圓開的天地
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---第15講---
《卷16 台南開心法師》──心經71卷
【七一頁，08行─→七三頁，07行】
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所以這個，為了這個口渴，而來造這個因緣矛盾，所以追取這個水，不知道說陽燄不是水，這個就是迷的鹿，比譬回來，譬如我們眾生的這個妄念，追逐這個陽燄一樣，為了這個我的造作，造作什麼？造作這個錢財、美色、愛慾、名利，追這些的追求，就像追求陽燄般，這個行使一切呢！一世人所作所為的，死後得什麼？空空，讓你追求多少，死後也是空空無半項，所以你再怎麼追求多少，死後依然一句「早知如此」與一句「真慶幸」。
我們若此時知道那是陽燄，不用去追，依然慢慢走，慶幸不會被騙去，而你若急的話，口渴又衝去這樣，喔！被這些陽燄將我們騙去團團轉，是不是很可憐，所以我們這個行使造作一切，這個壞的念頭，一輩子所做所為的，到究竟呢！依然一句「早知如此」，「早知如此」一句。
你追求多少，可比說王永慶現在這麼富有，追求那麼多，他有幸福否？比我們更不如！我們若知足常樂，雖是他那麼多的工廠，富有錢那麼多，他要錢須得讓人算帳，要拿錢得讓人記帳，他若穿得破破爛爛去到他的工廠，也許就被人趕出來，是一個名王永慶的，豈是他的身體的？讓你追求多少，依然跟我們吃一樣多，穿一樣多，他没吃更好，也没穿更好，穿好吃好是我們的身心那個心理狀態，知足常樂，我們若吃足，吃蕃薯籤也是很快樂，他不知足，無論多富有，即使山珍海味，吃也是吃不下去，同樣無所得，所以一個人生過程呢！這個造作追求，像在追求陽燄般，無所得，究竟無半項，所以你既然了解無所得，何必呢！
所以行使一切都是虛偽不實，所以行像芭蕉，脆弱不實，香蕉，你們那香蕉樹你們若剖開下去，一層一層，空殼空殼，手指頭戳下去就破了，無實，不是堅實的，不硬硬，不是像樹木這樣，整個裡內面都是實心木質，它那脆弱脆弱，一層一層，所以這個行∼造作，是虛偽不實，像香蕉脆弱。
所以有這個受、想、行呢！這個識心的幻化造惡，所以識一切就是幻事了，幻事幻作，好像這個魔術師，他的奇術，他的魔術，他的變化，像譬如說，能夠一顆種子栽植下去會生瓜發葉種種，其實豈有那種事情？一時的幻術來迷你的眼，所以幻化，他會變錢，他會變那些，既是他會變，他不用來那裡變給人家看，他變得富有就好了，所以這個虛偽造作，這個幻化的事呢！就像魔術而已，哪裡有究竟呢？
所以這個一切都是我們的心理狀態，生出一切的矛盾，這個幻化不實的浮萍一切，都是我們的，皆是我們的矛盾迷執，確實，我們現在要了解的，就是要現實積極對我們的心理狀態，能夠應用真實的理性，反倒過來問自己，了解自己，創造自己的幸福，可別被這些幻影將我們迷，盲從一切的幻事，而來造這個不實的虛妄，蹧踏自己，你若能夠回光反照審察自己，了解自己，創造自己，喔！這個幸福不少，當下就是我們的幸福，所以眾生的識心分別，一切皆屬於妄想執著，這些妄緣倘没解開，永遠我們就是苦楚自己，用我們的心來迷失自己，苦楚自己，侮弄自己，這個是極枉然。
所以凡夫就是迷失自己，而這個識心的運用，分別造作，矛盾自己才來矇蔽自己，侮弄自己，蹧踏自己，所屬的都是苦惱的眾生，我們現在這些理論能夠圓徹，使得我們，把我們的身心能夠安住，没有起妄亂的思想，能夠端正我們的念頭，這就是我們的幸福這樣。
＠本文：總之，空的意義在破我執........。 七一頁 13行
……故真空一顯，則幻有之相即亡。 七二頁 11行
現在這些是很重要，我們現在要研究的就是這些基本，這些要去領悟，仔細聽，總而言之，這個空義的意思，現在此時就是要破這個我執，這個空義你若不了解，這個我執永遠不會破，所以這個自性見，這是一種的說法，所以破我執是要回光反照，找我們本來面目，這個才是說空。
簡單說是空，對！這個空的理論呢！倘没圓徹，光執著這個空，而這個空，不是無喔！有的人並不是了解這個真空義呢！不了解，不能善用，會害到我們自己，以妄又起妄，這個空義倘没通達，有的人：「就空就好了，空！空就没有了啊！一切全無啊！死掉就算了」，厭世，這種人呢！極可憐，逃避現實說：「嗯！就死後就空了，而此時可憐，既是可憐，哪須這麼可憐，啊！死掉算了」，喔！這就是逃避現實，討厭一切，不了解真空的實義，這樣呢！是矛盾到自己，真空義倘没入，會厭世。
而這個空若空亡的話，空到連飯也不用吃，衣服也不用穿，這樣要做什麼意思呢？不了解自己，依然反而侮弄到自己，所以倘没正確的解釋，没解開這個真空的義理，没實證這個真空的理論，這個差別呢！就顛倒下去了，所以錯呢！錯在這個空的不了解，有的造得空亡，有的造得一切的矛盾，這個空義不了解，空都解無，而有的墮入邪見空，空就是，喔！什麼這樣，墮入這個空亡，「我就既然空了，我本來就是了啊！」喔！邪見，有的說：「嗯！心就是佛，當下就是佛了，還須再學什麼，喔！本來就是無一物了，空就一切都無啊！」，這樣呢！墮入邪見，無因果，極可憐！
所以這個呢！要大大地注意，你若墮入邪見坑最可憐，你墮入邪見呢！幻作幻為，為了這個幻事，不了解這個真空義，造出矛盾，而一切造出這個戲論，對這個理的方面倘没通達，這個空義倘没真實的了解的話，往往造這個幻化，當你幻化去，墮入邪見坑，無因果去，這樣的話，反而害到自己。
所以我們現在這個五蘊皆空，這個道理就是菩薩精神的深入，徹證這個般若的功夫，他有這個功力，審察真實，這個聖智的現前，這是聖者的解悟，能夠徹見徹證，真實理論圓徹，這個見到這個真實的實相，這個就是我們的審察真實，五蘊的當體一一都是我們的真空實相，所以倘没徹悟到這個真實，這樣呢！這個內心會對外取著，對外這個物質世界，一切的萬有，這個萬象不能夠通達，你若這個內心能夠徹證這個本來面目，對外這個物質世界與這個萬有的現象能夠貫通一切，審察真實，宇宙一切人生萬徹，這個究竟呢！無一物可得。
這個得要真實的道理能圓論，理論足夠，所以這個五蘊要來轉這個四智，四智成三德，這後面會講很清楚，你倘没這些理論圓徹的話，没這種道理來妙用，要怎麼來成立找到本來面目？所以我們舉一個例子，譬如說大海水，這個海水，風若動，波浪就起，確實一種的這個波浪就是有沫的現象，所以浪就是虛妄不實，海浪是風來動，水動，所以當體即是水，可別妄念對這個水看没到，只看到浪，我們的凡夫就是迷執外塵，不了解本來面目，看這個身體是我，可比海浪，你光看海浪，不了解海水，不了解海浪就是水，海浪就是虛妄。
我們這個身體就是假，本來的這個真心，就是現在此時被這個五蘊的迷執，這個真心被這個身體對外的形影幻化造作，這個就是虛妄不實，我們的身心受這個外，盲從執著，造一切的迷執矛盾。
你若回光反照，我們本來面目這個真心，審察真實這個實相，你若這樣的話，宇宙萬有的現象，乃是我們的真心現象的理體上的真空實相，所以你若能夠看真實的水，波浪哪裡有什麼作用呢？海水，波浪即是海水，我們的五蘊當體即是我們的虛妄不實，了解我們的真空實相，本來面目，實際上我們現在要學的，當下就是要了悟這個真空實相，真！真就是真實空，就是我們本來的明照，真實的明，有照無物，這個空相，能夠了徹真實叫做實相。
現量上，一切的這個環境，一切的迷執，你若不了解這個意思的話，萬項就受這個磨折，被這個身心將我們拖磨，所以宇宙萬有是我們的一切的真心顯現的，你若實際能夠回光反照，了解這個真實的意思，哪裡有這個波浪可講呢？人生哪裡有風波可說呢？
所以百丈禪師有云：「但離妄緣，即如如佛」，你若了解你的真心，這些妄亂的思想，若能夠轉識，離這些妄念，當下就是真如的佛性，如如，如就是如如不動，没被這些動念將我們差別去，如就是我們的如意，我們的如意，我們的自性有自主義，對外一切能夠自在、安然、安立，這樣就是我們的真心佛性。
所以如如佛，即是真空實相，這個真空實相就是我們本來面目，回光反照，明徹一切，就是空中月，迷呢！像水中月，水若動，風動水動，月就動，身心不能安然，被這個風波、這個陰影將我們迷失，所以我們的本來面目像空中月，迷呢！像水中月。
所以這個真如實相就是我們的理性圓徹，理論圓徹，真如才能夠顯理體，事理能夠圓通，事事無礙，理事圓通，空有無礙，這個內在能夠安立這個妙智慧，審察真實，安立自己，了解自己，創造自己，這個叫做如如佛，所以如如不動，這個動念不會起，審察真實，這樣就是心能轉境，當下即是佛。
金剛經也有云：「若見諸相非相即見如來」，你若了解到我們這個眼睛所看的一切，所現的都是妄迷執取，這個不是真實，這種相呢！是我們的矛盾的思想，能夠審察真實，徹見徹證，所以實相非相，即見如來，就是我們的真如理體。
楞嚴經依然有云：「陰入處界，本如來藏，妙真如性」，陰就是說五陰，五陰、十八界，五蘊、十八界，這個呢！本來就是我們的如意，思想一切都是我們的如意，本如來藏，你若能夠了徹這個如意，每樣都是我們的如意，這個就是我們的妙真如性，妙！審察真實，極妙無比，就是我們的本來面目，真如理體，這個就是我們的真如理體，能夠實證到那裡。
楞嚴經又再這樣講：「觀相元妄，無可指陳，觀性元真，唯妙覺明」，這個對你講很清楚，觀！觀就是審察，觀就是回光反照，審察我們怎會想這個相，我們這個相就是迷故！妄念一切，審察我們這個妄念，倘没讓它跑掉，所以這個心猿意馬講不完，無可指陳就是說心猿意馬，亂紛紛，講不完，你若能夠觀察這個本來這個妄的執著，這個思想的顛倒，這樣呢！回光過來，觀察我們的本性元真，觀性元真，審察我們的本來面目明故，真！真實是真什麼？真就是我們的妙覺明，我們的妙覺明照，明明照照，這就是真實，我們本來面目，故曰照見五蘊皆空，這個道理。
這個五蘊一切，都是我們妄迷執著，皆是我們的空相，我們的審察，我們的觀照，審察真實，五蘊皆是我們的空相，這個一切的文中，都是我們的真空實相第一義空的教化，你若明徹這個五蘊皆空的道理的話，一一若能夠去通達，這個真義若能夠圓徹，當下即是妙覺明照，要了解這個五蘊的相是幻有虛妄，審察這個五蘊的體，是迷故！依然是我們的真空實相，眾緣和合而生，心生出妄念分別，這個都是我們的妄見、妄作、妄為，你若了達這個妄作妄為，能夠轉念，這個念能夠無為無漏，轉來我們的真空的妙照，這個呢！當下即是菩薩。
所以菩薩就是用這個般若妙智去妙照，能夠回光反照，照這個真空的理體，所以豁破這個五蘊的無明，了解這個五蘊的當體即是我們的本來面目，迷失與轉念，回光反照，一念的差別，一念若幻，一切的妄念就起，我們的本來面目就迷了，將我們的真，自己矛盾，掩蓋我們的真實，造就這個一切的幻化、矛盾這個現象造業，這個就是我們的迷幻不實。
現在了解這個真空實相的理體，我們能運用這個回光反照，了達這個一切，緣生緣滅，這都是幻化，可別去執著，無執，無迷即真，無迷即真，迷呢！幻化，能夠，(B面 ) ……
幻化，悟呢！即真，有光就無暗，有暗就無光。
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所以這個理體上，就是了徹，即是光明妙照，迷呢！幻化不實，像黑暗，胡亂摸，胡亂抓，這樣胡亂做，所以這個理體是光明，達取我們的真空的實義，顯達我們本來的這個面目，以真，幻就消失，光能夠破暗，所以迷來轉悟，能夠認識本來面目，找到真實，我們的這個理論圓徹，回光反照，找我們本來的這個真面目，才能夠認識真實，自己了解自己，創造自己的幸福，能夠創造宇宙人生萬徹，這個就是妙徹，真如明照真空的實相理體，能夠圓徹究竟第一義空，真空實相的理體第一義空，我們要學的就是要求證這個事實。
＠本文：這裡有個問題很值得研究！......。 七二頁 12行
.能解決這問題。「我」的含義有二。 七三頁 08行
現在這裡，我們重複來講這個五蘊的問題，這個五蘊的理論呢！極其深奧，所以這裡若不了解呢！没研究得清楚，以後這些經文的話，要看都没有辦法
所以這個照見五蘊皆空，這個空義要認識事實，照！照就是審察，審察，審察這個五蘊就是我們的思想正確與不正確，對這個色受想行識這五蘊，就是說有這個外的事體，內才有這個空相，有外的事體才有內的空相，所以我們審察這個一切，五蘊皆是我們這個六識與六塵的接觸起妄念一切的矛盾，所以就是要破我們的迷執，五蘊皆是我們的空相中，想！想就是相，五蘊就是色受想行識，就是我們的思想，皆是我們一切都是空相，所以才說五蘊皆空，這個道理。
究竟是空什麼？是空相？或是空性？這個我們值得來研究，你若說空性的話，這樣就矛盾了，一切內在就是空相，一切，所想的一切，都叫做空相，所以通常在解釋，都這個五蘊之相，就是說我們的思想就是相，叫做五蘊之相，這個若這樣呢！不怎麼妥當，因為五蘊之相，是迷故，迷！迷就無相了，迷執著在外面那個事，事變相，事體變相，叫做事相，事相，我們現在像說，我們這裡並無火車，我說火車你們的心著在外面的火車，叫做外的事相，變成外的事相，實在是事體，不過我們的想是相啊！想的是相，那個相變成外的事相。
這個五蘊要了徹說，真實我們的想都是相了，所以五蘊之相，就是迷才對外的事體執著，叫做五蘊之相，那是一種矛盾的說法，是外的，心對外取著那個事相，變成事相，不是實相，實相是我們回光反照，了解我們的明照，那叫做實相，對外取著，無物，那叫做事相，對外的事相，要了解得清楚。
我們前面所講的五蘊，都是因緣和合，萬緣一切，所有的山河大地，所有錢財、美色、愛慾、名利，這都是緣起，緣起來和合造成我們的矛盾，所以我們的矛盾，所以你心對外取著，那個緣起的呢！本無自性，是怎麼叫做本無自性呢？迷失自己，蒙蔽自己，在侮弄自己，蹧踏自己，所以才跟你說無自性，不了解自己，在蹧踏自己了，那叫做矛盾了。
所以因無自性故！說空，跟你講那都不是了，空就是在把你的迷，破你的迷，因為對外取著，那是緣生緣滅，無自性，所以才對你說空，外的空就是說，那是緣生緣滅，物質方面，空是它的本質，萬有所看得到的事體都是土，都是土，畢竟空呢！真空妙有，萬緣和合的就是真空妙有，那無自性，無自性才跟你說假，叫做假，這個假和合，因緣和合而已，所以不是實際，不能永遠常住，所以才跟你說假，外是假。
所以這個一切呢！內在對這個義與理要能夠相應，所以這個義理能夠分齊的話，這個空義才能夠通達，不是說這個一切的將其毀滅，這樣使其消滅叫做空，不是斷滅空，我們這個空義呢！要了解到是我們的聖教上的理論圓徹，把你這個迷，將你顯真，破迷顯真。
所以我們的聖教就是說由這個真實，讓你體會，體會我們的迷執，所以內的空與外的空，這個義與理要分得齊，而能夠圓融才不會起矛盾。
外的事體就是成住壞空，這個物質上，萬有都是因緣和合就生有，樹木也是因緣和合就生有，而若死亡，依然是歸土∼空，空就是本質，即使每樣一切的造作，所有的物質都會壞，會腐朽，而腐朽都變土，所以我們的說空，不可解無，所以這個聖教的理論呢！就是要讓你顯實，所以跟你說空。
內呢！求我們的諸法一切，是我們的本覺那個明照，是我們不了解我們的自性，不能追求到我們真實本來面目，所以不能追求我們本來面目呢！這樣才跟你說，一切都是你的空相，所以這個聖教就是要讓你了解推求諸法，一切都不了解我們的自性，不見自性，非一切種都是無所得，不是像似萬項都是無，都是無，這樣就不對了，這樣斷滅，斷滅的話，變成矛盾。
所以說空的理由就是要讓你見性，找你本來面目，了解我們的迷執，對外是假，緣生緣滅，內是我們的自性中，所以去明照，去明照，倘無我們的自性的明照的話，就没有萬有，萬有是我們的明照所現，所以一切都是心所法，心所發就是有起明照那個，才有那個思想，而有思想就是明照，迷與悟的差別。
所以這個空義就是在破我們的迷，顯我們的真，所以一切呢！外都是空，內也是空，這個空義，外就是萬有都歸土，畢竟空∼都是真空妙有，就是說我們這個地球若破裂了，依然是歸真空妙有，而我們人呢！身體來破裂，生老病死，歸納依然是我們的本來面目，明照，現量就是我們的空相，想就是相了，所以就是破我們的迷執，顯我們的真實。
有人說是空性嘛！這樣更不能成立，空性不對，空性就不對，因為理論上是對外無自性跟你說空，對外一切的物質因為無自性，才跟你說空，這個空依然不是解無，就是這個物質上，叫做無這個自性，你若是說有自性，就有那個感動的性質，會靈活、會活動，有那思想，有思想才有自性，無思想的東西，絕對無自性，但是無自性呢！說空，空不可解無，空就是它本質，萬有歸土，所以萬有都是地水火風化成的，所以萬有都是地水火風，什麼都是歸什麼？歸它本質。
所以這個空義倘没了達，往往糊裡糊塗，解到邪見空，解到斷滅空，這都是糊塗的解釋，其實這個空就是破迷顯你的真，對你的內在，就是要讓你顯明說，你的想，想火車就有火車，想腳踏車就腳踏車，想馬車就馬車，想糖就糖甜，想到什麼就什麼，聲音以至一切，色聲香味觸法都是那個實相中，都是我們的實相，迷呢！不了解這個道理，現在講到這裡特別明顯，了解這個真理事實，空是要破我們的迷，顯我們的真實，所以才這樣說空。
又再講呢！這個照見五蘊相中，當體即是真空實相，講回來，我們的思想雖是說，即使你顛倒夢想，也是你的真空實相中，迷呢！迷執外塵，所以才變成事相，變成事的相，那叫做外的事相，你要說外有東西嘛？是我們的思想對外取著而已，無物質，叫做事相，事相上，染在那個事相，對外取著，而你若回光反照，五蘊也是我們的實相，當體即是我們的實相。
所以這個真空實相理呢！你若不了解這個，不能找到我們本來面目，因為就是要讓你了解這個真空實相，這個理論能夠圓徹，要能夠讓你回光反照，照你本來面目的明照，找到你本來面目的明照，這個更加對我們的慎重讓我們能夠研究，所以不可弄錯這個理論，這個理論是很圓徹，當體即是真空實相，這個就是要把我們一切，我們的迷執破掉，讓你能夠回光反照，本來就明照，本來大家就是明照，是我們迷故！對外取著，那個實相中，變成外的事相，變成外的事相，叫做落射影，變成落射影，而這個落射影呢！變成迷失自己，而迷失自己呢！對外執著，為了這個錢財、美色、愛慾、名利的取著，才會去造業。
所以這個真實的理論，真空實相就是要破你的迷執，讓你趕緊回光反照，找你本來面目這個自性的這個我，真正的我，這個真正的我就是我們的理論圓徹，審察我們的思想，找我們的迷執，把我們一切的迷執放得開，而能夠理論圓徹，這個就是五蘊的講法，五蘊皆空的意思就是破我們這些迷執，妄亂的思想，與我們這些顛倒執著，與我們這些迷信的色彩，把我們一切的矛盾能夠頓開，思想能夠端正，這樣的話，才能離苦得樂，這個第一層。
再來，你這個真空實相，你若不明白，不能三觀妙用，不能反觀自照，返觀自照就是說，就像我們迷時，像水中的月，水中的月，風若動，水就動，而這個波浪，水影這個月就跟著一直動，所以我們的迷就是對外取著，而心理狀態不能平衡，隨這個因緣去染著，隨著好緣做善事，隨著壞緣做壞事，我們的思想的矛盾，做往這個不正確的工作。
譬如說，被人佔便宜一下，不甘心，而不甘心是在蹧踏什麼人？蹧踏自己，蹧踏不打緊，好！有一天絕對要將你打死，而若真正拿刀去將其殺死的話，害什麼人？害到自己，殺死人也害自己，被人殺死也害自己。
所以這個真理上就是在破我們的迷執，心量要能開，回光反照，審察自己，問我們自己的不對，不可看別人的不對，人家若罵我們，就是我們不對了，是怎麼人家會罵我們？就是我們對人家無禮，對人家没情理，人家當然會罵我們，所以水中月，風若動，水就動，月就動，一個聲音，波浪就大起來，喔！你罵我，你佔我便宜，就相殺了。
所以這個破我們的迷執，就是要讓你回光反照，我們是空中月，水中的月是我們的月在照，我們本來的在照，我們的光，水中才有那個月，倘無我們的光，水中就無那個月，這樣回過來，回頭是岸，朗朗乾坤，這個一月照千江，千江有水千江月，這個回光反照，萬里無雲萬里天，哪裡有一個牽罣呢！
所以這個真空實義，就是破我們的迷執，顯我們的真實，不可迷執這個外塵造業，一切的矛盾這都是自己不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己，在這個生死苦海中，不能解脫，所以這個五蘊特別要很清楚。
所以我們這個五蘊的當中呢！特別都一番一番，講完又再講，講完又再講，有的人聽了不耐煩，怎麼講也五蘊，怎麼講也五蘊，你不了解說這個深入淺出要七番共解，這個淺的與深的，大家互相能夠相應，這樣才能夠破我們的迷執。
所以因為這個五蘊重大，所以一切法都皆是在這個五蘊區，五蘊的驅使造業，楞嚴經就有五十條的五蘊區，這些若不了解的話，永遠就迷執在五蘊區裏，而迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以一切呢！你若能夠回光反照，找到本來面目，本來就是不生不滅，哪裡有一個生死呢！迷呢！有這個我，這個身體叫做我，才有生有死，本來就不生不滅了，所以破我們的迷執，能夠回光反照，找我們本來面目，所以你若到那個不生不滅的程度，那所講就不相同了，色空平等，不著色，不著空。
我當初開悟就是說：「悟者非色亦非空，無生無滅無內外，天地不能為涵蓋，剎剎塵塵影現中，隱顯即入無罣礙，法身充滿宇宙中」，你若開悟來，哪有色？哪有空？既非因緣，也非自然，本來面目本就無因緣與無自然，無一個開始也無一個終止，是我們的願力要來遊戲人間，剎那來生滅，剎那來遊戲人間而已，所以哪有一個空不空呢？没這些道理！不過此刻呢！倘没從這個空義跟你講，没拆這些迷執，大家都是不了解，所以這個真空實義得深入，要回光反照，審察真實，這叫做真空實相，真空實相，找到本來面目，這樣的當中才非空非色，非空非色，這是值得我們考慮研究。
總而言之呢！這個空的問題，當體倘没往這個五蘊去開導，要怎麼能夠找到我們的自性？要怎麼三觀妙用？要怎麼回向自己？所以理論既没圓徹，没正確的理論，要怎麼達成我們的目的？我們學佛要做什麼？學佛的必要就是要找我們本來面目，這才是基本，以外都不是。
所以唐朝時代，這個法月，法月是一個大師，那他有云：「照見五蘊自性皆空」，這是果人悟後才講的，你若照見，就是說審察，審察真實，見就是徹見徹悟，有這個徹見徹悟，五蘊是我們的自性迷故！這個皆空的道理啊！得要了解這個五蘊相中，都是我們的自性的明照，性相不二，性與相不二，性相怎麼不二呢？我們的明與照無差別，像這面鏡子照，照！明！鏡就是明，明就是照，而鏡就是照，照就是鏡，所以不二，無鏡哪會照？所以性相不二。
這個空的意思呢！你若解没清楚，解得没圓滿，有矛盾的話，就不能了解這些，所以你若這個空義解錯了，就很可憐。
所以學佛初入就是了解這個空義，空義第一要緊，空就是我們的本性，所以你倘没這樣解空的話，這個理論上不能圓徹，你若實際去啟悟到，找到本來面目，那就非色非空了，本來就非因緣與非自然，既無一個開始，也無一個終止。
所以我們現在解空的義理呢！不過是方便門中，這個方便門呢！你没這樣解釋，這個實相哪能夠體現？不能追求到我們的實相，所以我們這個實相的當中呢！就不是這種了，不是方便，是三觀妙用，審察真實，能夠回光反照，找到真實本來面目，當下我講的，現在你們了解到我們的心就是明，當下就是明心見性，明心見性，這樣我們學佛這就超越人家一步了。
普通外道若要明心見性就難又難了，我們當下就是明心見性，對！明心見性呢！不是見，是理性，理性，現在通達的是理性，明心的理性，不是真實的見性，没見證，你說没見性也是見性，是没見證，事體，只是這個事體圓融，理論圓徹，没究竟實際，要有實際的話，得要照見五蘊皆以實相，那個本俱的明照，所以你若通達，了解一切五蘊，審察真實，這個五蘊無自性，無自性，迷故！那五蘊是我們迷的徵兆，回光反照，那五蘊不是我們的自性。
所以五蘊就是我們背覺合塵，背我們的自性那個真覺，而去合這個塵，造業矛盾，你若審察五蘊，徹證徹見，五蘊皆無自性，回光反照，我們的明照而已，自性是一個名相而已，其實講不到，是一個名故！我們的自性，本來無一物，要怎麼講什麼？是明故！明∼能照。
所以這樣講到這裡，又格外更明瞭，讓你了解自性的理論，是一個名叫做我的意思，真正的我的意思，其實。
(第16卷完)
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