圓開的天地
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---第11講---
《卷12 台南開心法師》──心經71卷
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自利就是我們的自覺，所以菩薩就是為了這個經文，來啟開我們的迷執，把我們的一切的幻化不實能夠解開，覺悟了我們的本來面目，認識我們的本來面目，這個就是說自覺。
悟後就是要有情，有情呢！就是平等，無始以來我們這些塵沙惑，面面都是冤家，面面都是有感情，所以呢！一般都是迷茫執著，這個情執造業，所以我們有情呢！就是依然了解一切的迷茫執著，以前的痴迷感情呢！這些呢！證實我們通達了悟後，要去修證、去度他，所以倘没利他的精神的話，這樣不能成就，所以自利利他，自覺覺他，覺行圓滿才能夠成就。
所以你若能夠對這個有情去利他，這樣叫做分證的菩薩，分證如來，所以菩薩呢！有利他的精神就是分證如來，所以自覺的理論圓徹，所以倘没利他的話，不能夠成就。
所以因為菩薩呢！對這個情還有微細的情執未亡，所以才叫做菩薩，所以菩薩還有這個情執，還有微細惑，這個就是我們的塵沙迷茫，無始以來的，我們脫還未了，所以還有這個微細的情感，所以眾生没度盡，不能成佛。
所以就是能夠了解這個理論圓徹，所以這個精進度化就是分證，這個微細的惑，微細的感情，一直微細，一直微細，變少，直到等覺菩薩，所以到等覺菩薩呢！還有一品的無明還未滅，一品無明未斷就是說，這個覺悟後尚且還有這個微細的情惑，情還是執住，所以叫做情惑，惑就是我們的業没度盡的話，所以不能夠完成佛果，所以等覺菩薩呢！授記後得再來一生的補處，才能夠做佛。
所以這字覺字，就是指這個菩薩自覺，有情就是指菩薩自己，這個有情就是菩薩還有感覺，這個感情還未盡這樣。
所以有這個感情，第二才得要利他，利他就是說覺他，因為迷故！我們的理論能夠開悟了達，用我們的理論圓徹再來利他，所以使得他能夠覺悟，就是覺他，所以菩薩不是自己覺悟後就圓滿了，不是這樣，所以自己開悟後、自覺後得要覺他，倘没起這個大悲心，所以不能成就佛的境界。
所以起這個大悲心來啟化眾生，所以因為有情故，眾生在生死苦海的當中呢！所以没救的話，心常不安，所以自利得要利他，所以菩薩就是有情故！有這個情感上，可比說我們一個小孩看他跌倒，自己的兒子跌倒，我們難道眼睜睜在那裡看，趕緊得要去將他牽起來，所以就是覺有情。
所以這個菩薩呢！就是說大悲心故！眾生的苦就是我們的苦，所以把這個生死苦海當中的這些眾生倘没度的話，他不願做佛，所以就是覺有情，煩惱即菩提，煩惱眾生不會成佛，煩惱這群的眾生迷昧執著，所以就是有情，倘没同歸覺道，没同行的話，捨不得放，可憐啦！
所以倘没去度他的話，哪能夠得到真實的解脫？所以我們自己了達就是說證涅槃，涅而不生，槃而不滅，親證涅槃，不過倘没解悟利他，這樣没有辦法，所以用這個慈悲心的流露來啟化眾生，能同歸覺道，所以這個就是同得解脫，所以眾生倘没成佛，菩薩依然不敢成佛，這個意思。
所以我們這個儒家所講的，以斯道覺斯民，所以我們了悟這個道理，有需要覺悟一切的人民，這個意思，所以才叫做覺有情，這個意思。
這個覺不光是我們自覺，指覺他的精神，所以覺就是指覺他的精神，就是有情故，悲願的眾生，倘没度不可，所以有這個悲願要去度眾生所以就是有情故，所以自覺覺他，這個意思。
第三，自他兼利 自覺是利益自己，覺他來利他，所以自覺覺他，才能夠自利，利他就是自利。
為什麼菩薩得要萬行六度呢？就是希望要做佛，而希望要成佛的話，你没覺他的精神要怎麼圓滿這個佛道？所以菩薩就是萬行六度，所以六度我們之前有講過，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所以叫做六度，所以希望要成佛的話，你倘没萬行六度，廣結因緣，啟化眾生，要怎麼做菩薩？所以菩薩就是因為有這個有情，所以自覺得再利他的精神，才能夠成佛道，有情就是一切的眾生，有情包括蠢動含靈，都是有情。
所以要做菩薩，要成佛道的話，得要三阿僧祇劫才能夠成立，菩薩道難行，所以時時得要遊戲人間，來度化眾生，才能夠成佛道，而這樣的話，要三阿僧祇劫，三阿僧祇劫是多久呢？普通是譬喻一塊大石，而仙人一百年下來用這個袖子搧一下，搧到那塊石頭這樣都消失，讓你袖子搧一下，看能起幾粒沙？若用我們這個現實來講的話，我們這個台南市內都做這個造大城來，造大城起來，所以這個台南市內，這個城內呢！整個堆放穀子，堆到尖起來，一百年來拿一粒，這樣看多久？所以三阿僧祇劫呢！是印度話，譯我們這邊叫做無央數，没法算，無央數。
所以時時得來遊戲人間，來度化眾生，這樣就是菩薩本俱的性德，所以才能夠成佛道，所以自覺覺他覺行圓滿才能夠成就，所以自他兼利，就是說你没利益別人，自己不能成就，這是怎麼講呢？無始以來面面都是有一個感情，有一個因緣，所以我們有欠人的話，没還人絕對不行，所以利他的精神，他若能夠啟開這個迷執，能夠成就，這樣我們就是没欠他。
所以把我們一切，一切這個因緣能夠解消，這樣就是利他，一個一個若都没去度盡的話，不能成就，所以無始以來，我們的感情呢！像土微沙，每一個人就都有。
所以四果羅漢就是說，三界如火宅，眾生都是冤家，所以都有因緣在啊！都有欠人，而有欠人，你要怎麼還人？你若要用感情還他的，就又墮落，所以得要用法來利他，所以能夠對他，度他成就，我們這點感情就散去，所以無始劫以來，這些塵沙惑，就是無量無邊的眾生，都是有情，所以倘没去度化的話，不能成就佛果，所以得有需要上求下化，倘無這種的志氣，不能成就。
所以我們這部心經呢！就是照見五蘊皆空，這個就是智，倘無智慧的作用，不能了解本來的這個迷執，被這個五蘊的驅使，所以我們有般若的妙照，所以會起作用，了解這個五蘊都是我們的空照，無所得，所以五蘊皆空，五蘊都是我們的思想顛倒夢想執著，空就是破我們的迷，顯我們的真，被這個五蘊驅使造業，這個因緣難脫，了解五蘊皆是我們的思想顛倒夢想執著，都是我們的空相，能夠轉念就是我們的智用，所以這個就是智的作用∼自利。
度一切苦厄，就是悲願利他的精神，所以內有智，外有那悲願利他的精神，所以能夠起大用，這樣叫做菩薩。
所以悲智並運，所以倘無悲智並運的話，不能成就，所以菩薩就是這種的精神，悲智圓融，自覺覺他，自覺就是智，有情就是利他的精神，就是慈悲，所以覺有情就是悲智圓融一種的表示。
所以蘊空無我，五蘊就是我們的空相，無我就是這個假，這個不是我，這個身體是我們的對待冤家主，我們就是被這個身體才會迷執這個外塵，有這個我的驅使，每一項要達取到我的目的，所以這個我執，所以就是我們的弊端，害我們自己，侮弄我們自己，有這個我才會去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個就是可憐了。
無我就是身心分開，這個不是我，所以這個假呢！是我們的使用，這個體是我們利用的，倘没這個體不能去修行，所以利用這個體來修持，利用這個身體才能夠去自利，而這個自利，所以能夠利他大悲的精神，救度眾生，所以教化眾生，倘無利他的精神不能離開一切的矛盾，眾生不能離開矛盾，這樣的話，我們依然不會成就，使得眾生能夠離開這個迷執，五蘊能夠端正思想，能夠去自利，而能夠使得他去利他，我們若度一個，一個能夠去度十個，完全依然是屬我們的。
所以修行倘無自利利他精神的話，所以不夠那個大悲的精神呢！不能成就稱作菩薩，菩薩就是這樣的稱呼，自利利他，所以這個就是菩薩的精神，所以叫做無我大悲，自他兼利的意思。
無我就是無所得，利用這個假的這個身體，有這個大悲心來啟化的作用，而這個要啟化的作用得要自利才能夠利他，自覺才能夠覺他，所以自覺覺他，這叫做菩薩大悲的精神，這樣能夠自利利他的精神這樣才是，利他就是我們利益自己，他倘没成就我們就永遠得要度，所以利他的精神就是自利。
我們現在這個觀自在菩薩合起來講，所以這位聖者就是有到這個能觀之智，所觀之境能夠辨別，審察這個諸法實相的理體，才能夠得到安然大自在，所以不會被這個外境所轉，有能觀之智，這個利他就是心能轉境，不會被境轉，又能夠利他的精神救化眾生，辯才無礙，理論圓徹，俱足自覺覺他的這個精神，自利利他這種，徹證這個親證這個自在安樂，無罣礙，得到大自在的菩薩，這個精神。
所以這位觀自在菩薩就是這樣來成立這樣，所以就是說有這個能觀之智，所以能觀的精神，所觀的境界能夠安立自在，所以叫做觀自在，自利利他，才叫做菩薩這樣。
＠本文：丁二：明所修行................。 六三頁 03行
..........，故曰行深般若波羅密。 六四頁 09行
我們現在下文呢！叫做行深般若波羅密多時，所以這要分上下，通上，通上是圓證這個功夫，指這個自利，功行很深，不是行淺，所以這個就是說自利能夠徹證徹悟，圓徹一切，宇宙人生萬徹，這樣叫做行深，不是行淺，通下呢！能夠深妙的般若的智慧，去啟化眾生，排解一切，能夠圓徹理論，這個叫做實相般若，這個就是說行深般若。
現在我們來用這個行深來分釋，行呢！是三觀妙行的這個觀行，所以有這個觀行的功力，才能夠修證真實，所以這個修持一切通達，所以這個功行就是我們的修，修就是修集一切的理論圓徹，真實能夠親證本來面目，所以修集這個圓徹的理論，親證到自利，叫做修，行呢！是利他的方面，行呢！是行這個六度，廣度萬緣，這個謂之行。
所以這個行呢！有小乘與大乘，小乘呢！修這個四諦十二因緣，求證羅漢佛果，羅漢果我們印度叫做辟支佛，所以這是小乘，辟支呢！就是緣，弗就是覺，叫做緣覺，譯我們這邊叫做緣覺，所以用這個因緣覺悟，所以把這個十二因緣能夠解脫生死而覺悟者，這叫做小乘行。
這個大乘的行呢！大乘就是廣修萬行六度，所以這個六度萬行呢！就是普化眾生，求證佛果一種的功夫，能夠普度眾生，這叫做大乘行。再來有這個漸次行，漸次呢！就是依這個十信、十住、十行、十回向、十地，以至，以及到這個等覺、妙覺，次第去修習，這樣叫做漸次行我們這個十信、十住、十行、十回向呢！這個去看這個佛學字典，裡面就講得很詳細，我現在對這裡講下去，今晚就不能再講了，所以自己去看就有，所以對這個一直親證到妙覺，這樣叫做漸次行，也可以說遍成行。
圓頓行，所以依這個圓教法門，能夠去隨地一切通達，隨時能夠通達，所以用這個修持的一種圓頓通達，這叫做圓教法門，所謂頓修一入成就，所以一切，一切的圓行能夠通達，所以名叫做頓成行，所以達到這個境界，叫做行深般若，屬於這邊這部分能夠圓徹究竟，這個就是圓頓行，這樣就是行深般若。
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我們這個深，就是對淺 (B面 ) ……
所以一種的功行的表示，修行造詣的功力，所以我們的根若深，就能夠圓頓，像六祖呢！光是聽到「應無所住而生其心，」這樣就圓徹一切，隨即了悟通達，所以就是頓行，一頓超越，這個就是覺人，這就是深證這個佛果的人，這個就是倒駕慈航，這種呢！是很少，超越，這個就是人空般若，也能夠共般若，圓頓呢！是我們的頓徹一切，這個是果人才能夠超越。
而若對這個淺來講的話，修持這個四諦十二因緣，這樣一直深入，這個就是共般若，所以這個共般若能夠破我們的我執，破我們我執呢！不過這個法執未破，但見本來的這個空，了解這個空義，所以入空没出假，所以見於空，不見不空，就是說對這個空深入，了解空，没出假度生，這叫做緣覺，所以這是一種的聲聞來深入，而徹證這個十二因緣，了悟這個本來面目，解脫生死，這叫做緣覺。
聲聞的深入就是說，了解五蘊、十二入、十八界，這個就是能夠離苦得樂，這叫做聲聞境，所以這種叫做生滅四諦，還有生滅，能夠解悟十二因緣，能夠圓徹理論，理論圓徹，能夠自利，解開這個生死，解開我們的無明執著，這個就是緣覺到權教菩薩所共修的，緣覺與權教共修就是這個四諦的理論，這叫做共般若，這種的修行呢！叫做行淺。
若修證法空般若的話，這個就是不共，不共般若就是一切法，了解一切都是我們的空相，用這個智慧能夠去妙照，這個就是不共，所以不共的般若呢！是能夠圓證這個事實，破這個我執法執，這個空，空就是破迷顯真，不但了解這個實相般若，而且不但不空，這個見不空的道理就是至空，至空呢！就是空空，空呢！又再空，這個理論是很深。
所以見不空，就是說一切，你說空嘛！我們的明照，所以不空就是我們的理論圓徹，妙照圓通，空呢！就是了解這個真空妙有，外緣都是我們的真空的境界，外是真空妙有，內是真空實相，這樣叫做空空，外也空，內也空。
所以這個的修性呢！就是我們的觀空不空，觀假不著假，所以中諦理論能夠圓徹，所以這三種能夠修證真實，因此以這個假不著假，觀空不著空，所以理體能夠圓證真實，所以即色即空，所以這個空與色，後面會講很清楚。
所以這個色空就是三觀的次第，從這個三觀我們來一心，攝心一處，觀這個外境就是假，內就是我們的空相，出假就是理論圓徹，所以用這個一心三觀，所以了解一切都是我們的真空實相，審察這個一切，能夠回光反照，審察真實，理論圓徹，這個就是真空實相。
所以用這個三觀的妙用呢！親證我們本來面目，這個就是實相，所以用這個對外的差別去審察真實，修這個空觀，得要了解這個假觀，要怎麼來觀？對外觀假，對內觀空，這個修這個內就是空觀，對外審察真實，都是緣生緣滅，這個就是假觀，用這樣去親證理用，叫做中觀，所以用這個叫做三觀妙用，審察真實，能夠親證本來面目，能夠宇宙人生萬徹，這個的修持叫做行深。
菩薩就是到圓證一心三觀，照了一境三諦理，境智一如，所以一境三諦就是理論圓徹，一境就是這個萬有，對外一切的境界，都是我們的空照無物，審察真實，理論圓徹，所以一境三諦理∼空假中，就是一境三諦，境智一如，境∼外的事體，就是我們的智慧差別，能夠圓徹一切，能所雙亡，把這個執持這個外境，能怎麼、所要怎麼，這個就是能所，就是無這些執著，頓悟一切，親證這個實相。
這個就是我們的觀照般若，審察真實，一心三觀，能夠親證本來面目，叫做實相般若，這個就是我們真心的理體，所以徹證這個本來面目，能夠現前受用，所以這個叫做親證這個行深般若，能夠事事無礙，理事圓徹，所以有這個叫做般若，所以般若呢！我們之前有講，有三種，有文字般若、有這個觀照般若、實相般若，這個道理。
所以用這個妙照對事來審察，這個就是觀照般若，有這個觀照起用，所以這叫做修證自利，有這個中觀妙用，中就是理論圓徹，行使這個理論，對外去度眾生，這個就是行，修集圓證這個本來面目，去行使理論圓徹，啟化眾生，這樣就是悲智圓融叫做實相般若，所以親證到這個境界，才能夠真實圓徹。
這個，有這個觀照起用，才能夠成實相，這個就是依文字起觀照，才能夠成立這個實相般若這樣，所以用文字起觀照成實相，這就是行淺，至於行深呢！用這個文字，所以起觀照，審察這個五蘊，能夠了徹這個五蘊皆是我們的身心對外取著。
所以二乘就是執持這個五蘊能夠去了徹，所以把我們的身心能夠安然，這是行淺的般若，行深就是大乘，轉五蘊成三德，這是行深，把這個五蘊要怎麼來轉來成三德呢？所以把這個五蘊轉四智，四智才能夠成三德。
五蘊就是色、受、想、行、識，轉這個五蘊的受，這個受就是我們的眼耳鼻舌身對外六塵接受，所以能夠三止，不起用，這個呢！就是把這個受轉來成所作智，這個想，受想行識，轉這四種，轉受成成所作智就是三止。
這個想，想就是我們的思想，把我們這個念頭能夠成立這個三觀妙用，審察真實，所以這是觀照起用，這個，把這個念頭能夠轉來智用，這個叫做妙觀察智，把我們第六意識的念頭轉來妙觀察，審察真實，這叫做妙觀察智。
把這個行的第七識，身心會轉來平等，所以平等就是平等性智，能夠眾生的苦就是我們的苦，就是我們的平等理用圓徹，啟化眾生，這是行深所行的般若智，智用度化眾生，平等啟化，這第七識轉來平等性智。
第八識轉來大圓鏡智，所以你若行深，實際圓證真實，啟化眾生，利他的精神，所以自覺覺他，覺行圓滿，實證這個圓智，叫做大圓鏡智。
所以有這四種，所以轉這個四智成三德，三德呢！就是說，這個成立這個一切智、道種智、一切種智，三智圓滿，三德就是說有這個般若德，才有這個解脫德，有這個解脫德才能夠證到這個實際的這個般若德，般若德叫做，有這個般若德才有這個解脫德，才有這個叫做法身德，這三德，所以就是一切智成立這個圓論道種智，才能夠成立這個一切種智，所以就是三智圓成，才能夠成就。
所以上面所說的一切的三觀妙用，就是能觀之智屬因，般若就能夠三智俱足，圓證事實，這個果證，這個就是說修空觀，親證這個一切種智，斷這個見思惑，這個空觀斷證這個見思，假觀能夠成立這個成住壞滅，了解這個緣生緣滅，證到這個種種的理論圓徹，所以這個理論若圓徹，斷我們這個塵沙煩惱，倘無這個中觀來親證這個一切種種的理論，没這種的智慧的話，要怎麼能夠斷這個無明煩惱呢？所以得有圓證這個三觀，一切的種種的理論，能夠圓徹實行這個般若，能夠圓證這個三智，才能夠親證這個行深般若。
所以倘没這個次第深入，就是有這個真實，圓證到這個真實，才能夠叫做行深，所以用這個三諦的理論親證，斷這個見思惑，能夠通斷滅這個分段生死，親證到這個無餘涅槃。
所以就是說，把我們這個五蘊能夠了解這個思想顛倒夢想執著，這個就是我們的煩惱惑，所以把這個十二因緣能夠離這個生死，斷滅這個分段生死，不用來生，不用來死，能夠深入這個涅槃，這個這樣就是有餘的涅槃，一種的行淺，所以行淺的波羅密雖是依然親證到這個生死，了解這個生死，這叫做有餘的涅槃。
所以這個還不能到親證這個本來面目，宇宙人生萬徹，所以這是一種行淺的波羅密，雖是說登彼岸是離苦得樂，解脫生死而已，所以這一種的涅槃，這是小乘的涅槃。
大乘的涅槃呢！是菩薩不共般若是一心三觀，圓證三智，斷這個無明煩惱，有到究竟涅槃，這個是行深的般若。
＠本文：時指菩薩修行甚深般若工夫得力..。 六四頁 10行
................丁二明所修行竟。 六五頁 03行
波羅密多時，波羅密多，現在我們對這個「時」，這個時是什麼時候的時呢？要了解這個真實。
他就是行深，了徹一切，因為甚深般若那個功夫，那個成就那當時。
也可以說，由這個文字起觀照，依這個文字般若起觀照般若，證到實相般若那當時，實相就是究竟通達宇宙人生萬徹那個時。
也可以說，寂照不二，這個觀是以審察真實，所以觀自在呢！這個觀能夠通了徹一切，圓明一切，通達自在無礙那當時。
也可以說萬緣俱寂，也可以說宇宙人生萬徹，是寂照無礙，寂寂照照所以無證無得那個時，無證是怎麼叫做無證呢？本來就俱足，本俱的性德，哪裡得再親證什麼呢？一切就俱足了，哪裡有所得呢？所以無得無證那當時。
也可以說能所雙亡，能所就是說這個思考中，能要怎麼、所要怎麼，這個就是還不到究竟的時候，凡夫就是能要怎麼、所要怎麼，聖者雖是說能觀之智、所觀之境，這個還不夠資格得以親證到這個般若，真實實證的般若。
因為這個當時呢！明照，寂照無礙，寂寂照照，哪有「」能要怎麼、所要怎麼呢？這個是究竟，所以同時就是究竟，境智不分，對這個外的境與我們的智攝歸一心，攝歸本來面目明照寂照而已。
現在此時講的是都究竟義，不是普通的時，是究竟那當時，所以實相般若現前之時，同時寂寂照照，都無礙自在那當時。
所以我們大般若經有云：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅密多，無如是等一切分別」，現在我們要了解到，這些諸菩薩摩訶薩就是說這些大菩薩，摩訶就是大，大覺者，菩薩就是覺有情，可以說菩薩摩訶薩就是大菩薩，就是等覺菩薩，行深般若波羅密多，無如是等，一切分別，到究竟呢！那時候都無這個分別，為什麼呢？甚深的般若波羅密多，無分別故！就是說你既究竟安立那個本俱的性德，寂照無礙，哪裡有分別呢？無分無別，所以菩薩成就如是甚深般若功行。
所以這個觀自在菩薩就是修成這個甚深究竟宇宙人生萬徹，這樣才可謂說，無處不是，到處就是般若妙慧成立，到處就是安立他的明照、他的妙照，所以到處就是般若，没有一時刻不是般若，時時就是明照徹照一切，那個，没到那個究竟，自己不能冷暖自知，但是修行的人呢！倘没去真實。
(第12卷完)
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