圓開的天地
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---第18講---
《卷19 台南開心法師》──心經71卷
【七七頁，04行─→七八頁，15行】
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所以跌下來，碎骨分屍，這個下來依然往地獄去，照我們的業識再去行使，所以我們智度論有在講：「上二界生死，生大懊惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛」。
這個二界就是說六欲天與四禪天，與這個非想非非想天這些，所以他死之時，就是墮落，所以愈高的懊惱、煩惱，苦楚愈大，比較我們人生的生死，可以說差得好幾百倍、幾千倍的苦惱。
我們這個人生的生死，無非病痛的苦楚，而有的人將死，躺下就去了，所以不像說最高這個八萬九千九百九十九劫半，那個當中就在懊惱了，所以墮落下來的話，極可憐，所以爬愈高，摔愈慘。
雖是有那個功夫，難免他那八識種子若浮起來，所以難免依然得要再墮落，他所受的苦，我們了解到，在愈高處摔下來，愈碎模糊，所以墮落難免呢！所受的險要，那感受種種，極苦楚，因為這個八識的當中，種子若浮，七識的念頭就漸漸在流動，既然是在流動，他就知苦了，所以叫做行苦。
所以我們古時這些有聖德的人曾講：「欲界具三苦，色界無苦苦，無色界唯行苦」，這些我們了解這個意思，三界雖是說具足三苦，所以苦苦、壞苦、行苦都有，但是欲界天他的三苦依然具足，色界天是無苦苦，對！不過依然有壞苦，有這個壞苦的可憐，所以若壞下去的話，極苦無比，無色界唯這個行苦，所以他將死，了解他現在將墮茖那個期間很長，所感受的那個苦惱，那個没到那個境界講不到，吃到那個虧，吃到那個苦，知道說墮下來，極慘的！墮下來，極慘了！
所以這個三苦就是這個，有這個欲界天，欲界天就是說天人，色界天就是仙人，無色界這個就是四禪天以上，非想非非想天這些，所以欲界、色界、無色界，這些。
欲界天呢！包括我們人間也是欲界，包括地獄依然有欲，三惡道依然有欲，這個三惡道的欲，依然有地獄，依然有娶妻，依然有這些，你即使餓鬼界依然是有這個夫妻，這些畜生依然也是有欲界的慾，依然也是有夫妻。
所以一界一界的欲樂不同，譬如說畜生，牠就有一個期間，當交配期間一到，牠所找的慾不一定，一下子跟這隻，一下子跟那隻，一下子又跟這隻，所以那是無感情的樂，餓鬼界的淫欲，極無趣味的樂，這講不到，地獄分好幾種，所以他的罪業，你即使鬼王也是罪業，鬼王也是極苦，所以鬼王的樂，他的欲依然很大，所以我們無善無惡下去地獄，依然像我們人間做買賣，也依然有娶有嫁，這個就較平常，若在地獄所受的苦，這講不到，那些欲很難講，依然是苦楚，很苦楚！
所以這個三苦呢！要了解到這個三界內一切就都是苦，六道輪迴就都是受這個種種的苦報，所以這個三界逼迫，三界逼迫，生死不息，所以這就是苦惱的眾生，這個三苦我們了解到這裡。
所以我講的這些意思呢！你們要去體會，現在再來，來講這個八苦。
＠本文：其次八苦是什麼？列表如下：.....。 七七頁 08行
.所有其他諸苦皆收攝在此苦之中）。 七八頁 01行
現在僅講這個表，現在再過來，再講這個八苦，八苦就是我們這個人間所感受的，前這個四苦∼生、老、病、死，這謂之正報，再來愛別離苦，求不得苦，怨憎會苦，五陰熾盛苦，這個所受的都是依報，這個依正二報，就是這個八苦。
這個生的苦，在這個胎獄，因為這個胎獄中，雖是說短短叫作十月來講呢！不到十個月，二百七十幾天，有的二百六十幾天，在這個胎中呢！所感受的，在這個母胎的內面呢！所吃的污穢，都這些污氣，一下子寒，一下子熱，吃到燙，身體就極艱苦，若是吃到冷，喔！直發抖，所以在胎獄，雖是說短短二百多日呢！所感受的跟我們一世人同樣久，所以這個感受的當中，二百六十幾日至七十幾日的當中，那感受的苦，依然極苦，所以在這個胎獄的苦。
出生也是艱苦，一個嬰兒要出生極艱苦，有的出生出來全身體黑漆漆這樣，不能喘氣，得再倒吊這樣一直抖動，極可憐，所以這個生極苦，所以在這個人生的問題，當女人須為人家生，生孩子的可憐啊！没法講，有的生個孩子像是上一趟廁所，一下子啊！那得福報很好，有的呢！得剖腹，有的得這樣硬撬硬扳，喔！那所感受的，喊爹叫娘，所以這個生，母親的苦，而孩子出生的苦，種種的苦惱。
再來！老的苦，活到老變三隻腳，身體就衰弱，精神就混亂，走路就不自在，須再拿一根拐扙變三隻腳，這樣拄著拄著，酸腰佝僂，不自然，活到老也是苦惱。
再來！難免有這個病苦，人生有的出生就病一輩子，有的出生不會生病，邁到將死依然得要病，這個生病就是這個身體，安立這個身體不能自在，那兒痛、那兒痛，坐臥不安，一下子頭痛，一下子肚子痛，一下子身體在腰骨酸痛，種種的痛苦，所以這個病苦，很多難言的苦。
不曾病的人，有的出生福報好，他前生放生大，而來都不會生病，投訴他說生病了，「哎！連一個身體，他也哀叫像個嬰兒般」，不知道人家的苦惱苦在哪裡，所以不曾牙齒痛，不知道牙痛人的艱苦，「啊！一顆牙齒這樣也會苦成這樣，痛成這樣哀哀叫」，所以得牙痛人才知道牙痛人的苦惱，有病過才知道病過的苦，不曾病的不曾吃苦，說到生病他不會害怕，「哎！那都没什麼啦！」
所以人生難免，即使得你不會病，將死也得苦，也得病苦，車禍天災一切，依然叫做病苦，讓車輾過，身體碎裂，種種，那依然叫作病苦，天災禍患一切，火災，那都是病苦，所以難免呢！没有一個不能病苦，没有一個是没有的。
再來！這個死的苦，生死事大，將死呢！那苦惱很大，我們人一輩子所做所為的呢！到將死清算，將死他的惡業與他這個一切，那苦楚萬分，所以孔子有在云：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善」，是怎麼他說，做人為惡作歹他不會感覺，到那時將死，都善言苦勸人可別作壞，因為他的業障種種都現前。
像那殺牛的、殺狗的將死，有的吹狗螺，喔！那殺牛的將死說：「喔哇！那隻要鬬來，那隻要鬬來，鬬到身體爛稀稀，極可憐！所以將死呢！是這般其言也善，一句「早知如此」，所以早知如呢！苦勸別人可別作壞，可別像他，像那罪犯要拖去槍殺，才在寫遺言，教人得孝道，可別做錯，像他做這種可憐，一句「早知如此」，講不盡了。
所以這個生死事大，我們一生若來做善，有善行，那樣將死很好，普通善，人家會來迎請，而若再更大善一點，有四轎、有八抬，這樣的分別，所以將死人家便來迎請，所以一死亡，腳軟手軟，有的一死亡，整個裏面香噴噴，因為人家的諸惡莫作，眾善奉行，難免，所以人家能夠去天界，整個裏面香噴噴。
有的呢！一種大罪惡，突然間，這樣將死這樣拉進來，整個臉皺在一起，一個面光難看兮兮，很難看，死後這樣皺成一團，腳曲手縮這樣縮在一起，那整最可憐，那整大罪業就像我們這個大犯人，死犯，抓到就將褲頭扣起來，然後硬拖硬抓，卻不走，賴著被人拖這樣，將身體這樣拖著走，那種罪犯呢！將死，鬼卒來將其鎖腳鍊手鍊，鍊住，硬捶硬揍，而拖著捶，這樣硬捶，捲曲起來這樣，喔！很可憐，那種罪惡重的人，死得很艱苦，一種死亡時，這樣臉孔五官都變得很難看，那依然罪惡重，腳硬手硬，而另一種較不怎麼難看，依然腳硬手硬。
所以將死呢！善惡分明，所以我們死後這個氣斷了，這個四大要分離，抽根，而這個就像在拆骨般，依然極苦，死後，這個神經從這個毛孔脫，毛細孔脫，就像在抽根拆骨這樣，你若去將他觸摸到，喔！極苦，所以若死人呢！這個廿四小時內最好別去觸摸到，他那神經都從那個毛細孔在脫，而你將他觸摸到極痛，極艱苦，所以四大分開離呢！就像抽根骨拆一樣，極可憐。
所以這個生、老、病、死，這謂之正報，是我們依這個身體的可憐，即使最讓你少一項老，有的就兩歲就死，三歲就死，没幾歲就死了，少一項老的苦，所以生病死這定律，老呢！依然有一種加上老的艱苦，不是說活到老就是快活。
有的說，「喔！那個很好命，能活到一百二十歲」，我說那很可憐，那個苦楚，那個無氣力不能走，而倒在床上，三餐得人家餵，哪有快活？活得很不耐煩！
所以我們人就須能夠四肢安全，走路有力，能夠行動自由，這才活得有快樂，若是身體衰弱，像我現在七十二歲，衰老了，而每樣就較没這個自然，常常都有老的病，有這個老的病就是不快活了，不過！雖不快活，學佛的人無力而已，無這個病苦，雖是你看我，喔！生病成這樣，艱苦成這樣爬不起來，我不會難過，是這個身體衰弱，無力得以爬起來，這樣而已，没有那個多麼大的病苦，所以我們修行的價值就是在這裡，雖是老，還是很安樂，所以這個人生的過程，會曉得來造這個善，會曉得來修行，對我們的利益極大，所以這個正報上就差很多。
再來！這個依報，第五，愛別離苦，這個愛別離苦，有很多種的苦，眷屬的恩愛，像父母離開，這個生死也是這個恩愛的離別，因為這個父母的感情，子若死，父母的痛苦，而父母的死，子的痛苦，所以這是恩愛的離別。
這個愛，不用說有這個愛別，有這個物質的離別，我們若錢來遺失大錢，喔！那受的痛苦，錢極人愛，所以一只杯子很美來打破，那個愛物來將之毀壞離別，依然也會痛苦，不過這種的感受的苦是很微細的苦，這個大錢遺失比死更難過。
再來！這個朋友情，所以這個愛情，有這個父母情、兄弟情、親戚情，這些感情，朋友情、夫妻情種種，最大的感情就是夫妻，夫妻不曉得和諧，不時在怨家對打，這種最可憐，做女人跟到那種没天良的男人，要喝要賭，好吃懶做，一下子追打要錢，一下子要打要壓，那種的感受呢！像地獄的苦，做到那種人家的妻子呢！就像人家的出氣包，在讓人揍著玩、罵著玩、打著玩，被打没得討，那種的感受呢！想打贏不了人家，要哭人家不怕，要告没處告，那種被騎著欺負，没得討，那都是前生的恩怨。
所以這個感受，這個恩愛，要離緣也不是，不離緣也不是，離緣也苦不離緣也苦，所以這個恩愛所受的感受的苦，極苦，愛愈深，恨愈重可比說，男女之間在戀愛，愛情既深下去，身體獻給人家，當這時身體有孩子，喔！糟了，人家不要，那種的感受呢！比死更苦，那種愛情的離別會自殺，所以比死更艱苦。
所以這個愛別離苦，就是種種的恩愛，所以那感受，恩愛的感受，極愛，有的夫妻很好，一輩子，喔！極圓滿，極好，一個死了，哇！糟了，悽慘了，愛愈深，恨愈重，有的夫若死，妻跟他死，而有的妻死夫跟他死，極可憐，所以這個愛別離苦呢！眷屬恩愛種種，生離死別這個極痛苦。
再來呢！求不得苦，求不到，事事不圓滿，所以不能達到我們的心理狀態的要求，所以為了這個我，要求想達到我的目的，所以這個物質精神，所求的偏偏你就得不到，這叫作求不得苦。
譬如說，一個人想愛一個人，愛不到，求不到，喔！那痛苦依然萬分，一個事做不成，失敗，這樣也是極激心，極可憐，所以萬事不能如意呢！所追求的就是錢財、美色、愛慾、名利，這些使得我們身心不能安然，所感受的呢！求不到那個痛苦。
再來呢！怨憎會苦，怨家路頭窄，像我們的眼中釘，所以這個恩怨與鬥爭，恩怨就是怨家打架、對罵，這叫作恩怨，而鬥爭呢！就是說男女之間兩個男的想愛一個女孩子也是爭鬥，兩個女的想愛一個男孩子也是爭鬥，一個生意做相同來擺在一起，這樣相拼也是爭鬥。
所以這個爭鬥上，講是講不完，為了一項東西要爭取，為一項事情要爭取到手，所以這個爭鬥，所以恨恨不絕，所以這個恩怨也極可惱，最傻就是街頭巷尾來對罵、來怨家打架，那種最傻，每日在見面
。
(B面 ) ……看到就眼中釘了，看到就又苦惱，恨恨不絕，所以這個怨憎會苦，依然極可憐。
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因為這個苦呢！要講講不盡，這講不盡呢！這個第八苦叫做五陰熾盛苦，我們現在叫做五蘊，古時叫作五陰，陰就是陰影，陰遮，所以我們在這個黑暗中在走，不能自在，煩惱像火在燒般，因為這個逼迫的心，所以遇境轉不過，這個憎恨心與一切的這個種種苦惱的心，這個身心不安然的這個，像火在將我們燒身，這種的苦惱。
所以這個五陰熾盛苦呢！後面會講很清楚，包括天災禍患種種的苦惱很多，講不完，因為這個後面會再講很清楚。
＠本文：八苦前四屬身（由身發生故），..。 七八頁 02行
........這就是度一切苦厄的意思。 七八頁 15行
好！我們現在這個八苦我們要了解說，分作兩段，一段是身，一段是心，這個八苦，前四苦∼生老病死這屬身的發生，我們剛才講得很清楚了，後面這個∼求不得苦，怨憎會苦，與這個愛別離苦，這三苦呢！是心，由這個心理狀態發生，後面這個苦惱是包括這個身心合一。
所以這個七苦的當中，就是說正報與依報，依正二報這七苦，第八苦就是說身心合一，這個就是對這個外一切，講不完的苦惱合起來講這樣，所以一切的苦惱呢！總而言之，都包括在我們的身心不能安然來講的。
我們現在講這個起心動念，這個一念若惡，罪業就來了，所以一念起呢！未來的苦果就現了，所謂「一念為因，造業為果」，所以這個念頭的牽帶呢！所以讓我們這個生死不息的連續不斷，所以這個生死不息，無期的痛苦呢！不能解脫，所以都是依我們這個身心不能安然，所感受的果報在這個果中又再造因，你既然是有因，難免有後面的果，所以在這個因果、因果，生死、生死，不能夠解脫。
現在我們有這個般若的妙慧來修習，隨時能夠度脫，譬如說，我前禮拜四所講的這個五蘊，你們若聽得入，即時離苦得樂，即時這個心理狀態若能夠端正，哪裡有苦可講呢？所以這個苦惱一切，都是我們的身心不能夠味安然，所依的環境來壓逼，所以所受的苦講不完。
所以這個八苦的當中，第八苦就是說這個五陰熾盛苦，這有三災、八難一切種種，有十苦、百苦、無量無邊，種種講不盡，所受的依這個有這個我，依這個我的感慨身心一切，所以受這些種種的厄運，天災禍患種種，難免呢！講不完。
所以要追究到真呢！得要了解到，有這個身體就是應報，有這個應報身呢！要溯本追源，所以倘無這個本來面目來迷呢！不能成這個眾生，種種的迷執五蘊的痛苦。
所以認識這個幻界不實的這個身體，身心迷失我們本來面目，執著這個身體叫做我，所以有這個我執的差別，這個我的牽帶，所以這個執著鎖不能破，所以有這個我執呢！才起這個貪瞋癡執著，所以有這個貪瞋癡的病源呢！難免由這個五蘊的驅使，所以不了解這個五蘊的驅使的話，受這個身心的感化造業，依這個身心去造業呢！難免在六道在輪迴逼迫，所以受不了。
所以這個苦惱，其實由這個色蘊的迷執，其實這個色蘊就是受這個環境，貪戀富貴，色蘊就是受這個身體與這個外的六塵，山河大地這些物質精神的和合，所以貪戀富貴，所領受的不能達取到理想，所以依這個不能理想，為了這個我的執著，所以你既不能達到我的目的的話，自然呢！這個八識就來依這個身體去造業，這個身體就去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，而依這個業才牽識再來入胞胎，冤枉來受這個生死，所以在六道在生死不息，所以才有這一切的苦厄。
厄就是我們的厄運，苦就是我們的苦惱，有這些災厄、天災、禍患，這都是因果，我們的身心不能安然，由這個身體的執著去造業，這個就是我們的苦厄，所以眾生往往受這個冤枉，不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己，在苦海萬重波，生死不息，這個有夠冤枉。
所以我們現在要學的呢！是這個般若，究竟般若是什麼呢？般若就是菩薩的行為，這就是聖者，有這個三觀妙用，能夠回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目。
所以這個般若妙慧，能夠了解這一切的相都是假，所以叫作無相觀，能夠觀察這個五蘊身心一切，都是緣生緣滅，無自性，迷故！受這個磨折，種種都是因緣和合，隨緣，隨這個因緣的轉變，造就一切的身心不能安然，所以這個隨這因緣的造孽、造惡，而來受這個苦惱的轉報，所以緣生緣滅，不了解到這個因緣若生，業力就轉來了。
所以菩薩呢！當體即空，當下不會被這個境轉了，能夠反觀自照，一切五蘊皆在我們的空相中，我們有照無物叫做空相，所以不會對外執取，自然而然没這個自私的貪念，没這個自私的貪念，因為無這個我執，你倘無這個我執，哪裡有這個顛倒的執持這貪瞋癡的造業呢？
所以凡夫就是執持這個我，顛倒夢想，執著這個貪瞋癡，廣造這些業緣，造這些一切不合理的惡事，惡業你既牽帶，難免有這個因，既然有這個因，難免有這個生死一切的苦果。
所以一切苦惱的眾生，都是為了這個我執，迷執在外塵，造一切的没良心的事情，既然你有造一切的矛盾，有這個惡業，難免有這個生死的苦報，你倘没這個苦因，哪裡有這個苦的果？
譬如說，人家來我們這裡，恨恨不絕，打一個人，這樣有快樂否？這個恨加恨，苦惱，這樣來將人打，這樣豈有高興？這個就是苦本，打人也苦，被人打也苦，所接受的一切都是苦惱，所以這個不甘心的話，永遠就是生死不息，自受一切的苦厄。
有這個苦因，難免有這個苦果，我們倘没追這個原因的話，没安立這個苦的因，追求這個苦的源，來回光反照，不能自在。
所以我們現在的結論，就是要修習這個菩薩行，所以菩薩時時安立，安立這個對這境不會去取著，能了解這個五蘊的狀態，是我們的迷執，能夠回光反照，同時就能夠度我們一切的苦厄，所以時時問自己，時時了解自己。
所以這個苦的本，了解到就是因，有因難免有果，因果原無種，因為這個業緣才來發生的，有這個業因自然就有這個業果，「因緣所生法，我說即是空」，每樣對這個因因果果，都是不了解這個因緣成立。
所以我們要度這個一切的苦惱的話，要溯本追源，自己問自己，找自己的不對，可別找別人的不對，所以你若了解這個自己的不對，就不會去做錯，所以了解這個身體是造業，就是我們對頭冤家主，你若了解到這個身體才會對外攀緣一切造業，若了解這個色蘊若斷，這樣哪有苦可講呢？哪裡有這個八苦依我們這個身心來造業呢？
不過這個一切呢！要了解我們這個受想行識這四蘊，是我們的精神混亂所感受一切，我們的思想才會顛倒夢想執著，行為才會做壞，這個業識所以才會加入這個八識田中，這些善惡業的種子都含藏著。
所以這個受想行識這四蘊，就是我們的精神狀態，你若不了解到一切都是我們的思想顛倒夢想執著，這都是空相，思想就是空相，這四蘊就是我們的精神思想，想就是相，一切的思想都是我們的空相。
你若能夠徹底了解這個思想顛倒夢想執著，所依的就是我們的苦，能夠回光反照，審察真實，所以一切的苦惱都是依這個身心不能安然，所以精神狀態，這個思想不端正，所以才會來生死輪迴，在這個八苦的當中，依這個身心來吃苦。
你若能夠回光反照，一念的轉念，身心能夠自在，能夠了徹這個五蘊是我們的空念，貪瞋癡由這個五蘊的煩惱所造成出來，就是我們的精神的虐待，精神不能安立，受到一切的煩惱，一切都是我們的顛倒的貪瞋癡，不能安立我們的身心安然，造一切的矛盾，這都是我們的起心動念來生起的。
所以你若要安立這個五蘊，能夠自在的話，得要回光反照，體會這個一切的事體與我們的思想，所以這個事體倘没執著，我們的思想若有端正的話，就不會去造這些五逆十惡的一切罪業，墮落這個三惡道，既然我們不會去造這個五逆十惡，不會墮落三惡道的話，這個是不是隨時就度脫我們一切的苦厄！
所以這些地獄、餓鬼、畜生，這三途苦惱，我們哪有份呢？没有我們一項的份，所以我們倘没有這個惡呢！没有這個業力，地獄哪有我們的份？不用講地獄，我們當下在這個人生的問題，我們没做到不對的，你即使警察刑事這些判官法官一切，都没更大於我們，甚至皇帝至到一切庶民都平等，既没罪，你有什麼事情可害怕什麼人？這當下不是都平等？你即使他做大官也可以跟他做朋友，自然而然，哪有這些苦惱可講呢？
所以我們若有這個善行呢！這個天災、禍患、人禍、刀槍、劍厄，一切都無我們的份，隨時呢！我們一切的苦惱，隨時就度脫，所以你若能夠安立這個身心自在，若能夠端正就我們的思想的話，即時度一切的苦厄。
所以度一切的苦厄的意思呢！我們要了解就是在這個，所以我們的一切的苦惱的眾生，一切的苦惱就是我們的身心不能安然，所以就是我們的精神思想的矛盾，配合我們這個身體去造這個五逆十惡，才會墮落這個三途的苦惱。
我們若當下修十善，就能夠當天人，我們當下這個五蘊、十二入、十八界能夠了達，端正我們的思想，深入這個聲聞境，這樣哪裡有這個苦惱可說呢？自然而然這個苦厄當下一切消滅。
我們的思想既有端正，哪裡有苦厄？煩惱也我們想的，不甘心也我們想的，要做好也我們想的，做壞也我們想的，一切都是我們的如意，做好做壞都是我們的如意，要殺死人也是我們的如意，要當賊做壞都是我們的如意，倘没我們經過我們的思想，都不會去做得不對，就是經過我們妄亂的思想執著，這個身心不能安然，對外執持，為了這個錢財、美色、愛慾、名利，要追求得到手，所以為了這個追求呢！造這個一切的矛盾，不能讓我們安定，所以受這個災厄，都是我們的如意。
我們今日有這些理論了解，能夠回光反照，審察自己，問自己，問我們的思想有端正否？隨時問自己，隨時這個苦惱，隨即幻化不實，一切的苦惱都是緣生緣滅，隨這個因緣墮地獄，隨這個因緣來受這個天人的報應是造福，天人的報應就是造福成就，有那個福報，有樂無苦，所以都隨我們的因緣，隨善緣做善業，隨惡緣墮惡果，這是一定的。
所以我們今日，這個理體上能夠安立了解，雖是了解，聽到曉得，不是曉得就對了呢！要離這個貪瞋癡不是那麼容易的，倘没極力來將其審察真實，思想若不端正的話，即時馬上墮落。
所以一念生萬惡生，一念善萬善生，樂果，所以苦樂一切，都依我們這個心，萬惡依心，萬善也依心，一切依心，所以對我們這個身心不能安然，極其苦楚。
所以在這個人緣間，有這些理論我們聽得到，所信的，了解到，没錯！深解若圓徹，喔！這没有錯，所以信解呢！若這樣没實行的話，依然可憐，所以你若有信、解、行、證，即時離一切的苦惱，即時安立樂土，到處都青山，到處都樂土，哪裡有苦厄這個意思可講呢？
(第19卷完)
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