圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)推闡無住以開解--(e)極顯經功--(1)約生福顯--(B)顯勝--(3)結顯經勝　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　　　a)約果廣明
　　　　　　　b)約因詳顯
　　　　　　　c)請示名持
　　　　　　　d)成就解慧
　　　　　　　e)極顯經功
　　　　　　　　1)約生福顯
　　　　　　　　　A.立喻－－－－－－「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　身布施。
　　　　　　　　　B.顯勝
　　　　　　　　　　1.約福總示
　　　　　　　　　　　a)聞信即勝－－－若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
　　　　　　　　　　　b)持說更勝－－－何況書寫，受持讀誦，為人解說。
　　　　　　　　　　2.舉要別明
　　　　　　　　　  　a)約教義明－－－須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無邊功德。
　　　　　　　　　　　b)約緣起明－－－如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
　　　　　　　　　　　c)約荷擔明
　　　　　　　　　　　　1)正顯－－－－若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩提。
　　　　　　　　　　　　2)反顯－－－－何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。
　　　　　　　　　　3.結顯經勝－－－－須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅，所應供養。當知此處，則為是塔。皆應恭敬，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

　　在在處處，猶言無論何處。然不曰無論何處，而曰在在處處者，有應宏揚遍一切處，無處不在之意。一切世間，世約豎言，三十年為一世；間約橫言，界限之意。故世間，猶言世界。世界而曰一切，遍法界盡未來之意也。天、人、修羅，為三善道。言三善道，意攝三惡道。言天，修羅，意攝八部。謂遍法界，盡未來，一切天龍八部，四生六道，所應擁護。供養，所以表其擁護也。所應供養，視前言皆應供養意深。皆應者，是明一一眾生，應當供養。所應者，是明供養為一切眾生之責。一不如此，是所不應。則為是塔，亦視前如佛塔廟意深。前說猶為經是經，塔是塔，但應視同一律。今則明其經即是塔。此與前言經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子，義同。蓋塔中必安舍利，或佛、菩薩、賢聖僧像，故經所在處，則為是塔者，意明此經為三寶命脈所關也。復次，舍利者，佛骨也，即是報身。佛，菩薩，賢聖尊像，為令眾生瞻禮啟信，功同化身。而經是法身。故經所在處則為是塔者，又以明此經能成三德，現三身也。如是種種皆是經之殊勝功德，故標科曰：結顯經勝。因有如此殊勝功德，故一切眾生，皆應極力宏揚，令在在處處，皆有此經。故經所在處，為一切世間天人阿修羅所應供養。又，塔必在高顯之處。安塔之意，在於表彰，使眾聞眾見，以起信心。今云當知此處則為是塔，是教以當知表彰此經，宏揚此經也。所應供養句是總。則為是塔，是釋明應供養之故。恭敬作禮云云，是別明所供養之法。其法云何？皆應三業清淨是也。

　　恭敬二字是主亦是總。恭敬者，虔誠也，即一心皈命之意。蓋三業以意業為主。若但澡身淨口，而妄想紛紜，不能一心，尚何清淨之有！故首當攝心歸一，不向外馳，是謂恭敬。必恭敬乃能清淨也。恭敬是主者，恭敬即表意業虔誠，故是三業之主也。作禮，如合掌頂禮等，此表身業虔誠。圍繞經行，亦作禮之一式。圍繞時，或稱念聖號經名，或唱梵唄，讚揚功德，此表口業虔誠。亦可作禮圍繞，皆以表身業。花、香、雲散者，古時天竺，每以花朵或香末，只手捧擲空中，以表敬意。我國則多插花於瓶，焚香於爐，亦是一樣表敬。散花香時，必申讚頌。如今時上香必唱香贊，禮懺時手捧花香，口唱願此香花云云云。此表口業虔誠也。身、口、意，三業皆應虔誠，以表恭敬。故恭敬是總。

　　凡是供養必用花香者，此有深意。花所以表莊嚴，故佛經亦取以為名，如華嚴經。香所以表清潔，如曰戒定真香。又以表熏習，表通達，如曰法界蒙熏。總之，花為果之因，故散之以表種福慧雙修之因，證福慧莊嚴之果也。香為佛之使，故散之以表三業清淨，感應道交也。

　　經所住處，如是殊勝。則信心不逆依教奉行之人，其福德之殊勝可知。經應供養，則受持讀誦廣為人說者，其為龍天擁護可知。行願品云：「誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。」誦普賢品如此，誦金剛般若經亦然。當知此二經，一表智，一表悲。日以此二種為恒課，正是福慧雙修，悲智合一，功德無量無邊。前曾以此相勸者為此。

　　反之，若於此經或譭謗，或輕視，或淺說妄說，其罪業之大亦可知。觀在在處處若有此經云云，則學佛人應在在處處書寫受持讀誦，為人解說也亦可知。不然，不能在在處處有此經矣。而如今之世，尤應廣為宏揚，令在在處處皆有此經。則在在處處，皆有三寶加被，天龍擁護。即在在處處，皆獲安寧矣。今雖未易做到。然有一妙法。其法云何？發起大心，日日為在在處處讀誦，求消災障。豈但在在處處，可獲安寧。且在在處處眾生，亦必不知不覺，發起信心。此等感應，真實不虛。何以故？一真法界故。一切眾生同體故。冥熏之力極大故。此經功德殊勝，為十方三寶所護持，一切天龍所恭敬故。且人能如是行之，便是捨己利他；便是已開道眼；便是觀照一真法界；便是行利益一切眾生之離相布施；便是信心不逆，依教奉行；便成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。便為荷擔如來。我佛世尊便為授記，當得阿耨多羅三藐三菩提也。其效力之大小遲速，全視當人觀行之力如何。今日坐而言者，明日便可起而行。諸善知識，勿忽此言。

　　　　　　　　2)約滅罪顯
　　　　　　　　　A.標輕賤之因－－－「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。
　　　　　　　　　B.明滅罪得福－－－－以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅三藐三菩提。
　　　　　　　　3)約供佛顯
　　　　　　　　　A.明供佛－－－－－－須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　過者。
　　　　　　　　　B.顯持經－－－－－－若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乃至算數譬喻所不能及。
　　　　　　　　4)結成經功
　　　　　　　　　A.明難具說－－－－－須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　狂亂，狐疑不信。
　　　　　　　　　B.明不思議－－－－－須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。 」

　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分