圓開的天地
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---第17講---
《卷18 台南開心法師》──心經71卷
【七五頁，01行─→七七頁，04行】
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般若匙拿得到，執著鎖打得開，煩惱門打得破，當下就是離苦得樂，當下即是解脫，今日聽到這裡，你若這些吃得入、做得到，當下就是聲聞境，即時解脫，即時安樂。
所以這個，可見我們這個心經最高的境界，當下即是，我說的若有一句不對，你儘管馬上來對我批駁，我們們這裡當下即是解脫的，實際來這裡學，没有一個不能解脫的，你若有這些理論，你還不離開這些苦惱，這樣没有辦法，自作孽不可活，要來這裡學就是要成就，這些理論若通達，實行下去，當下就是成就。
所以般若的妙法，就是當下即是，天下無敵，能夠真實理論圓徹，徹證徹悟，當下即是，我若講得不對，你們可以來打我嘴巴，所以能夠善用，能夠圓徹一切，把一切放得開，貪瞋癡的這個迷執若破開，煩惱門就開了，貪瞋癡若捨，煩惱門才打得開。
所以這個般若就是要審察我們這個念頭，自己審察自己，了解自己，創造自己，這才真正學佛，真正智慧的學者，真正是無敵的這個學力，無上的學果，真正無敵的，我講的若有不對，你們儘管來跟我辯，不要緊，當下若有矛盾，你們儘管來跟我辯，不用怕。
＠本文：【合釋】，聖者觀自在菩薩，.....。 七五頁 05行
................丁三明所觀境竟。 七五頁 12行
現在講來到這裡，將合釋講完畢，聖者就是說觀自在菩薩，現在我們這些經典，這部心經呢！是觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，這位聖者就是用這個般若甚深的妙慧，依般若甚深妙慧就是說聞思修，聞就是聽一切的聲音來思考，審察這個事實，了解這個四大成這個軀殼，這叫做色蘊，這個假體就是我們的內色。
五蘊的當中這個色，包括這個外四大假合的這個內色與山河大地，色聲香味觸包括這個淫慾，這都是我們的外的迷執，這就是我們的矛盾，叫做色蘊，內呢！是我們的心理狀態的作用，受想行識這就是我們的心理狀態，這就是因緣和合，緣生緣滅，這個因緣和合，我們的思考矛盾，所以破我們一切的迷執，當體才教你破即是空，因為這個緣生無自性故！才教你破空。
這個空義呢！就是要讓你回光反照，審察我們這個五蘊的這個理論能夠圓徹，這些空義能夠通達，所以才叫做照見五蘊皆空，我們這段呢！以前講過也都很清楚了，不用再解釋，這個五蘊表，我們現在這個得要仔細。
色！第一字這字色，色是包括我們這個身體的四大，這個四大就是有五根，五根叫做眼耳鼻舌身，這叫做內色，外的這個物質世界，五塵∼色聲香味觸，這五塵謂之外色，內色與外色要分開，所以有這個五根接觸五塵，這個識心來分別，然後才有這個念頭才會起，所以這個色蘊就是說我們這個四大假合的身體，有這個眼耳鼻舌身去對這個外的山河大地、金錢、美色、愛慾、名利這些，這就是包括在這裡，叫做色蘊，這都屬色，色法，所以若迷色少的人，所以得要再合這個我們的思想，所以只是破我們這個外面的迷執錢財、美色、愛慾，這些呢！只用這個色對你講。
再來這個受，受就是剛才我們這個有四大，就有這個五根，五根就是五項的神經∼眼睛耳朵鼻嘴，這個叫做神經系統，叫做浮塵根∼受，所以受成立，就是說有這個五識的現象去分別，感受這個外，領納這個外五塵的現境，所以才成立這個五蘊，有這個受才能夠成立，有這個受就是我們的精神狀態成立，受就是對外的六塵執取了，感受一切苦樂參半，就是這個受，有受、有領納，五識有領納，所以這個受，就是說有這個浮塵根與勝義根。
而有受，難免這個想，去分別這個五塵的緣影，夢想執著，這個叫做第六意識的念頭，現量上對外一切的事體，這些緣影就是我們的妄亂的思想，對這個事相上執著，這個第六意識的念頭起，貪瞋癡就成了。
所以既然有這個貪瞋癡，這個行，行叫做第七識，行有兩方面的說法，一邊是現量上，這個想蘊起，身心合一，叫做行使，能要怎樣，所要怎樣，這個就是現量上；比量上就是執著這個八識的見分，八識就是說以前所看到的，以前所了解的，這些善惡業的種子，念念不停，從這個第七識，意與根合一，再去拿出來，從第八識拿出來，所以這個七識的當中，現量也要，比量也要，所以就是身心不安然，會煩惱，執著，都是這個七識的行使，能要怎樣，所要怎樣，才會去造業，倘無這個第七識的行使的話，這個身體也不會去造殺盜淫。
所以這個行使的決斷，就是第八識，這後面這字「識」，這字識字就是第八識，由這個一切的這個妄亂的思想，現量上，要現用或是要保持，含藏起來，都在第八識，所以第八識就是含藏識，一切的含藏苦樂善惡業的種子，都在這個第八識來藏住，藏住不是說永遠消失了，想到就再念頭起，所以我們能夠做夢，依然屬這個心法，第八識的心法，法王，這個心王，無始以來這些善惡業的種子，都在第八識。
我們現在現量不了解前世的這個事情，不過八識的含藏呢！有時候做夢夢見那個惡鬼，無所不至，那個現量有那個種子才會夢見這樣，夢見很怕，夢見很快樂，夢見很好，一切都是善惡業的種子在第八識，做夢就是第八識，所以迷心重的人呢！没破你這個識心，不能解開我們的矛盾。
所以我們現在這裡要學的，就是第六識與第八識，其實呢！一識而已，可不過你没分開的話，講不開，理論上不能圓徹，所以才分作八識，受就是眼耳鼻舌身這五識；想就是第六意識；行就是第七識；識就是第八識，這要清楚喔！現在所講八識就是在講這個，八識這些就是在講這裡，受有五識；想就是第六識；行就是第七識；識就是第八識∼含藏識
而我們這裡要轉念，都是轉這個第六意識與第八識，六八因地轉，在這個因地因時，現量上的思念，種種的種子，現量上把這個因，若不滅因就有果，這個想，現在學這個五蘊就是要端正我們的思想，貪念的種子與這些妄亂的精神要端正，這個後面就是一心三觀，三止三觀，所以這個想，第六意識若轉得過，轉我們這些念頭就没那個因，你當下若滅因的話，自然就第七識平等。
是怎樣六八因地轉呢？因為第八識的種子含藏太多，若一拿跑出來，第七識身心再合一，我們這依然想蘊，這個想就是意，根就是你的身體，意與根合一，所以把這個想、意，這個意就再轉念，隨即就轉念，所以這個意，轉我們的念頭，轉得開，這個善惡業的種子就是掃開了，所以六識與八識這個因地因時，時時把我們這個念頭轉得開，轉得正，這樣端正我們的思想，當下就是解脫這個一切的萬惡，就是解脫這個一切的矛盾，這樣頓開一切的迷執，當下就是離苦得樂。
＠本文：丁四：明所得益。，度一切苦厄。。 七五頁 13行
..現在來略說三苦，和八苦的意思。 七六頁 04行
人生問題這個苦因，五蘊是苦的因，人生的問題怎樣苦？苦從哪裡來？這個因，今日要講的就是苦的果，所以這個因果很可怕，所以我們今晚要講的就是果。
應當我們這個四聖諦就是說苦、集、滅、道，不過在這裡在講的就是從這個因，苦的因先講，接下來才講果，所以這個因果可怕，而今晚我們要從這個「度一切苦厄」先來講這樣。
我們今晚這個，度一切苦厄，這個由前「五蘊皆空」這段，這段就是我們了解這個迷茫執著，所以有這個，了解這個思想顛倒夢想執著，我們若能夠端正這個思想的話，就是度一切苦厄。
云何之前這個因已講得就很清楚了，是怎樣得再講這個苦厄呢？我們要了解這個度，度是度脫一切的苦惱，一切苦惱的眾生呢！是世間一切的不安樂，所以種種的痛苦就是這些種種的災難與禍亂，種種無量無邊的一切苦惱。
所以這個苦呢！實在有分三苦、八苦、無量苦，這個後面分段來講，所以苦就是說會逼迫，這個苦就是逼迫，我們的身心不能安然，使得我們煩惱，種種的苦難，厄呢！是災厄、天災禍亂、種種的危難，生死這個問題。
所以在這個六道的眾生呢！都是生死不息，所以一切都全大禍，你即使天人也是有這個苦惱，他的福若盡的話，依然墮落地獄，所以這個不是說在這個天人的當中就無苦，對！天人是有福，有樂無苦，可是呢！他的福會盡，所以才依然在這個六道之內的苦惱眾生，這個六道，是什麼叫做六道？就是六種，這六種是什麼呢？天界的人叫做天人，而我們這個現在這裡叫做人間，天、人、阿修羅，阿修羅就是說修道好鬥好爭這種，這叫做三善道，雖是說他好鬥，依然是善行，所以在這個三善道，所以六道的當中呢！天、人、阿修羅這三道叫做善道，再來呢！地獄、餓鬼、畜生這三道叫做苦惱，最苦最苦的眾生。
所以這個六道的當中呢！就是禍患不息，一念若來精差的話，墮落一切三途，三途就是說這個危險很險的地獄，地獄的苦楚呢！所以很可憐，這個期間很長，我們若一條罪，現量上就有一條官廳要捉，要辦我們的罪，即使抓不到，我們的身心不安然這也是罪，再來呢！地獄的報應一條罪，將來出生再來還人一條罪。
所以這個三途就是地獄、餓鬼、畜生這三條，所以有這個險要的地獄與叫做餓鬼，這個是很可憐，而你出世畜生道也是很可憐，所以才叫做一切苦惱的厄運，所以叫做一切的苦厄，所以一切的苦厄呢！不出於這個分段的生死，所以根本就是我們不明白所造的惡業在分段，你若讓你造善業往天庭去，而天人那福分依然有一個時間，所以一段一段，一下子做天人、一下子做人、一下子阿修羅、一下子畜生、一下子餓鬼、一下子畜生、一下子地獄、一下子畜生，這些在分段，一段一段變化的生死。
再來呢！這個變易生死，這種是聖者，所以世間有兩種生死，分段生死與變易生死，這兩種的生死呢！都依然還有苦，分段生死是我們眾生迷執自己，茫迷自己，侮弄自己，蹧踏自己，在分段生死，所以這個生死不息，都這個分段。
變易生死是這些二乘，什麼叫做二乘呢？就是聲聞境與緣覺境，聲聞與緣覺這二乘，這叫做二乘，二乘雖是說有解脫，不過有變易，怎樣變易呢？就是說這個初入，你若了解這個五蘊、十二入、十八界通達，端正思想，這叫做聲聞境，聲聞境呢！就是離苦得樂，這就超越天界了，再來呢！就了解這個十二因緣生死由來，這個十二因緣後面會講很清楚，所以這個無明生，造惡，所做的一切矛盾才來在生死。
而我們學的就是說，要怎麼來還滅這個生死，讓你能夠還滅生死，得要斷見思惑，理論能夠圓徹，見思若斷，這樣叫做四果羅漢，所以聲聞變過來四果，四果才又變過來叫做權教菩薩，所以這個權教菩薩來講，雖是說是界外的聖者，依然也會再來受生死呢！是怎樣再來受生死？因為他要來度眾生，要來遊戲人間，往往會跌倒，受這個冤枉來跌倒，而跌倒呢！不知道爬起來，就依然往地獄去輪迴，倘若再來生當人，再接到善知識，他又隨即爬起來，你若到五果、五地，爬起來依然五地，六地爬起來依然六地，七地的菩薩還再會跌倒。
所以學佛，難行之行，難忍之忍，所以學佛倘没到八地以上的話，不能不退轉，若到八地就不退轉了，不用來受生死，不用受種種，雖是說來這裡，他當下就無生死了，來是來遊戲人間，當下就無生死。
所以這個分段與變易生死是兩種，聖者與凡夫的分別，所以凡夫就是分段生死，就是在六道的當中，在輪迴不息，苦海萬重波，生死不息，所以在生生死死，不了解這個因果的可怕。
所以這個分段生死，這個苦海中就是往往就都是在一切的苦惱海內，所以在這個苦惱的海內呢！永遠就受這個壓力，種種兩種的報應，譬如說我們有這個人身，有這個人身就是應報身，有這個身體呢！就有生老病死這個正報，再來呢！還有這個依報，依報就是說前的業因，現在再來就是受這個環境的束縳，受這個環境的阻礙，為了這個錢財、美色、愛慾、名利種種的拖礙的話，使得我們一切身心不能安然，造一切的矛盾，自己矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以在這個人緣間種種逼迫的苦，所以在這個生死苦海就是苦厄，一切的苦厄，苦就是逼迫的苦，厄就是有一個災難厄運、天災禍患種種這些，所以這個三惡道的當中呢！還是極其苦，三惡道就是說地獄、餓鬼、畜生這三惡道。
所以我們現在呢！來從這個三苦、八苦、無量苦來分釋，一段一段來講，所以現在我們底下要講的就是為什麼叫做三苦？對這個我們先來講
我們現在第一條叫做苦苦，苦苦是我們眾生有漏的身，有這個身體就是有漏，所受的就是生老病死，生也苦，病也苦，老耄三支腳在走路也很艱苦，受到種種的這個身的壓迫，所以這個病患的交集，種種的為難，所以這個苦是極苦，生老病死這都是苦。再來有這個身體，受到這天災禍患，有時候風災、有時候火災、有時候地震，種種的災難，這是講不完，所以有這個禍患、刀兵劍厄、種種的惡環境，所以受我們的這個一切逼迫身心的苦楚，這叫做苦苦，這個苦苦就是逼迫的苦。
第二就是壞苦，壞！這個壞的苦呢！就是說我們的做人的當中，喜怒哀樂種種，樂極會生悲，所以若富有的人很快樂，哇！有錢！揮霍用很快活，種種的富貴，種種的安樂，不過你做人家的富貴的子弟，一但若是長輩若失敗的話，所受的，喔
! 那痛苦極無限，當時的快樂，現在失敗，(B面 ) ……
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損失我們這個身體，一腳一手，而種種不能活動，這個損壞身體一切，不能安樂，這也是壞苦。
這個壞，就是我們的一切的事業不能安定，不能成功而來失敗，這也是壞苦，所以種種的因緣不能成立，可比說男女之間在戀愛未成局，那個悲慘，身心就不安然就要自殺，所以這種的可憐，也是壞苦，所以這個壞苦呢！說起來就很多，因為時間的關係，我們不需要講那麼多，只是這樣我起一個頭，你們去想後面苦的，這個壞苦，可以說很多很多，講不完，那因此講不完，我講這些，你們去想後面，自己想就有了，再講回來呢！天人，天人有五衰相，這後面會講很清楚，所以從這個壞苦，這個後面才再來講得很清楚。
所以應當苦苦是這個世間逼迫的苦，壞苦是天人的苦，再來！所以再來就是行苦，行呢！我們的人生行使這個過程的當中，千變萬化，這個因緣上，遇到好緣做到好事，遇到壞緣做到壞事，所以行使我們這個一切的身心，由這個身心的環境轉變無常，這個念頭轉變，造業就很多，受這些環境的壓迫，而來這個心猿意馬，亂想一場，所造的惡業一切都是苦，所以行使我們一切的矛盾，造一切的苦惱。
所以這個就是有漏，有這個有漏的法，什麼叫做有漏呢？就是我們的身心不安然，對外取著，為了錢財、美色、愛慾、名利，這個呢！使得我們身心，造成這個幻想造業，所造的都不安穩，造過後才來一句「早知如此」，所以這個轉變無常的這個業識，牽引我們這個業力，造了這個矛盾，這個就是我們無始以來，流傳來這個毛病，就是我們一切的我們的執著。
所以無始劫以來，一下子生、一下子死，死！生生死死，所以這個生死的當中，所造的一切的諸惡業，這個習氣一切都是我們的業力，所以這個「因果原無種，因緣業所生」，所以這個業識緣不盡，這個遇緣境就生，所以這個一切的因緣，都我們自己的心生所變化。
所以這個苦，苦苦、壞苦、行苦都是我們的因緣的轉變，造一切的矛盾，所以這個行苦呢！也可以說無色界的這個行苦，這個後面會講很清楚。
所以我們這個三苦的當中，要了解到都是我們迷執造業，所以來不明白，在侮弄自己，蹧踏自己，所以在這個世間在流轉生死，永遠就是受這些的災厄，受這些的災厄束縳，所以無常的轉變，所生的都是我們的身心不安樂而來痛苦這樣。
＠本文：一、苦苦──受有漏之身，眾苦交。 七六頁 05行
....無色界唯行苦」就是這個意思。 七七頁 07行
現在我們由這個三苦的變化，總而言之，所有的逆境，受這個一切的壓迫，變化萬千。
所以這個苦苦呢！是我們人生感受的苦惱，這還是身心不安然，所一切的這個樂極生悲，種種不相同，這個苦苦在這個地獄才是真正的大苦楚，所以講起來，就是這個三惡道∼地獄、餓鬼、畜生，這極苦無比，你若畜生道還是没這麼多苦，差我們人間没多少，你若在這個地獄道的話，所以那個苦楚，受到那個地獄的苦楚講不到，看他的罪孽到哪裡，受刑到哪裡，所以這個一切的苦惱，地獄的苦苦，很難詳細來講。
再來呢！餓鬼界的苦，所以這個，在這個餓鬼界的當中，可以說幾萬劫不能出脫，他的苦呢！頭顱像米斗，而這個頸子細細的，比我們大姆指没大多少，而這個身體胸部是像樓梯，身體是瘦巴巴，而一個肚子很大一個，四隻腳是不能走路，所以挺那肚子光是要爬起來都不能爬起來，要走就會那拖行，所以一切呢！光是飢餓這樣極可憐，在那個地獄，惡鬼的地獄呢！飢寒餓，極苦慘，所以這個苦，極苦無比，所以這個苦呢！很難受。
至於畜生道呢！還是有福報在，還有福報，畜生道像一隻狗，它若有福報的話，人家惜之如命，好吃的、所吃的比人更好，所以最可憐野獸最可憐，這個野獸吃來吃去，大隻吃小隻，所以見到就要吃，雖是說虎狼豹彪這些很惡，不過最會吃畜生，但最可憐，最會飢寒餓，牠所住的地方，有住過的地方呢！二三百步路內都没一隻獸類，没得找吃，因為獸類極怕無比，不時就在餓，没得吃，所以這個畜生的苦，依然也很苦。
所以這個三惡道，三惡道極苦，再來才人道的苦，都是苦苦，若像阿修羅道，這個依然三善道，他的享受跟天界同體，不過他的正思惟差別，雖是說心依然要造好，不過他的思想好鬥好戰，這個呢！雖是說好來講，是更勝地獄，更贏我們人，所以這個呢！修羅若在爭鬥，依然跟地獄相同，鬥爭下去，無天無地，那苦楚依然難形容。
現在來講這個壞苦，壞苦就是欲界，六欲天與色界四禪天，這是天人所受的樂，所以六欲天與四禪天，四禪這個天界，這個叫做仙界，六欲天這邊叫做天界，雖是那裡是比人間的福報好得很多，不過這個六欲天人，依然有五衰相，所以這個六欲天依然會再墮落，你即使仙界四禪天依然也會墮落。
所以這個六欲天、四禪天，這些都翻落下來依然是所受的苦，依然跟我們相同，譬如說像四王天，四王天就是忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這個兜率陀天是另外一天，這個現在，我們現在這個彌勒佛要來下生，現在在兜率內院，在那裡在講經給這些天人聽，這些四王天∼忉利天、夜摩天、化樂天、他化自在天，這四天，一天再管七天，一天再管七天，四王天的樂，較自在的樂，再下來這四七廿八天，所以這叫做銅輪王，所以這個天王呢！有金輪王、銀輪王、銅輪王，我們的人王叫做鐵輪王；忉利天、夜摩天、化樂天、他化自在天，這叫做銀輪王，再四王天所管的這廿八天，就是銅輪王，所以各天各天都依然有百性，四王天下的百性就較快樂，比較這廿八天的天王的百姓，那更快樂很多，四王天就比較廿八天的天王，多更多快樂，所以他的快樂受這個衣食隨意，所以四王天的宮殿呢！極莊嚴、極美，他所修的是有漏的十善而已，不是什麼多麼大的福報，比較我們修行人，那差極多。
所以我們今日有這些經典可聽，能夠解脫一切，不用來生，不用來死，你若到三果以上，就不用生死了，所以光是我們的聲聞境就超越他們很多了，所以福報不相同，聲聞境是安樂的自在。
所以天人呢！他的快樂不相同，「天人有繫縳，天女縳天人」，所以這個天上的天人呢！淫慾極重，有這些天女的淫慾，種種的快樂很大，所以比較我們聲聞境是更好，不過我們聲聞境是安住這個心能夠自在安樂，不是那種的樂，所以雖是說天人的快樂很好，不過他的樂若盡，他的福報若盡，他那是有限，福若盡的話，五衰相就現。
所以這個五衰相，第一就是這個身體這個衣服就破爛，然後就有那個醜，衣服就一直醜舊，一直破落，我們這個天人頭上有一個頭冠，這個頭冠有這個花，這個花就一直萎，而這個萎呢！這個頭首戴這個頭冠就愈戴愈難過，第三種呢！這個身體就會臭穢，臭味就出來，身體會臭，然後一直討厭自己，這個腋下會出那個汗，極糟、極艱苦，所以這樣呢！這個第五，就不樂本座，坐位呢！坐得就此不安然，身體又臭，而且身體這個種種的困難，頭首又戴這個頭冠極難過，那個痛苦呢！跟在地獄所受的痛苦相同，所以天人若要墮落的話，比我們的死，好幾十倍的悽慘。
所以我們涅槃經有云：「天上雖無大苦惱事，然五衰相現，極受大苦，與地獄同」，所以這個天人雖是說有樂無苦，不過他的五衰相若現的話，極苦！所受的極苦呢！是跟地獄的感受都相同。
再來我們來講這個色界天，所以色界天就是初禪天，初禪就是喜樂安定的樂，他們仙界的禪，就是安住他這個樂，初禪、二禪、三禪、四禪，二禪天會生喜樂，喜樂定，初禪是安定喜樂。
二禪就是安定這個喜樂定，所以這個外道的禪是用這個環轉周天來圓滿這個叫做爐頂純熟，安定這個爐頂純熟能夠出竅，遊樂三山五嶽，這種的喜樂定。
第三禪呢！就是說，得到這個喜樂、妙樂，這個離喜妙樂，妙樂定，因為到三禪的當中，這個喜樂是妙，妙！那個定就是定下去，自自在在，對！雖是說他有那個價值，不過不是我們學佛的這個止觀的正定，這個比不上，雖是那個離喜妙樂，就是理性圓徹，道理圓徹，這是道教的妙樂，我們學佛的定力是生慧，所以這個生慧妙樂，差這個仙人的安樂，這個理論呢！差太多，天人的妙樂，他的理論没解脫的理，我們的妙能夠解脫這個生死，能夠不生不滅這種的妙，所以差在這裡。
四禪天這個叫做捨念清淨地，捨念安立這個清淨，像這個叫做大羅神仙，三清宮這個就叫做清淨安定，這個真實就是捨念了，真正清淨，雖是說他能夠來捨念來清淨來講，這是在這世間有漏的禪，有漏的禪定，不是真實永遠不生不滅的，依然會敗壞的可能，對！他到那個大羅神仙，他的安立可以說好幾萬劫不用來生死，他的定若壞了，依然是所生的大苦惱，隨那個念頭這樣墮落下來，他現在那個定若到，苦就生了，糟了！要墮落下來了，而隨那個念就來壞他的果位了，他的果既盡了，這樣叫做壞苦，所以六欲天、四禪天，這些都有衰敗墮落，有這個壞苦。
再來這個行苦呢！行苦就是無色界，這個四空定，他這個天人所受的這個叫做大定，能夠修到四空定就不簡單，他的定力可以說八萬四千大劫，雖是說有那麼久，他的定力呢！不是怎麼有快樂，他那無色質，他光是空定而樂，空定的樂，雖是說他到最高非想非非想天，到那個境界來講，絕這個念頭，依這個定力，只是定住而已，所以他那個，靠那個定力定住了呢！依然像是木石，所以他安定那個定力，壓這個心，壓這個心不起念，就此壓住。
所以這個六識的這些的念頭都壓住了，讓你壓多久，有八萬四千大劫來講，難免這個八識田中的種子，喔！這個是難免會跑出來，所以他若在那八萬九千九百九十九劫半，那些這個第八識的種子就在動了，他那第八識的種子若動的話，這個滿懷的這個一切的種子都再翻變出來，而這個心就漸漸、漸漸在這個起這個念動了，在這個流動的當中，雖是說他有牽挽的忍，不過究竟呢！八識田中的種子，一旦被翻起來，一念隨即墮落下去，墮落下來，照他那八識的種子去輪迴生死。
所以那當時呢！他的墮落就像箭一般，我們若爬愈高，摔下來愈碎、愈難過，所以他這個到這個非想非非想天，最高的境界，那若在墮的話，在天界，咻！一下。
(第18卷完)
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