觀自在菩薩摩訶薩「善哉、善哉，善男子，如是如是」，當時世尊出定後，才讚嘆這位善男子，現在佛祂對菩薩說的呢！是稱說善男子，他對菩薩說「善哉、善哉，善男子，如是如是」，對！你說的都對，讚嘆他說，他所說的都對，所以「如汝所說甚深般若波羅密多行，應如是行」，你們大家聽他所說的，這個般若波羅密多的修持呢！你們也應該要照這樣去行，這樣才是對，你們若照這樣行就是對，所以才皆大歡喜，大眾大家都歡喜，信受奉行，這個就是後面的流通分，所以這個後面，心經後面有再加這些，而我們這部是没這些。
因為我們這個簡略，首尾！前面與後面雖是說没譯入來，雖是較短說不過這個含義呢！一切都有這樣，所以因為要簡單，要讓你明瞭二百六十字，要讓你能夠修持，這樣能夠來深入，所以比較簡單、較簡便，這樣大家比較，一般的人較歡迎，所以他譯者呢！才没對這些序分與流通分才没落入。
但是没落入呢！不過這個「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這個呢！這個就是阿難尊者的讚嘆詞，這就可以說序分了，所以雖是說没落入，我們這裡依然是叫做序分這樣，所以這幾句來講，就是他譯經的人有簡略，雖是說印度，在印度這幾句集經都有加入，有加上去了。
所以因為玄奘法師呢！他的腦智很高，像說這個，這本是基本教義啊！不需要這些，你若了解進來，三藏十二部的經典就通徹了，所以他能夠說親證這個境界，所以一切能夠通達，所以他將這個言教上，佛的旨要的言教，這些較要緊這樣，所以才特別呢！對這部心經發起，將這個簡略起來，同時讓你這個聞法，讓你大家看進來，能夠隨時了悟，而隨時了達，這樣很簡要，簡單又明瞭，讓你能夠去看，趕緊去較能夠歡迎進而去學。
所以本經一切的綱要、綱領都没差別，所以就是說，我們玄奘法師譯的這本呢！大家特別較歡迎，因為就是簡略二百六十字，大家要念、要讀極簡便，所以大家較流通，所以我們依然照這部心經，玄奘法師譯的這部極簡要，也真明瞭，這樣我們才用這本來流通這樣。
＠本文：丁一：明能觀人................。 五七頁 06行
去「世」字但稱觀音，後世遂沿用。 五九頁 01行
我們現在從這個正文，正文的當中就是說，這個能觀的人是什麼人？就是這個觀自在菩薩，因為這個觀自在起，至到摩訶止，這個菩薩。
現在就是說「觀自在」起，到「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶，這個娑婆訶」止，總共有二百六十字，這是正文中，一切都有叫做圓滿。
因為「觀自在」起，至到「五蘊皆空，度一切苦厄」這句，這個是菩薩所修證甚深般若這個功夫的得力境界，現在觀自在菩薩就是因為有這個功夫來修持，才名叫做觀自在。
現在我們來從這個「觀自在」這三字，這是別名，菩薩是通名，譬如說一個人他的名，所以是叫做別名，先生就是通名，某某先生，譬如說陳三、李四，所以這個陳三、李四，這各人分別的名，姓陳與姓李不同人，所以有兩個人呢！有兩個人名就不同，有十個人，十個人不同，所以這個名不同，所以叫做別名，各人所有，各人一個名，先生呢！每一個人就是講先生，某某先生，某某先生，所以先生是叫做通稱，可以說通名，這個現在我們這位觀自在呢！是這個別名。
這位觀自在菩薩，還有一種的別名叫做觀世音菩薩，所以對這個觀、自在與菩薩，這個都講法有不相同。
現在只對這字觀字，觀就是審察叫做觀照，是怎麼叫做觀照呢？因為聖者不是像我們說用看的，用審察真實，他那明照，明照；觀！觀就是觀照審察，我們現在叫做審察，也可以說叫做思考，也可以說去分別。
所以這個觀呢！是三觀妙照，觀是三觀妙照，用智慧來審察一切，這個不是普通的功夫這樣，所以用這個觀呢！你若入這個觀就是五品位的弟子了，所以這字觀字，讀去聲，觀、觀、觀，因為了解這個意思可以，不可說用觀看，這個觀看就是說審察、審察，審察這個真實，才叫做觀，觀就是審察。
再來就講了解這個自在，自在是什麼呢？是審察真實了解，內在通達，有自主義才能夠安立這個自在，自在就是已經解脫無礙，一切通達的意思。
現在我們現在再來講這位菩薩，他建立這個名號是怎麼來，後面才來詳細講這個觀與這個自在，這個意思。
因為這位菩薩，為什麼叫做觀自在菩薩呢？也可以說，又還有一個名，叫做觀世音，我們要了解這個觀世音菩薩的聖號，云何來得這個名。
要了解這個真義，不了解這個真義，光是稱觀自在菩薩，或是觀世音菩薩，可這個是什麼意思？所以有兩種的含義，因中自利，修行的功夫，果中利他，這個度生大用的功夫，所以這個觀世音菩薩，有這兩種的意義。
所以觀，就是他的觀照的力量，就是三觀妙用，能夠觀察這個世間的音聲極苦，所以用這個耳根圓通來審察這個聲塵，以這個聲塵才來尋聲救苦，這個後面講很清楚這樣。
所以用這個自利的精神才來起大用利他，這個就是觀世音菩薩的威力，與他的慈悲來顯用的。
現在由這個因中自利，所以這個因中觀世音菩薩在這個因地因時所修證的時候呢！他的法門極其深廣，就是叫做妙觀智，叫做妙觀察智。
什麼妙觀察呢？他就從這個聞思修，聞就是用這個耳根，對這個聲塵一門深入，對這個聲音，因為這個聲音他覺察這個聲音，最為可怕一聲能夠使得人笑、一聲能夠使得人哭、一聲能夠讓人暴跳起來，不甘心，一聲能夠讓人煩惱一輩子，所以有不可思議的這個妙音、海潮音、觀世音。
所以他就是對這個聲塵去深入，所以叫做背塵合覺，因為不會被塵染，了解這個聲音可怕，所以他從這個聞思修直入，裡面有正思惟，修習這個音聲深入這個三摩地，就是正定，三就是正，摩地就是定，三摩地這是印度話，譯我們這邊叫做正定。
所以有這個，用這個聲音來去審察，尋這個聲音，了解這個世間一切的音聲極其苦惱，他的心有定力，不會起這個妄想心，不會起這個分別心，這個就是說止外塵，對這個塵没染，叫做背塵，背塵呢！能反聞自性，反聞自性，合覺，能夠回過來問我們本來面目，迴向自己所以不會被這個聲境將我們轉，所以心能轉境就是定力，當下即是，不會去讓轉去，能轉，不能被其所轉，凡夫就是所轉，聖者呢！能轉。
所以他這個聞思修，用這個耳朵來圓通，從這個耳根去圓通，什麼叫做圓通呢？就是去審察，就是觀照真實，所以用這個耳門圓通，審察真實，世間的音聲是妙音、海潮音、觀世音，妙！世間的音聲極微妙，這個聲音也使得你能夠圓通一切，這個就是他的圓通法，聲音的妙呢！能夠圓通一切聲音，像海潮、海潮音，海浪一湧一湧呢！高高低低，一聲會使得你笑，一聲會使得你哭，要讓你不甘心，煩惱一輩子，所以這個聲音極其可怕。
所以他能夠對這個耳根圓通修證了義，真實這個真義中能夠開拓本來面目。
(第09卷完)
---第10講---