圓開的天地
心經總目錄 心經71講目錄
---第13講---
《卷14，台南開心法師》──心經71卷
【六七頁，05行─→六九頁，03行】
[mp3-14A]
所以這個不明白起煩惱造業，倘無這個見思惑就不會起無明，不會造業，所以有這個見思惑，造這個塵沙惑都是我們的不明白，理論没圓徹，迷迷糊糊，三細起六粗，這樣一直矇蔽，造來到這裡，這個煩惱生死已經不盡，所以這個都是有這個冤枉造業的。
現在我們這個五蘊，我們以前叫做五陰，以前叫做五陰，五種的陰影，我們遮蔽，所以使得我們迷執、黑暗、不明白，叫做五陰，現在我們新譯叫做五蘊，所以陰是遮蔽，遮蔽的意思，是說這個五種的法，你不了解呢！遮蔽我們的身心，我們人本來就有這個真心，不過被這個五蘊的驅使，不得不去造一切的迷執。
現在就是說這個生死不息，所以都是被這個，受這個五蘊的遮蔽，遮蔽到我們的真心，使得我們不能夠成就，造業一切，所以顯現這個一切的矛盾，所以就是我們不明白來造業的，所以都是這個五蘊的迷執，我們現在再講一個較詳細的，五蘊每一蘊都有一蘊的本具的性能，所以才分做五種，所以因為這個有本來這些五項的積聚，成這個矛盾。
第一就是說，被這個色蘊，色蘊就是對我們這個四大假合這個，五根和合的這個身體，我們這個身體是地水火風來成立這個身體，所以因為有這個四大以及這個眼耳鼻舌身，有這個四大的身，這個就是外的作業，這個身體會造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個就是身體對外執著的。
受！受就是我們有五識，現在要分一個五根、五識，而與五塵和合才叫做受，這仔細聽哦！這裡若没聽妥適，會矛盾這樣，外有色聲香味觸這五塵，所以我們受呢！受就是說我們這個身體，有這個眼睛、耳朵、鼻、嘴、身體，謂之眼耳鼻舌身這五項，所以有這五項呢！來對這個外塵接觸，眼睛是看山河大地這些美色種種，接受這些，這謂之受，眼的受，耳朵呢！會接受這個聲音，對這個好聽、難聽，所以接受這個聲音，這個都是苦樂二受，這個鼻呢！會嗅這個香臭，接觸這個香臭的機能，所以這個嘴呢！會吃這個味，好吃難吃，身體會接觸這個外面熱的、冷的、硬的、軟的，包括淫慾，這個就是我們身體所接觸的，這樣有這個眼耳鼻舌身去接受這個外的六塵叫做受，受。
這個想呢！想的意思就是說我們的想，想就是我們的第六意識，這個意識呢！是怎麼叫做第六意識？因為接觸這個外的六塵和合，有這個眼耳鼻舌身去接觸這個五塵，我們這個意會鑑察一切的好壞、善惡種種，這個想和合這個外塵，這叫做法∼法塵，這樣成作六∼色聲香味觸法這六種。
所以因為我們的這個五識接觸這個外塵，五識就是因為這個識，識就是我們的精神，我們這個眼睛是神經系統，這叫做浮塵，這後面會再慢慢地講這樣，這個眼睛的接觸浮塵就有這個眼識，眼根叫做浮塵對外接觸，叫做眼根∼眼神經，眼識就是我們的精神，眼的精神去分別。
所以眼耳鼻舌身個個都有一個它的精神狀態，聲音有耳根，以及有耳識，所以這個六塵與我們的五識的接觸，所以接觸後我們才會起想，想就是六塵和合，五識對外的六塵，我們的意識執取，這叫做法，對外去將它攝住著，就是法。
所以這個想呢！就是我們的意識，對外的色相、聲音與這個一切去執取，這個看後若好看就愛看，而看若美就執著，聽若聽好聽就愛聽，聽難聽就討厭，鼻若嗅到香味就愛再嗅，而鼻子最第一憨，知道糞臭，去沾到糞依然要去嗅一下看看，很憨，所以這個鼻子最憨，所以這個身體去接觸，所以這個外的六塵與我們的六識分別，這個第六意識的念頭起，對外貪瞋癡就生出來。
行！行就是我們的身心合一對外行使，能要怎樣，所要怎樣，這個追求就是我們的第七識∼行，行就是我們的第七識，想就是第六識，現在又詳細再講，受就是五識，眼耳鼻舌身這五識，想就是我們的第六意識，行就是第七識，身心對外執取，執著住，要達取到我的目的，能要怎樣，所要怎樣才會我的，這個行使叫做行蘊，所以這個意思了解到，一切的善惡業都是由這個開始，念念不絕，對外的六塵執取，橫行霸道，這謂之行，行使造業。
識就是八識，第八識，第八識呢！就是了別一切的這個一切的法，第七識能要怎樣，所要怎樣決斷，決斷，那個本體執持要怎樣呢！爭取一切的種子，你若現要用的話，差這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，造善造惡都由我們這個第八識決斷去做，所以若當下不去造的話，這將顆種子裝在第八識∼含藏識，第八識於是就含藏著，一念若不甘心，永遠就念念不絕，要來報復，要來報復，所以第八識的種子就是含藏這個善惡業的種子，所以都是這樣執著，謂之識這樣。
所以五蘊∼色、受、想、行、識的作用，就是這五種的作用，我們要了解會生死輪迴，都是受這個驅使，矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己，所以就是不了解自己，不了解本來面目，被這個五蘊的遮蔽，所以對外執取造業，都是這個五蘊的驅使這樣。
所以這個第八識的種子，都是無始以來還含藏著，所以謂之第八識這樣，這個後面這字識，就是第八識的識。
＠本文：扼要的說：「色」以集合而有....。 六七頁 12行
..屬第六識攝，因六識想力強故）。 六八頁 12行
現在我們用這個，簡單對這個五蘊，來一項一項來拆。
現在此時從這個色蘊，色！色就是集合一切這個外一切的塵影，這個與這個身體謂之色；受是我們接觸，對這個外塵的接觸的意思叫做受；想就是對外的緣影產生這個思念謂之想；行是接觸，接觸這個外塵妄計執著你的、我的這個差別，要達取到我這個目的謂之行使，行；識是了別，這個一切好壞，善惡的相貌。
所以我們現在詳細來講得更徹底，從色蘊先來了解，色是質礙，是怎麼叫做質礙呢？凡有形體就都有障礙，叫做色，對外來看，山河大地，物質一切，宇宙萬有，包括這個世界叫做外色，這個外色怎麼有質礙呢？就是緣生緣滅，所以像這個萬有，若工巧成立這個物質，所以這個萬有都是因緣和合，產生這個萬有，緣若滅，萬有就滅。
對外是山河大地，對內是我們這個肉，這個肉體謂之內色。所以外是虛空萬有一切，包括這個地球一切都是，所以叫做色，所以我們這個身體依然是虛妄不實，生老病死，死亡呢！四大就分開，這個呼吸若失去，風就停了，這個肉會爛去，這些水分就失去，叫做水，所以這個骨腐朽變成土，所以地水火風就分散。
所以這個身體叫做內色，這個依然也是屬於色法，因為這個虛妄不實這個一輩子没三萬日，短短的期間做得好、做得壞是我們本來面目所攝受的，迷呢！這個死後一句：「早知如此」，悾生憨死，迷迷糊糊，「早知如此」，可憐！我們有學的人，了解生死由來，能夠解脫生死，慶幸找到本來面目，這就慶幸！所以這個迷，不了解這個身體都是假。
所以我們這個色，包括有好幾種，所以這個識心是思想，不過這個身體是攝外有三種，三種是怎麼講呢？
第一種就是說，可見可對色，譬如說我們眼睛呢！對外這個青的、黃的、白的方面，能夠了解這個顏色，能夠說看這個圓的、扁的、長的、短的，有這些形形色色，動作一切，我們的身體活動種種，都是我們眼睛所看的，眼睛所看的，可見可對色，所以能夠看，能夠對這個外面的色。
再來呢！第二就是說，不可見可對色，不可見，這個不可見就是我們的耳朵、鼻、嘴，這個耳朵、鼻、嘴呢！不能看，耳朵能夠聽聲音，鼻孔能夠嗅香臭，嘴吃的好吃難吃，雖是說無可看，不過可對色，這個聲音好壞，聽到我們就馬上知道，這個鼻的香臭，一嗅隨即知道，這個好吃壞吃，所以隨即能夠知道，所以雖是無可看，不過能夠對這個一切的色，這個就不可見可對色。
第三，不可見不可對色，這個叫做無表色，雖是能夠分別，了了達達，不過不能對這個表色，這個叫做無表色，因為我們這個緣起執著，這個對境執著，這個妄念是對這個外表的色塵執持，不過我們的想，想！我們的想對外染著住了，耳朵若聽到好聽，喔啊！很好聽，要再來聽真好，執著住了，這叫做法∼心法，執持外面這個法，聲也是法，味也是法，色、聲、香、味、觸這都是法。
所以受到好、受到壞，這個心所法對外執取、染著，這叫做法，倘没外面的物質那麼美、那麼好，心心不會念念，常想要再那個東西，所以就有外面我們才能夠起那個相，這叫做法，執住了，著在那外面，那個形色、聲音、好吃、難吃一切，著法執法。
所以這個法呢！就是對六塵的緣影執著，所以這個東西是眼睛看的，而這個聲音是耳朵聽的，香臭、味的好吃接觸，這是我們的身體與鼻、嘴，所以這個呢！是人家他有的，這個法就是我們執持，不可見不可對色，要說有看到，是我們眼睛看的，想！這個想有的，這個就是法執著住，所以對六塵的緣影執持，所以叫做不可見不可對色，聲音是耳朵的，不能對，物質是眼睛看的，香臭是鼻嗅的，這個好吃、難吃是嘴吃的，所以不可見不可對色，就是這個法。
所以對這個六塵的緣影執著，對這個外執著住，所以這叫做法∼法塵，所以叫做不可見，不是用眼睛看的，不是耳朵聽的，不是嘴接觸的，心對外執著這叫做不可見不可對色。
所以我們現在只是了解說，這個地水火風這個身體，這個元素就是色，色現在換句話來講，謂之六塵，包括這個身體在內，這個都是假的，叫做色這樣。
你們這裡得聽好喔！現在再來受，現在我們前面講色蘊，現在講受，色受想行識這叫做五蘊，現在我們講這個受蘊，受蘊，受就是領納，領納這個六塵，所以去領受外的事物一切，來讓我們的身心的作用。
所以這個，內有這個五根，五根怎麼叫做五根呢？就是眼耳鼻舌身，眼睛、耳朵、鼻、嘴與這個身體，這叫做五根，簡單講叫做五種的神經，有這五種的神經，對外色聲香味觸這五塵，五項去攝受，攝受就是怎麼呢？去看到、聽到、嗅到、吃到，這些有這個受，得要有這個五識去領納，五識依然是眼睛、耳朵、鼻、嘴、身體，叫做五識，五項的神經對外接觸，有五種的精神去分別，這五種叫做五識，依然眼耳鼻舌身，這叫做五識，才會領納這個境界好壞，去接受這個好壞、差別。
我們若看到、聽到、嗅到、吃到，有這個順境，就有那個樂受，吃到好吃，愛吃更多；聽到好聽，要再聽一個更多；所以看到好看，要再看更多。所以這個美醜，引起我們的身心會起貪心，所以對這個外塵，接受這個好的起貪念，這個貪念就是為了這個錢財、美色、愛慾、名利這些，才會起貪瞋癡這個心，貪的心，所以這個就是好的領受，愛要貪取，起貪的念頭。
對外的環境，所受的環境若壞，就是苦受，所以這個受就是苦樂二受，眼睛看到較壞的就討厭，耳朵若聽到難聽也討厭，聽到人家罵我們就起瞋心恨心出來，惡心就提起來了，這個就是苦受∼逆境，所以這個受這個逆境呢！會引起我們的瞋心厭惡，要起這個壞念，會罵人、會造業，殺盜淫一切，都是這個逆受所做的逆境，所以會起瞋心。
你若受到不苦不樂，迷迷糊糊，這個不苦不樂的受呢！引起我們的癡心，癡癡迷迷，所以這個癡心，譬如說，我們就没什麼好與壞，而迷迷糊糊胡亂想，想那些雜七雜八的，所以就是我們的癡心，這個叫做對這個外境接受，這個接受呢！就是根塵識，因為我們有這個五識的接受的力量較強，本來這個受就有具足六受了，因為這個五識就通於第六意識這個想，所以這個精神念頭，就是說根塵識和合，這個起念，第六意識就是想了，所以同時發動了。
所以這個受就是外面有五塵，我們有這個五根，就是五種的神經眼耳鼻舌身對外五塵接受，所以這個五識就是我們五項的精神系統會去分別，眼睛看到，譬如說我們若跟一個人擦身而過，依然有看到，精神没去活動，有看到雖有看到喔！擦身而過不認識他，人對我們一叫，哎！某人喔喔！你喔！喔！所以這個受，這個神經系統接受的没作用∼弱，我們這個五識的分別就是精神，所以精神呢！隨時通於六識，這個慾念一切都是這樣起因。
所以有這個，接受這個外塵，再來這四蘊才會作用，所以後面四蘊就是分做八識，有這個外的六塵，受就是五識、五根，叫做五識，五種的意識，五種的意識就是受；再來想呢！叫做第六意識；再來行，身心一切對外取著，行就是，(B面
) …… 叫做第七識，後面這字識字，叫做第八識。
[mp3-14B]
八識心王就是有這個外面，這個受、想、行的作祟，才去從這個外面，接受這五種作用，受這個呢！攝取，所以這個識心對外取著，一定要做，一定要做，才會去差這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，所以有這個五識的分別，五識接納這個外塵，裡面才會想，有這個想才會行使造業，這個第八識才會去造業。
所以這個就是五識來分配、來接受，所以叫做受蘊，所以五識接納這個外境，逆境呢！就是苦受，順境就是喜受，所以有這個完美就會起貪，對外的六境的接觸若是惡受，瞋心就提起來，所以就有苦受，起這個瞋心就是苦。
所以這個受就是苦樂二受，雖是說有這些受，這個是弱，因為剛剛受到，屬於這個五識，只是分別而已，這個較弱，不會做壞，所以五識的接納，雖是說有分別，這個力較弱，不會起作用，所以只是苦樂二受，對這個外去接觸，這個六識的攝合才會作用這樣，所以對這個受是小，想才是大因，所以倘無想的話，無這個想，不會造惡，不會分別，所以這個六識的分別的力才是強。
所以這個受就是眼耳鼻舌身，這個六根與六塵和合，本就五種為何分做六呢？就這個第六意識的念頭起，對外執著，同時不二，這樣叫做六塵，與我們的六根、六識，所以因為這個受，有牽帶這個想與行的連帶，所以才叫做六根、六識這樣，所以六塵就是我們這個念頭執著執取，這謂之這個法，接觸這個法，才有法塵，所以才叫做六塵、六根、六識，這個要明瞭。
六項就是加上這個法，所以眼睛耳朵鼻嘴身，這五種叫做五識，接觸外塵，所以根塵識三合，謂之受。
＠本文：三、「想蘊」，想是想像義，....。 六八頁 13行
指第七識意根（七識思力極勝故）。 六八頁 16行
之前所講的這個五蘊，色受想行識謂之五蘊，而我們過去已經色蘊與受蘊講完，我再重新講，色！這個色蘊就是外的六塵，色聲香味觸法這六塵，所以這個六法就是對我們的身心迷執，這個叫做外的六色，六色就是色聲香味觸法這六色，受蘊就是我們的眼耳鼻舌身對外浮塵，接受這個環境，所起一切的動念，有這個受蘊，才有這個想蘊。
我們今晚要講的就是這個想，想就是我們的想，我們的思想，這個佛法主要就是要破我們這個思想的迷執矛盾，要頓開一切的迷執，所以把這個想蘊，這個叫做第六意識，因為我們六根、六塵接觸，這個六識的起用，把我們這個第六意識的起念頭，這個六識若起念，對外執持，就是說對外一切的作用呢！使得我們這個貪瞋癡生起，這樣呢！受這個環境的引誘，這個想像思想顛倒夢想執著，這個想就是增加我們的壞念，所以我們的對這個外塵這個執著，這個就是我們的思想顛倒夢想執著，生出這個貪瞋癡，這個就是我們的第六意識起念頭。
所以學佛得要了解這個念頭很要緊，念頭若是起，一切萬惡都就由這個而生，造成一切的矛盾，就是我們迷亂對外塵執著，迷亂我們的心，而來執持外面，所以這個自己矇蔽到自己，一念的不甘心也是我們想的，一念要煩惱也是我們想的，一切的悲劇都是我們自己妄亂的思想，這個就是我們的思想不正確。
所以我們初入學的人，這裡就是要端正我們的思想，把我們一切的想，這個想的迷，能夠了解說，對外取著，這都是我們的迷執矛盾，這個就是侮弄自己，蹧踏自己，無所不至來煩惱，這樣蹧踏什麼人？蹧踏自己，遇到境起妄念，這樣凌怒，這個瞋火生起來，這也是在蹧踏自己，所以這個思想若不端正的話，都是在侮弄自己，蹧踏自己，所以增加我們的麻煩，所以這個第六意識念頭若起，貪瞋癡一定提起來。
既然這個第六意識的重大這個思想，既執持著，就送過去第七識∼行，行蘊，這個行蘊呢！就是行使一切的造作，身與心合一，譬如說我們六根接觸六塵，看一項美東西，喔！很美，這項很好，這個很好的當中，我們的第六意識念頭起，喔！這麼美，這麼好，這個這麼好的念頭，這個貪出來，第七識就是身心對外取著，這個我，這個身體叫做我，身叫做我，喔！我們的心就執著說，這個東西若來我的，我的，我，這個我，喔！要達取我的目的，而你要達取到這個我的目的的話，把這個一切的這個思念！流轉不息，念念不絕，念不停，能要怎樣，所要怎樣，喔！這個東西這麼好，就能來怎樣來騙、或是來搶、來偷拿，才達取怎樣成為我的，所以叫做能所，第七識這個能怎樣，所以要怎樣，這個能所達取到我的目的，能怎樣、來怎樣，才會達取到我的怎樣，所以要怎樣，能來拿所以才能夠我的，叫做能所，能要怎樣，所要怎樣。
所以行使這些一切的妄念造作，這個意識與這個身體合一，在造作要怎樣，所以這個善惡業的種子都由這個而產生，倘没這個身體，就無這個我，而無這個我，對外就不會取著，所以第七識就是我們的心對外執取，要達取到我，這個身體叫做我，所以這個行蘊叫做第七識，就是身與心合一，對外取著，念念不絕，念念不絕呢！行使這個造作，就來怎樣才能夠達成怎樣。
善也是我們想的，惡也是我們想的，所以善惡業的種子，在這個行蘊，行使的當中，以善來善行！愈善；倘若惡念起，這個惡行呢！愈大，所以這個第七識就是身心合一，對外執取，達取到我，這個身體叫做我，要達取到這個我的目的，所以第七識的思力極其堅強，極其有力，做善也是第七識的威力極大，做惡也是第七識的威力極大，譬如說一個人死，我們的身心可憐他，哎呀！這個没來幫忙他，就想盡辦法來募集、募款來做，來請人募集這個金錢，來幫忙他，這依然是我們的第七識行使，能要怎麼來對人講，人家才會怎樣來做善。
所以這個第七識的善惡造作，都在這個的分別，這個分別都是第六意識的念頭起，第六意識的念頭起，這個想蘊造作貪瞋癡與這個善行，一念起萬惡生，一念若善萬行就善，所以這個行使是我們第七識身心對外的差別執著，造這個迷執，所以使我們這個身心不能安然，執著這個外面，要達取到我的目的，就怎樣我才能夠做怎樣，能怎樣所以我才能夠怎樣，所以叫做能所，這個就是第四蘊，這個行蘊，這個要仔細。
學佛呢！我們這個妄亂的思想，都是矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己，一念的惡業起，那念頭既起，難免！非做不可，所以念念不絕，所以這個就是我們的行為，好與壞都在這個第七識的行使決斷，這個為目標這樣。
＠本文：五、「識蘊」，識是了別義，.....。 六九頁 01行
..............................。 六九頁 01行
現在第五就是這個識蘊，識！現在我們這裡講的是有八識的分別，這個第八識是了別一切，心理狀態的總心王，總而言之，對外的六境就是說，有這些眼耳鼻舌身對外的執持，所以有這個第六意識心理狀態的分別，一切的功能都是我們的識心，所以一切的種子，把我們一切的這個壽命，都是我們在這個第八意識的指揮。
所以第八識是執持全身一切，所以這個見分與想蘊，這個行識一切，第八識就是統理外受、想、行這些，進而去執持總攬，在這個第八識的決斷，你這個第八識，第七識若決定後，前七識這些了別的功能，你若想到好，你的第八識就做得好，想到壞，你的第八識就做得壞。
所以我們這裡是大乘法，講八識，若是小乘只是講到六識而已，這個心念而已，所以分做八識就是說，你不光是念頭，你一念既起，這個身心合一對外取著，取著，所以這個第八識分明指揮，第七識決斷，第八識就是指揮了，看是要含藏著，所以叫做第八識∼阿賴耶識，阿賴耶識。
第七識∼末那識，第七識叫做末那識，身心合一，這叫做末那識，這是印度話，第八識印度話叫做阿賴耶識∼含藏識，含藏宇宙一切善惡業的種子，這個都是對這個八識，你像說過去我們所有的一切的種子都含藏在這個第八識。
像我們昨日前，在哪裡被人佔便宜多少啦！現在在這裡坐，你不坐，你去想出來，這個就是第八識含藏的種子又再跑出來，過去的都含藏在這個第八識，這個識蘊。
總而言之，我們這個色，就是這個身體與物質謂之色，我們這個身體依然是物質，怎麼講呢？這個身體是由這個地水火風一切來合作的，這個身體不是我們的，這個身體是自然界，自然的生長，自然的，這個身體一切都是細菌組織，所以這個身體就是細菌世界。
而有這個身體就是有我們的精神，倘無我們的精神進而去作用的話，没有辦法，所以這個身體是我們的精神的一種的作用，而有我們的精神的作用呢！才會去感受這個外塵的這個六境接觸，所以這個身體倘没我們的感受，這個身體不能利用，所以這個身體就是我們的精神作用去感受這個外塵。
所以以前這個想、行、識，這都是我們的內在的精神，而內在的精神就是有這個身體，有這個眼耳鼻舌身，有這個眼神經、耳神經、鼻神經、舌神經，有這些神經對這些去浮塵，而有我們這個依然五識，五識就是我們這個眼睛，有一個眼識，謂之眼精神與耳朵的精神、鼻的精神、嘴的精神、身體的精神，這些的感受，感受，所以叫做五識的感受這個五塵，有五識去感受這個五塵，這個想第六意識才有作用。
所以我們這個眼、耳、鼻、舌，這個六根叫做浮塵根，而六識，六識就是勝義根，有這個勝義根對外去分別才有作用，第六意識與第七識、第八識，這叫做淨色根，內倘没外不能夠顯用。
所以有這個識心有這個物質，這個身體是物質、物體，也可以說細菌組織，有這個身體才有這個感受，而這個身體的感受倘没外面的山河大地物質一切，没這些事體，我們不會去攝用，得有這個外的事體，我們的眼睛來看，耳朵來聽，鼻孔來嗅，嘴來吃，身體來接觸一切，這個感受，有這個感受，我們這個想才有，譬如說現在想飛機就有飛機，而我們現在想飛機，倘没實在的飛機我們去看到，要怎麼從哪裡想？要怎麼想都不出來，所以這個想就是對這個事體上，我們來攝受才有的，有這個想，有這個想的執持。
所以為了這個物質生活∼錢財、美色、愛慾、名利，為了這些呢！我們想要合我們的理想，所以我們的精神一種的作用呢！感受這個外的六塵的接觸，要達取到我，這個身體叫做我，這叫做第七識的我，身與心合一，喔！這個若來我的該有多好，若來我的，該有多好，所以受那環境的分別，有這個知覺迷執，這叫做見聞覺知，取這個六塵的緣影執持，要來達取到我的目的，這個境界。
所以隨這個的行使，身心的行使作用，要達取到我的目的，若來我的多好，所以這個第八識的意識呢！統攝這四項∼色、受、想、行這四種，這個心的力量呢！在第八識的功用就起用了，這個功能把我們這個六識的分別一切，這個事相這些，這些事事項項，第八識就決斷說，身體啊！你去造殺盜淫，我們若這個念，看你念什麼的，你愛別人的東西，就要當賊去偷拿，這個身體去將人偷拿。喔！他佔我多少便宜，非讓他死不可，造殺業。喔！這隻雞非抓來殺不可，就去殺。
所以我們的第八識的心王，差我們這個身體去造殺盜淫，一切的惡業，侮弄我們這個嘴，這個口業∼惡口、兩舌、妄語、綺語一切，這些十惡罪，都是由這個第八識的決斷，看要含藏住或是要現用，事事項項，這個第八識的心王分別這個一切，所要的使這個身體若非去做不可，
因為這樣的話，才會去造業，所以這個身體會去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這些的作用都是在這個第八識，不過第八識的當中，倘無第六意識的貪瞋癡這些妄念，第八識就不會去做，所以第六識的對外的執持，對外六境的緣影生出貪瞋癡，心所法，這個心發動對外取著，第七識身心一切，了別這個對外的情形要怎樣，怎麼用，這個就是我們妄亂的思想，矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以這個八識田中，迷執外塵造業，這個心理狀態的變化，就是我們自己矛盾自己，侮弄自己，所以我們今日要學的，就是要了別這個五蘊的思想變化，這個若不了解的話，不能修習這個佛法，五蘊的理性倘没通徹，後面那些都免談，你這個妄念執著住，貪瞋癡既執著住，你怎麼修都没修行。
所以今日，這個五蘊就是要讓我們了解這個有情的徹證，這個事實，矛盾的迷執，讓我們了解這個一切，一輩子的過程，這個心理與生理的作祟，心理與生理的作祟呢！造這個一切的萬惡，你倘没心理與生理的作祟的話，没這個惡業可做，所以這個五蘊就是要破我們這些迷執，破我們的心理與生理，所以我們的心理狀態，一念的矛盾，執持這個外塵，為了這個錢財、美色、愛慾、名利一切的作祟，所以使我們的一切害到自己。
所以這個都是心理問題，現在是在改變我們的心理，端正我們的思想，我們的思想若不端正，你的妄念既起，一切幻作幻為，自己蹧踏自己，煩惱也我們想的，不甘心也我們想的，一切苦惱都是我們想的，一輩子活没三萬日，被這個幻化的思想，將我們作孽，使我們身心不安然，過得一世人的苦惱，這個就是我們的環境與我們的心理與生理的狀態。
(第14卷完)
---第15講---