圓開的天地
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---第19講---
《卷20 台南開心法師》──心經71卷
【七八頁 15行─→八○頁，07行】
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在我們的身心的罪業。
我們現在要學的，就是要讓身心要使其自在，身心要乎自在的話，要回光反照，審察自己，了解自己，創造自己的幸福，所以我今晚講的理論若不圓徹，你們儘管跟我反駁，有不對的問到没有不對，要求證求真，徹證徹悟這樣才是真實，若没求證求真，我講的若有矛盾，而你若胡亂妄取、盲從、欺騙自己，極可憐！
像說別的教，信就得救，喔！我信了，我得救了，那叫作盲從，欺騙自己，我們的身心若不能安然，要從哪裡救？上帝能夠來救我們，我們做得不對能夠來救我們，這樣這就魔王啦！哪裡有正派呢？所以我們的安立就是理論圓徹，實際自己了解自己，創造自己，才是真實的道理，若再來讓人保庇啦！來將我們看待，這就瞎子在被人牽，要牽到哪裡都不知道，茫茫迷迷，所以極危險！
所以我們若迷信的話，就是矛盾自己，騙欺自己。信就得救？盲從，欺騙自己，矛盾，像一貫道說，喔！有錢去買道，先得後修，天庭掛號，地府除名，哦！那麼便宜？可憐！那叫作盲從，欺騙自己。問自己一下！我們有諸惡莫作，眾善奉行否？我們若諸惡莫作，眾善奉行，哪須要他多管閒事將我們除名呢？天庭有我們的份，不用，不須人家多管閒事，所以我們自己了解自己、創造自己，這是最没矛盾的真理，所以若有矛盾你們儘管反駁。
＠本文：同時又要知道到底誰在驅使......。 七八頁 15行
..不生取著為菩薩，故無一切苦厄。 七九頁 15行
我們這一段，要了解這個度一切苦厄，這個意思呢！不光是單單凡夫這個度一切苦厄，凡夫與二乘、菩薩一切，都是在這個離苦得樂，到佛的境界的說法，所以尤其是我們不造一切的苦惱，是我們的心，一切了解自己，而創造自己，没一切的惡業的因，自然呢！没一切的苦果，既然是没一切的苦果的話，最少的限度也能夠上天界，所以一切的禍患，都没這個我們的份，所以天災、禍患，一切的苦惱，無非都是自己的身分，我們的身分的見解，所以我們的心的迷執，妄亂的思想，造一切的矛盾，這個一切的苦惱都是我們的思想造業的意思。
同時我們若能夠這個道理上能夠圓徹的話，能夠進入這個端正思想，把這個五蘊的迷執，過去一切的矛盾，你若能夠頓開，思想若端正，一切的災難、苦惱，隨時呢！隨地能夠離苦得樂，安住我們的心，離這個三惑煩惱。
所以這個三惑煩惱是什麼呢？三惑就是說見思惑、塵沙惑、無明惑這三惑，而三惑的災厄都是由我們的心，所以我們若能夠回光反照，審察自己、了解自己，審察這個五蘊皆是我們的空相，空不可解無，空是解迷顯真，破我們的迷執，顯我們的真實本來面目，所以因為我們本來面目，空無一物，你說無嘛！不可解無，明故！能照，照而生相，一照而現。
所以這個五蘊就是在端正我們的思想，把你這個空相通達，回光反照審察真實，我們本來的這個面目，所以才教你照見五蘊皆空，審察這個五蘊的迷執，我們的這個思想顛倒夢想執著這些，解我們的迷執，回光反照，審察我們這個空相。
所以才叫作照見，照見就是能這個思想端正，審察自己，照是審察照不是看，不是說眼睛在看，你若將照來解往看這個一切，這樣就不對了，照是回光反照，審察自己這個思想，我們的想，一切皆以是實相所以叫你回光反照，審察你自己這個明照。
想是怎麼有相？想火車就火車，想飛機就飛機，想什麼就什麼，我們想的都是實相，不過迷呢！對外取著，對這個事體上去執持，叫做事相，叫做外的事相，不了解內的空相，你想的就是相，而想呢！都對外執取，想飛機都想往外面的飛機，不了解我們的明照的飛機，那是我們的空相，所以不了解的話，變成執持在那事相，外面的事相。
所以這個迷執在那裡，就要叫你回光反照，審察我們的思想，這個空相怎麼迷執，所以凡夫被這個見思惑，所以這個見思的所迷的話，這個五蘊的驅使，變成有十二入、十八界、十二因緣，這些的造就。
這個五蘊就是我們了解說色、受、想、行、識，首字這個色，色就這個外的六塵，包括我們這個身體，叫作內色，山河大地一切就是我們的身體有這個眼耳鼻舌身，叫作這個五蘊的色，再來！這個受，受就是我們的十二入，受就是我們的十二入，什麼叫做十二入呢？我們有眼耳鼻舌身意這六根，配合外的六塵，這個十二入，後面會講很清楚，外面就色聲香味觸，這五塵是怎麼叫作六塵，後面我們的心所法，加一個法塵，變成六塵，六塵配合我們的六根，叫做十二入，有這個十二入，再來怎麼叫作十八界？再加上我們的六識的精神，依然眼耳鼻舌身這些精神的分別，叫做十八界。
所以有這個三六十八界，根塵識三合，才妄起這個執著，這個想，想有這個外塵，這樣我們才會想，有這個想，這個我的差別，因為有這個我執，對外取著，這個思想的當中，生出這個貪瞋癡，既然是有貪瞋癡的話，會對外去執取，執取為了這個身體叫作我，要達取到我的目的，難免呢！這個八識田中，這個種子會分別，第七識的決斷，第八識就差這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語這些妄執，有這些迷執的罪業，有這個因，難免就會分段生死。
分段怎麼生死呢？就是說當下我們依然是分段生死，一下子想去東，我們的精神出生在東，那裡若没想就又死，再回過來，又出生在別處，喔！一下子這裡的工作没做，一下子那裡的錢没討，一下子那裡怎樣，所以這個心猿意馬，一段一段在生死，你不知道，當下就是在生死了，想去那裡，生在那裡，想回來，在那裡就死，再生去別處，又想到別處，再生去在那裡，所以這個分段生死，這叫作現量的分段生死。
再來呢！無始以來這個分段在這個六道在輪迴，一下子當天人、一下子當人、一下子當阿修羅、一下子地獄、一下子畜生、一下子餓鬼，所以在這個六道在輪迴生死，一下子那裡，一下子這裡，一下子那裡，所以種種的因緣都是我們的八識的種子去分別，生死這樣，所以凡夫就是這個分段生死，二乘尚還有這個塵沙未斷，所以這個塵沙的煩惱所迷執未破，所以讓你到四果羅漢，這個依然是四聖諦、十二因緣了解，偏空，執在偏空的道理，所以偏空的道理呢！没出假度生，僅是自了漢。
所以這個五蘊、十二入、十二因緣，這都是四聖諦的開導，所以這是三乘共修，因為這個四諦是佛的基本教義，四諦是三乘共修，所以五蘊、十二入、十八界、十二因緣，在這個集諦的當中，諦理若分發這樣的話，每一部經都講不盡。
所以這個四諦就是說我們前有這個講這個苦，三苦、八苦、無量苦，這就是苦諦，苦諦化三苦、八苦、化無量苦，集諦才化五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科，這四科的諦理若分發，三藏十二部的經典都在這裡面，道諦呢！才轉三觀妙用，轉叫作三十七道品，所以能夠審察真實來道滅集苦，所以這個就是聖者的境界，叫作菩薩，八地以上才能夠這樣開發，轉無量四聖諦，啟化眾生，不退轉。
所以這個十二因緣能夠滅無明來講，到四果羅漢你的法執尚還執著住所以還須得變易生死，所以這個變易生死不光是二乘，連權教菩薩五地、六地、七地，這些權教菩薩，這個無明煩惱尚還有，所以這個呢！不是那麼容易，所以要能夠六度萬行的話，没破這些幻有、幻執，這些法執，一切没破的話，都尚還有招集這個變易的生死，這個就是說菩薩到七地還有變易生死，須八地以上，才没有變易生死。
我們這部心經不光是講到這裡而已，我們這部心經是說行深般若，這個菩薩是觀，觀智，明徹一切，以觀來深入，觀自在菩薩就是以這個觀行，觀是觀什麼？觀是三觀妙用，他的觀行是觀什麼？對這個聞思修，因為對這個深解這個聲音，反聞聞性，反自己，問自己，有被這個聲塵拉去否？有被這個作祟否？所以觀就是觀察，審察真實，觀能夠成這個真實的妙智，而這個真實的妙智就是般若，而他就是審察真實。
行深就是說他的造悟能夠通徹證，開拓這個五蘊皆空這個道理，就是已經深解一切，通徹一切，他能圓徹一切的道理，所以行深呢！就是他的審察，深解一切，可以說最深奧、最無量，可以說最通達，這個意義，所以能夠說照見五蘊皆空的道理呢！你没到這個境界，未到行深的境界，不能深徹到這個五蘊皆空這個意義。
所以這部心經就是觀自在菩薩，就是觀世音菩薩來代佛宣化，所以他把這個四聖諦，了解它的這個真義，所以發掘這個佛的基本教義，來將我們開拓，所以三藏十二部的經典不能出這個四聖諦，所以這部心經一切就是開發我們這個心地法門，所以四諦就是在開拓這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些基本教義，所以基本教義你若通達，三藏十二部的經典呢！都能夠圓徹。
所以這些，「色不異空，空不異色」，後面會講，這個就是三觀妙用，所以開拓這個三觀妙用，讓你能夠回光反照，找你本來面目，只有我們這部心經才能夠開拓，所以你若這個若通達的話，這些當下一切能夠通一一照見蘊空，這個是事實，我們下一段的「是故空中，無色，無受想行識」，那個五蘊會再開拓，所以到這個「無智亦無得，以無所得故」，那裡會再講回來，這個後面你若經聽到那裡，才能夠再講到那裡。
因為我們此時是在講，這個「照見五蘊皆空」，這個文呢！要怎麼來當這時候，體會這個度一切苦厄，所以他這都是簡略的省工，又省這個時，這個文中極其簡單，所以這個真義極其深，所以雖是說照見五蘊皆空，是没幾句，這四五句話呢！可以將它在這個文化中呢！解開去，無量無邊的含義，所以這個含義很深，它這些都是基本。
所以你若再講廣去的話，光是這個照見五蘊皆空，須講到楞嚴整個全講盡，講到盡，楞嚴所講的那麼大本呢！不出在五蘊區，所有五十條的五蘊區，都是在講這個五蘊，這個十八界、四諦、十二因緣這些，都是因緣來和合，了解這個緣生緣滅，這個四諦的這個理論，極其圓徹。
所以這個四諦的道理呢！可以說三藏十二部的經典，没有一處不含藏著大義，所以這個含義呢！極廣，四諦就含藏三藏十二部的經典了，所以這個四諦就是含藏五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些智慧呢！都是我們的明察，來將其審察，了解這個佛的真義，所以若没下真精神下去審察，不能了解這個皆空的意義，這個真空實相中，是在叫你本來的這個本來，所以這個方便門中呢！所講的光是五蘊皆空這個意義呢！含藏極廣。
因為這個下文呢！這個空中，這個「是故空中」，這裡，會再一直解釋出來，所以到「無智無得」，這些都在破這個權教菩薩，互相能夠照應，能夠放下一切這個我執與法執，所以你若没破你的我執法執，不能成八地，所以這個佛法中，都一段一段，你若了解五蘊、十二入、十八界，當下就能夠修改這個思想，思想若端正，自然而然，我們的苦惱的眾生，一切就是都排開，一切的苦厄都是没我們的份。
所以凡夫會發生這些一切的矛盾，在分段生死就是迷在這個五蘊區，受這個五蘊的迷執，所以造成一切的業力，後面會講這個十二因緣怎麼來生？怎麼來死？這個生死輪迴是怎麼一回事，要怎麼解脫這個生死是怎麼一回事，這個後面會跟我們講。
所以這個理論上有正確，才符合我們這個真實微妙不可思議般若的大乘意義，所以這個大乘的意義呢！你得要深入這個，了解這個一切佛的教義，若没深入這個真實佛的教義，理論若没圓徹，不能夠回光反照，不能夠審察自己、了解自己、創造自己。
所以這部心經就是一一從這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，跟你啟示，讓你離苦得樂，從這個十二因緣啟化，讓你能夠了解這個生死由來，要怎麼解脫這個生死，再來呢！能夠教你破這個迷執，無智無得，破你的妄亂的思想，再來就破你的迷執，這個我執與法執，所以才能夠符合我們這個真正般若大乘的教義，這個實在是很難得。
所以我們現在，按義淨三藏的譯本，那裡面有一個，照見五蘊，下文有加一字「等」字，所以這字「等」字就是說，他再加這字，而其實呢！都相同，當時在這個唐朝，這個窺基大師的當時那心經的幽贊有講，靖邁的心經疏中有加一字「等」字，依然一字「等」字，這是依然值得我們來研究，但是這個意思呢！我們了解到雖是說文有加一字，裡面的內義呢！都同等，他就是說五蘊、十二入、十八界等，這個就是多這字「等」字的意思，就是說又再多一個含藏，合起來，「等」就是總綜合這個意思。
所以了解這個空，這個空是我們六道輪迴的當中，迷失我們自己，這個空就是要破我們這個迷執，在這個六道中，就是迷失自己，空就是要叫做找你本來面目，破你的迷，顯你的真，叫你斷這個見思惑，這才能夠斷這個分段生死。
四諦的教義呢！就是要了解這個緣空的意思，因緣，這個四諦就是要教化我們這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這都是因緣生，因緣滅，這個隨這個因緣墮落，所以迷茫妄亂的這個迷執，四諦、十二因緣都是在教化我們，這個一一都是我們了解我們的自性這個空照，審察，没這個審察的話，不能明徹一切。
所以這個無明惑，無明若没斷的話，永遠就是在這個生死苦海中，所以在這個變易生死裡呢！在輪轉，所以在這個塵沙的這個迷執，所以無始以來，都是這個五蘊的驅使，造一切的塵沙惑，就是無量無邊的這個感情與這個罪業，所以這個塵沙惑就是無量無邊，我們的感情與這個罪惡，這個業感，這個很多，這些都是我們的迷執凡夫。
「無智無得」就是在破這個叫作這個權教菩薩，了解這個十方菩薩真實的這個了達，真實等覺菩薩，八地以上這就是不退轉的菩薩，這人家怎麼不退轉？他已經這個塵沙已經盡，所以二死永亡，二死永亡就是分段生死與變易生死都没有了，二死亡呢！就是說不會再倒退轉了不會被這些塵沙無明將我們，
(B面 ) ……
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因為七地的菩薩尚還有感情，被這個情所轉了，所以尚還會跌倒，八地以上人家就不會跌倒了，所以到八地菩薩以上人家就身輪應化自如，意輪能夠鑑機，口輪能說法，所以一切呢！能夠通徹一切，所以能夠遊戲人間無礙。
所以三世諸佛要得到阿耨多羅三藐三菩提，三世就是說過去要成佛的、現在要成佛的、未來要成佛的，十方一切的三世諸佛要得到這個無上正等正覺的話，阿耨多羅，阿耨多羅就是無上，三藐就是正等，三菩提謂之正覺，合起來講叫作無上正等正覺。
所以這個無上正等正覺，一切就都是宇宙人生萬徹，没有一個能夠再比他更高的理論了，所以能夠明照宇宙，一切都通徹，宇宙人生，這個無明惑，一切都斷盡，度脫變易生死，所以三惑圓斷，二死永亡，這個是菩薩的八地以上的境界就有這些了。
不過這個甚深一切苦厄，這個要到這個煩惱都盡斷，要消滅到這個一切，這個不是那麼容易講的，你到等覺菩薩依然得要再來一生補處，依然得要又再來，這個身的報應，有這個身體就應報身，所以就是說自覺覺他，覺行圓滿，又再來一生補處，這樣叫作覺他圓滿，覺他圓滿的話，就是叫作無上正等正覺，這個才是真實佛的境界。
所以菩薩呢！依然雖是八地以上到等覺，依然是要來遊戲人間，度脫一切苦惱的眾生，這樣這個塵沙若盡，塵沙若盡，這個自性圓明，圓明就是叫做大圓鏡智，這個後面呢！能夠，會對這個五蘊、十二入、十八界，以識轉智，五蘊轉四智，四智生三德，這個後面會再講。
所以般若就好是像一盞的明燈，能夠照我們的一切的黑暗會開，把我們這個無明的黑暗呢！將我們迷失我們自己，所以這個照見能夠徹見徹證，有這個般若妙慧的明照，我們能夠來將其深入研究，没有一個不能通圓滿通達，所以要學與不學是我們個人的事情，你有的這邊聽了那邊放它去，這樣永遠你都没有辦法，有的聽一聽，知道歸知道，知道呢！自了漢，没肯行，依然没有用，對！你自己有自利，不能利他的精神的話，這樣没有辦法。
所以這個佛學的精神呢！以這個般若的精神就是要讓你當菩薩，你三惑能夠圓斷，没這些業感，没這些業惑的纏身，根本你若没來行菩薩道的話，没有辦法，没來行菩薩道，免談！你若來行菩薩道，這個苦果才會自亡，是怎麼講？無始以來這些業識，若没一一來度脫，没啟化眾生，他哪裡没解脫，你永遠就是欠他，所以一切的苦厄，包括塵沙惑，尚還帶住著，你没將其度脫，你的苦厄不是斷盡，這個度一切的苦厄是到佛的境界，究竟圓滿，才是說度一切苦厄。
所以同時你若能夠了解五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些是能夠解脫這個苦惱，現量的離苦得樂，能夠得到安樂，對！所以這個十二入能夠，叫做這個十二因緣能夠通達，無明圓斷，能夠解脫生死，這是度脫這個生死苦厄，到這裡而已，所以你倘若没行菩薩道，塵沙無明不能捨，這個苦惱的眾生不放過你，你不能成佛，所以一一得來行菩薩道，才是說度一切苦厄，所以度脫一切這個塵沙，才是無餘的苦厄完全斷。
所以總而言之一句，迷！是被這個五蘊的驅使，這個一切妄見這個諸相，一切都是執著，起這個貪瞋癡，造一切的矛盾，這就是凡夫一切的迷執，所以我們今日聽到的這個度一切苦厄，就是我們的精神矛盾能夠轉悟轉過來，了解我們這個無明白，自己不了解自己，在侮弄自己、蹧踏自己，所以我們的精神的作孽，妄亂一切，為了這個精神物質，所以造一切的矛盾。
所以我們的精神，為了這個物質身心一切，造成矛盾，所以成這個苦惱，不過我們現在聽到這些經典，這些道理能夠了徹一切，就是見諸法皆空，能夠了解一切，一切所講得到、看得到的，一切都是緣生緣滅，都是我們的，端正我們的思想，皆空就是說，都我們的空相中。
是怎麼說空呢？就是我們的精神你想就是相，那個相你不了解那是空相，像我們一面明鏡照下去，每樣都有，照下去，每樣都現，裏面有東西否？没半樣，我們的明照，我們的本來面目明照，與一面明鏡相同，所以空照無物，才教你說，諸法一切皆是我們的空相中，所以可別生起取著，可別執著的這個。
所以能夠離開這個執著，能夠了解這個理論，能夠圓徹，所以得要來行菩薩道，所以無非你領悟一切、了解一切，你若行到八地以上，就是真實在度一切苦厄，自利要利他，自利要利他，真正的度一切苦厄，就是八地以上的菩薩，要度這些苦惱的眾生，不光是我們利益而已，自利要利他，那個精神才是真正度一切苦厄。
這條理論若不了解的話，依然你若聽一聽懂得，光是自利，這樣依然是差勁，這樣依然不是度一切苦厄，對！當下苦惱的眾生是執著，你了解五蘊、十二入、十八界，這個是了解，是離苦得樂，當下是離苦得樂，到權教菩薩他有在度苦惱的眾生，對！不過還我法二執，尚還會跌倒。
所以要度一切苦厄，真實得要八地以上，這個實證到那個來啟化眾生，度化眾生，這才真實度一切的苦厄，這個一切的苦厄，這裡就是在度塵沙，要明白，理論若没圓徹的話，永遠就去妄取執著，所以了解這個度一切苦厄是到等覺菩薩，還是度一切苦厄，這個理論得要圓徹，到究竟佛就没這些了，就没這些一切的苦厄可講。
＠本文：統上所說，般若能觀為智，......。 七九頁 15行
丁四明所得益竟（丙初總示文至此。 八○頁 12行
現在我們再來講，上面所講的這些，這是般若二字的，而般若二字呢！從哪裡來？要了解般若的真義，般若是我們本具的性德，面面都是佛，大家都俱足，不過迷呢！了解自己，所以迷失我們本來面目，這個般若呢！哪可能夠讓你顯現呢？
所以現在我們學從這部心經，就是要依這個般若，而要依這個般若的話，得要有能觀之智，所觀這個五蘊之境，所以能夠轉念，所以能夠修這個觀，修這個觀能夠了徹這個空義，獲到真實，會真實自在這個處境，要怎麼來度一切的苦厄，所以這個值得我們真實來研究。
所以能觀之智呢！就是叫你回光反照，用這個三觀妙用審察真實，所以能審察，有這個回光反照，能審察，所以才能夠了解這個五蘊所遇的外的境，五蘊就是緣起，對外的境去執持，能夠所觀這個五蘊對外的境，執持的矛盾，這個若没去用三觀妙用，不能啟開我們的迷執，我們被這些境，將我們轉去，所以能觀是能轉，所觀能夠明徹，所以有這個能觀之智，所觀之境能夠辨別，這個是初入的法門。
迷的眾生是能所，對外的事體執著，為了這個錢財、美色、愛慾，能要怎樣，所要怎樣，所以叫做能所，能就是被它轉去了，不能，不能轉境，所轉，不能能觀，所以這個能，能要怎樣造業，要怎樣來造業，所以才能夠得到我們的目的，為了這個能所，能要怎樣、所要怎樣
這個心念從哪裡來呢？就是我們迷故，不了解自己，所想的境界，執持這個外境，被這個外境將我們轉去，為了金錢、美色、愛慾、名利，這些將我們轉去，所以不能轉觀，而被其所轉，不能轉觀，讓其所轉，所以我們須是能轉，可別所轉。
現在這個能觀之智，能轉，能夠回光反照，審察自己、問自己、了解自己，所以你若能夠審察這個外境，都是我們的迷執外塵，所以這個用三觀妙用就是說，這個外的事體都是緣生緣滅，没有永遠，所以對這個錢財、美色、愛慾、名利，這些一切都是我們的環境遭遇，這個外境呢！不能永遠，這是不能永遠常住，所以這是假的，可別為了這個名利與錢財、美色，而來執持造業。
所以叫你要能觀，要審察得事實，對這個外的事體呢！可別被茫迷執著，所以有能觀之智，所觀之境，要去審察，這樣就是回光反照，能夠探討到自己，這個理論若能夠圓徹，能夠審察到本來面目，這個觀察本來的，結果就是了解這個真空的實體，真空這個實義，這個本來面目你若没用這個三觀妙用，破讓這個迷執，回光反照，審察自己了解自己，這樣才能夠成立，這個審察就是修觀的結果，得到本來面目，這個意思。
所以既然你若能夠得到本來面目，這個自性通達，能夠自利利他，所以心能夠安立這個自主義，處處說法能夠自在，所以這樣叫做自利，利益他人，所以自利也能夠安立自主義，出假度生說法，能夠鑑機說法，這個有一個自在義，這樣真正菩薩的境界，真正八地以上，這個就是在度一切苦厄，所以這個度化眾生的迷執，能夠安立這個自在解脫一切，能夠得到安樂這方面來講。
所以能夠普度眾生，離苦得樂，這個若没這樣的話，要怎麼叫做度一切苦厄呢？這個度，就是度脫我們無始以來所造的業，這個因緣，感情與這個恩怨，這些你若没用這個理論來將其度脫，讓他離苦得樂，能夠解脫生死，能夠成就，你不能解脫這個因緣，所以我們若度他離苦得樂我們就跟他没關係了，所以這個說法利他就是在度塵沙，所以把我們無始以來這些業識來度脫，我們能夠自利利他，這才真實在度一切苦厄。
又再講呢！這個一切的我執若没破，尚還在權裡，能夠開權顯真，開權，這個權就是理論，我說的聲音就是權說，這是假的，不是真，所以能夠闡顯一切的理論，事與理圓通，事事無礙，理事能夠圓通，能夠通達你的真實。
譬如說，我現在聲音說糖甜是假，是一個名糖甜，這個聲音並無糖，而這個聲音是一個名叫做糖，叫做甜，這是我內在有顯甜，所以這個實相中所顯出來的就是假∼權，權說，這個聲音就是權，是假，雖是假呢，這個譬喻，不過能夠圓徹，對這個事體上，你們有去吃到糖，有去吃甜，我這個事與理就有圓通，怎麼事與理就圓通？因為你聽得懂，就有糖，就有甜，這是你們的自性通達，不是我能夠講有給你們，所以我講的是權，不過你們的心能夠顯這個實相，心能夠顯這個實相，深入這個一切真實。
所以這個一切呢！没矛盾，我所講的理論若有圓徹，你們聽到能夠通達，所以這個實相呢！是我們的心本具的性德，真實明照，像天上的明月，一月照千江，千江有水千江月，迷呢！這個五蘊的驅使，凡夫像水中的月，因為照到這個水影，而迷執水中的月就是我，而不了解這個水中月，風若動，水若動，月就浮浮搖搖，凡夫就是像水中月，所以這個月，千江有水千江月，回光反照，一個月，本來的月在哪裡！所以現在就是要讓你們明徹，這個水中月是我們心，這個貪取、愛著，造一切的矛盾，所以世間的這個錢財、美色、愛慾像波浪，我們的心像是在那水中的月，那個波浪的水中月呢！浮浮搖搖不自在，所以要破你這個心的貪念。
所以我們學佛呢！從這個初入貪瞋癡若没捨，没有辦法爬上岩頂，這層若没爬，後面都没有辦法，即使你怎麼理論圓徹，這些貪瞋癡既執著住，你絕對不會成就，永遠都墮地獄，即使你理論多麼圓徹，你就是往地獄去，因為你的心有貪，對這個瞋性一切矛盾，執著住，永遠就是在生死苦海中，所以可憐。
所以矛盾的人呢！像這個水中月，被這個，隨這個水浪的將我們觸迷，被這個五蘊的驅使，心由這個貪念，隨我們的因緣，所以隨緣，這個苦惱的眾生，隨我們的因緣，受到好的你的思想會做好的，遇到壞的造業，這個都隨我們的因緣，交到壞朋友，交到做賊的朋友，跟他做賊，交到賭博的，跟他去賭博，交到喝酒的去喝酒。
所以這個隨這個因緣呢！所以矛盾，所以我們的本來面目呢！雖是說我們矛盾，隨緣不變，不變隨緣，隨你的因緣，你造苦跟你下地獄，你造善隨你上天界，所以造好造壞，我們的本來面目，這個真如具足十法界，所以我們會愚癡，這些愚癡的凡夫就是無始，不了解本來的，被這個五蘊的驅使，三細起六粗以來，迷失我們自己，而侮弄自己，不了解自己所以造一切的迷執，在這個苦海萬重波，在生死不息
所以佛就是說，為了這個凡夫來在苦海，來在生死不息，有這個生老病死這個，這樣來示現，要來教化我們，讓你了解到，本來面目都具足佛性，佛性是我們本俱的，不過我們自己卻不認識我們自己，忘失我們自己，認識這個五蘊的幻境為實我，這個假的體不是我，對這個外面的事體執著，造業來受報，這個冤枉的。
所以今日佛的慈悲，不惜祂的苦惱，不惜祂的困苦，甘願來現這個身來依報，這個依這個報身來說法，讓我們得益，而今日有這個好的機會，讓你能夠回光反照，能夠通審察自己，找回來我們本來這個明月在天上，所以天上的明月呢！萬里無雲萬里天，這個呢！哪裡能夠搖動呢？本來就是佛，不過你迷失你自己，侮弄你自己，侮弄來到這裡，所以有夠可憐。
所以我們今日能夠通學到這個佛法呢！你若不能覺醒，極可怕！極可怕！所以隨這個因緣，萬緣若没解開的話，永遠，要怎麼度一切苦厄呢？所以這個因緣上，有今日的好處，有這個甚深微妙的法門，有這個般若的妙法，讓你能夠了徹一切，五蘊是我們的空照，叫我們回光反照，審察自己，了解自己、創造自己、利益自己，俾能利他度一切苦厄，這何嘗不是快樂呢？
所以這個譬如到這裡徹底，你既不能迴向這個五蘊的處境，實在是妄迷執著，這個法門已經講到這裡，你還不能破，這樣枉然了，枉費佛的真心，一切的理論，祂的心血都在這個經典裡，這樣不來深入、不來研究、不來回光反照、不來造這個真實能夠先來做聖者，這個真實是矛盾。
所以有智慧的人呢！來到這裡隨時即刻不來修不行，一點兒都不可浪費，要了解自己，創造自己，可別再迷茫執著，所以無始以來戲弄來到這裡，這個極可憐。
所以人生如戲，像戲劇上的宰相當多大，都是假，所以人生一齣戲讓你當多大，罪愈重，讓你當王侯宰相一切，所以一人之上，萬人之下。
(第20卷完)
---第21講---