圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(d)成就解慧--(1)當機讚勸--(C)勸信解--(2)約當來勸--(b)釋顯其故--(3)結顯名諸佛　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　b)約因詳顯
　　　　　　　c)請示名持
　　　　　　　d)成就解慧
　　　　　　　　1)當機讚勸
　　　　　　　　　A.標領解－－－－－－爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　白佛言：
　　　　　　　　　B.陳讚請－－－－－「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　眼，未曾得聞如是之經。
　　　　　　　　　C.勸信解
　　　　　　　　　　1.約現前勸
　　　　　　　　　　　a)明成就－－－－世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　當知是人，成就第一希有功德。
　　　　　　　　　　　b)明實相－－－－世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
　　　　　　　　　　2.約當來勸
　　　　　　　　　　　a)慶今勸後
　　　　　　　　　　　  1)自慶－－－－世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
　　　　　　　　　　　　2)廣勸－－－－若當來世，後五百歲。其有眾生，得聞是經，信解
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　受持，是人則為第一希有。
　　　　　　　　　　　b)釋顯其故
　　　　　　　　　　　　1)正顯不著有－何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
　　　　　　　　　　　　2)轉顯不著空－所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，即是非相。
　　　　　　　　　　　　3)結顯名諸佛－何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

　　何以故者，問我人四相即是非相，何故稱為第一希有耶？離一切諸相兩句，釋明其故也。諸相即是我人眾壽。相不止一，故曰諸也。而又曰一切者，因不但由身見而起我人等四相已也。前云：若取法相，若取非法相，即著我人眾生壽者。可見凡有所取，便成四相，故曰一切也。若約四句說之。或執有，或執無，或執亦有無，或執非有無。執則便有能執所執，能所便是對待，對待便成彼我之相；執既不一，便成眾生相；執情不斷，便成壽者相。故曰一切諸相也。實相之性，本是相不相俱離。故若能離一切諸相，便證法身，故曰則名諸佛。

　　諸佛有二義：（一）十方三世諸佛也；（二）初住以上，極果以前，名分證覺，亦名分證佛。以能分證法身故。初住至究竟覺共四十二位，故名諸佛。約初義言，意謂十方三世諸佛，皆因離一切諸相而得佛名。此人已絕四句，徹三空，是離一切諸相矣。雖未遽至究竟佛位，而成菩薩無疑。故但曰第一希有，不曰最上第一希有。約次義言，自分證位初住菩薩以上，以至究竟覺，皆須離一切諸相以證法身。此人能離一切諸相，是已證得法身矣。雖未知其所證深淺，至少亦是初住菩薩而為分證佛。亦即是信心清淨則生實相，成就第一希有功德。故曰則為第一希有也。

　　此中所說我相即是非相云云，便是空有不二，性相圓融。亦即是上來世尊所說諸義之總匯。何以故？以離一切諸相，則名諸佛。正與生信文所云：若見諸相非相，則見如來，遙遙相應。故足證此人能離一切諸相，已見得如來性體，豈非第一希有。長老所陳見地，確與世尊心心相印，此之謂深解義趣。故下文世尊即印定之。

　　前云：此約當來勸三科，與上約現前勸兩科，其義互相發明者。試觀前文但說一信字，此中則云信解受持。正以發明前雖但說信，已攝有解與受持意在。因信是道源功德之母故。說一信字，便貫到底也。此中言無一切相，又是發明前文信心清淨之所以然也。而相即非相，二邊不著，空有圓融，正是實相之真詮。此中言則為第一希有，則名諸佛，亦即前文成就第一希有功德之意也。此中言離，上則言非，正相呼應。以相不相俱非，故應離也。前云生實相，又云如來說名實相，此中則云則名諸佛，意亦一貫。蓋現一分如來實相，為分證佛。圓滿顯現，為究竟佛。而前後皆曰名者，又明所謂實相也，諸佛也，皆是假名，即皆不可執。故應一切非，一切離耳。由是觀之，前後只是一義。故說前文時，應攝後義說之。說後文時，亦應攝前義說之。而一約現前言，一約當來言，互相彰顯，此又說法之善巧處。如斯體例，經中常常遇之。

　　　　　　　　2)如來印闡

　　　　　　　e)極顯經功　

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分