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---第70講---
《卷71台南開心法師》──心經71卷
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這個聖德，來用這個咒語，顯這個般若的真義，所以你念咒的當中，依然當下得益，不可思議，最好呢！我們這部心經，有這些咒就是佛的聖德，我們若宣說下去的話！天龍八部以及這些眾菩薩都會來加被，使得我們看這部經，能夠密密相應，密密相應就是說，這些文字與我們這個文言，一切都是假，所以這個密，為什麼密？我現在說糖甜，這個是一個名相，就像這些咒語，我說糖甜，無糖無甜，這是假啊！雖是假能夠顯你的真，你們聽到，了解這個糖與了解甜，這個密密就是說，我說這些話，這些名相，你們有去吃到糖，有去吃到甜，我說的這些你們能通達，所以這個是密密自己相應的，我說甜，聲音無甜無糖，你們的自然顯你們的甜，顯你們的糖。

所以譬如說，同樣這句糖甜，來對外國人說，都没辦法相應，所以有相應是你們密切，你們有去吃到的，這個講不到，密密相應講不到，所以這個咒語，就是要讓我們自性通達，能夠去相應，所以密依然是說這個般若。

所以「揭諦，揭諦」就是說，用這個四聖諦能夠開導眾生，自利利他能夠達取到究竟安樂，能夠得到無上的菩提，能夠解脫，這個意思，這個我們不需要再講到那麼多了，這個以前已經講過了。

現在我們無妨再重覆，依這個「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識」，這個色空這四句，這是簡略，讓你三觀妙用顯這個智慧，所以這叫做簡略，三觀做一個空、假、中，最簡單，這叫做「略說的般若」。

現在「是故空中無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」這個一切都是在講我們的五蘊、十二入、十八界、十二因緣，與這些種種，這個無所得，到究竟，得到無上的正等正覺，這都是實法，所以這叫做「廣說」，說廣開，從這個五蘊、十二入、十八界將你開導，讓你離苦得樂。

再來破你這個迷茫執著，顯你的真實，這個就是說，教你要了解這個本來的，這是用這個空義，教你破迷顯真，成就這個「行深般若」這個境界，這個都是用這個三觀妙用，審察真實，從這個一直以廣說與略說來配合，進而去妙用，才能夠到究竟的境界，所以能夠得到這個無上的正等正覺。

所以再，我們再來說這個「照見五蘊皆空」，這句呢！這個都是破我們的迷執，顯我們的真實，因為這個五蘊依然是我們的思想，所以因為你若能夠找到你本來面目，五蘊也是你的明照，空就是說，了解這個五蘊依然是我們想的，空不可解無，五蘊皆空，這個思想皆是我們的想，對與不對，都是我們想的。

所以這個空，就是破你的迷執，受這個五蘊的驅使，造一切的迷執矛盾，為什麼會破空呢？就是說，你本來的俱足，能夠明照，這個五蘊依然是我們迷的思想造業的，你若能夠觀察這個五蘊，就是我們的思想顛倒夢想執著，這個都是我們的空相中，這個都是我們的思想顛倒，所以才叫做照見五蘊皆空，審察這個五蘊都是我們的迷執，這個照就是能觀，見是徹見徹證這個事實，這個蘊是我們的迷執，五蘊是我們的迷執，所以這個叫做破迷顯真。

這個依然是略說的，了解觀世音菩薩所修行，他能夠通行深般若的境界，所以他的修持的境界，所以有到這個境界，能夠徹證這個事實，這個就是他觀自在菩薩通達的。

所以色空的問題都是我們的，所以「色不異空」至到這個」無智無得」，這個都是我們的悟，開我們的迷，顯我們的悟，所以迷茫就是凡夫，悟就是聖者，所以這個明，即即照，顯即真，所以悟就是我們顯這個明照，了解審察真實，即真就是我們的真空實相，這個要了解說，廣就是闡發這個般若，這個真空實義，說得那麼多，都是都在說我們的真空實義。

對以無所得故這句，這都是總結論，結論說，你能夠到這個究竟的功能，得到最高的境界，就是這個般若所結晶，倘無般若的結晶不能到究竟，所以安立這個般若，才有這個功能，能夠與實相的配合，對這個理性圓徹，去啟化眾生，才能夠到究竟，所以這個究竟都是依這個般若這句，修行若不是用這個般若的方面的話，免談！

所以你若依這個般若，就是我們本俱的聖德，有這個本俱的聖德，自然呢！就能夠安立這個「心無罣礙，無罣礙故，遠離顛倒夢想，究竟」，這方面呢！都是這個了徹一切，修證的結果，依這個般若去修證的結果呢！究竟涅槃就是阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，這個所屬的方面都是從這個般若來修習，才能夠達取到這個真實的究竟，所以就是對證果方面來講的。

現在我們無妨對我們這部心經，因為這個照的方面，就是用這個文字與語言，所以這個這部心經，就是文字，雖是說這些文字來看，雖是說短短二百六十字，所以這部心經能夠事實，能夠讓你達取到這個真實的究竟做佛的境界。

因為雖然說，對這個序分與這個正宗與流通分來講呢！這都有真實的結論，現在這個，這部心經的序分就是「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時照見五蘊皆空」，這就是我們要了解這句，就是當時要結集這個經，阿難來讚嘆觀世音菩薩他的修證，這個讚嘆詞叫做序分。

再來「舍利子，色不異空，空不異色」，到這個阿耨多羅三藐三菩提，這叫做正分，因為這部經就是對這裡說起，這叫做正文，到最後這個「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒」，到這個「菩提娑婆訶」，這些叫做流通分。

現在用這個雙通的辦法來講，因為觀自在菩薩能夠來度一切苦厄這個，這個序分，這句話就是結集經，來了解這個修證的功夫，因為觀世音菩薩就是以耳根圓通，用這個語言聲音來審察，用三觀妙用審察所以這個聞思修，用那去親證的功夫，所以才成就這個智慧，達取這個安立這個觀自在，這二字，所以這個觀自在就他的修證的功夫，就是三觀妙用的智慧，所以這個是讚嘆詞，讚嘆他的修持的功夫，由這樣才能夠成就的，所以這是一種的讚嘆詞。

現在來「故知般若波羅密多」至到「菩提娑婆訶」，這個呢！可以代替這個流通，因為這段文就是顯密，它的殊勝，所以而且呢！念這個密，這些咒語呢！依然佛的聖德會加被，依然有這個般若的功能，能夠顯達。

所以雖是這樣講呢！那我若僅持咒就好？那是更不妥當，你要持這個密咒呢！你依然得要了解這個功能，你若不了解這個功能，依然没有辦法，最好依然是顯密並進，就是來念這個咒語，而來看經，較快得益。

所以倘無顯不能成這個正覺，雖是密說依然那個功能，不過！你問自己，我們有到那個聖德否？有到那個智慧否？

所以這個密說也是般若，顯說也是般若，所以這個雙通的問題就是說，讚嘆這個觀世音菩薩與這個密說，這二種，依然是他的功能實在是不可思議。

所以這都是我們要實際來起修，我們願大家來，大家來同修，往這部心經來直入，以顯與密，事實你若這樣實際來研究的話，都能夠深入，能夠真實得益，所以能夠成正覺，那是没有錯的。

所以現在這些呢！講到這些，我們聽完，前與後所有聽的，若不足的地方，我們望大家能夠再來指教，今晚講到這裡。

再過去呢！這部經附錄這個五重玄義是在判教，這個不需要講，若是你們想要了解的話，你們去看，不懂你們儘管來問，這是我們天台宗的特色，五重玄義進而去開發，看這個佛所說的這些經義一切，這個是判教，這個裡面呢！還再有很多的理論。

所以這個五重玄義就是，釋名、顯體、明宗、論用、判教這五種，這個判教，因為賢首宗用這個，十門玄義，用這個十門玄談進而去判教，我們五重玄義就是說釋名，釋名、顯體、明宗、論用、判教，只這五種。

賢首宗就是這個，我們現在這個華嚴宗，他那就是說有十種的玄義，進而去判，第一是教起因緣，第二藏教所攝，第三義理分齊，我們依然，後面依然有用到這個義理分齊，第四教所被機，第五教體深淺，第六宗趣通局，第七部類處會，第八傳譯時代，第九總釋經題，第十別釋文義，只用這十種下去判這個經典，所佛所說的，種種的這個真實，這個我們課本後面，你若有要需要了解，自己去看，不懂你儘管來問。

今晚我們這部心經已經講到這裡，已經講完，我明年若有一個機會，我會再講，我希望你們大家若不相棄嫌，多聽些没錯，我一遍說一遍不同，因為我在講經，今晚要講的，也没去注意要說什麼，也没說另外再去寫起來，要講怎麼，要講怎麼，我這裡都没再去用功夫，我都隨便，我拿起來就講，拿起來就講，我雖是說今晚講的這些，我再從頭講來依然不同，一遍說一遍不同。

我希望大家若不相棄嫌，多少越聽越多越好，若要講到這部心經講到完，三藏十二部的經典講不夠，我没騙你們，所以講不完，以後若有想要研究，要來聽，我依然會再講。

我們禮拜五，我們這個這裡有要教規儀，我希望我們這個學佛呢！這個規儀很要緊，所以因為我們這個佛教就是說，戒定慧三學，倘無戒的話，没守這個戒，不能成定，無定不能成這個智慧，所以戒定慧三學，少一項都不行，所以我們有需要學這個規儀，這個就是律，而律就是戒，我希望大家禮拜五，可別缺席，大家儘量來跟這個藍居士來學没錯，人家他對這個律儀，很有研究，而很有把握，我說的絕對没有錯，若前日有來聽的人，都很誇讚，我希望禮拜五更踴躍來參加，這樣，講到這裡結束。
(第71卷完)
---圓滿結束---