圓開的天地
金剛般若波蜜經總科判表
金剛般若波羅密經 (2)推闡無住以開解--(d)成就解慧--(2)如來印闡--(A)印可 江味農居士著述
一、總釋名題：
A.釋經題
1.說般若綱要:
2.明融會各家:
3.依五重釋題:
B.釋人題：
二、別解文義：
A.序 分
B.正宗分
A)約境明無住以彰般若正智
1.的示無住以生信
2.推闡無住以開解
a)約果廣明
b)約因詳顯
c)請示名持
d)成就解慧
1)當機讚勸
2)如來印闡
A.印可－－－－－－－佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經
，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
印者，印可長老之說；闡者，就長老所說，更為闡明上來未盡之義也。
凡標佛告須菩提句，鄭重之意。因下文多補前義所未發，故結經者特標此句，令注意也。如是如是重言之者，印其言之極當。若分配說，即謂上來讚慶，廣勸，兩皆不謬。長老前云：若復有人句，原未指明何時。但以對次科之勸當來而言故判為約現前勸。今世尊亦但云若復有人，亦未克指何時。然於下文結成時，卻歸到當來。可知此語，乃是通指現前乃至未來而言也。
驚者，乍然愕怪。怖者，惶惑不安。畏者，怯退自阻。天親論曰：「驚，謂懼此經典非正道行故。怖，謂不能斷疑故。畏，謂由於驚怖，不肯修學故。」智者疏曰：「初聞經不驚。次思義不怖。後修行不畏。」合論疏觀之，則不驚即是信。以初聞經時，不懼其為非正道而驚，是能信也。不怖即是解。以次而思義，毫無疑惑而生怖，是能解也。不畏即是受持。以不畏而自阻，則肯修學，是能受持也。而變其詞者，蓋有深意。誠以著有之凡夫聞說相皆虛妄，法執之二乘聞說法不應取，一類偏空之輩聞說非法亦不應取，必致驚怖，怕談般若。信解尚無，遑論受持。則何能同登覺路，不阻化城乎。故一一道破其不能信解受持之故。令一切聞者當知法本無定，佛不欺人。何必驚怖疑畏。庶幾得有信解受持之望耳。故下文第一波羅蜜云云，正明法無定相；五語云云，正明佛不欺人。可見今說不驚不怖不畏者，正為說下文張本。而說下文之用意，又正為斷眾生之驚怖疑畏。前後語意，緊相呼應也。
希有而曰甚，亦即第一希有之意。觀若復以下語氣，亦是印可長老所說者。上言如是如是，已經印定。而復說此數語者，無他。意在說出眾生不能信解受持者之病根，以勸勉之耳。
B.闡義
1.闡明觀行離相義
a)約般若明－－－何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅
蜜，是名第一波羅蜜。
b)約餘度明
1)正明－－－－須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜。
2)引證
A.引本劫事－何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於
爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何
以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾
生相、壽者相，應生瞋恨。
B.引多生事－須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所
世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
2.闡明說法真實義
a)總結前文
1)結成無住發心
A.標結－－－是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
B.釋成－－－不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
C.反顯－－－若心有住，則為非住。
2)結成無住布施
A.結不應－－是故佛說菩薩心，不應住色布施。
B.結成應
1.總標－－須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
2.別明－－如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。
b)正明真實
1)明說真實－－須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
2)明法真實－－須菩提！如來所得法。此法無實無虛。
c)重以喻明
1)喻住法之過－須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
2)喻不住之功－若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
C.結成－－－－－－－須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此
經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
是人，皆得成就無量無邊功德。」
e)極顯經功
B)約心明無住以顯般若理體
1.深觀無住以進修
2.究極無住以成證
C.流通分