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---第08講---
《卷09 台南開心法師》──心經38卷
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(38-9-1)
活用 這樣就是能夠行深 你若將這思考中能夠去深入 能夠迴光返照 這就是深入般若 這就是要行深般若 所以這個就是般若妙義 般若就是咱的本覺明照 所現的這理性叫做真如理體 真如的理體 這叫做般若

＠本文一、就方便門中說﹝屬事方面﹞：............。 第六五頁 12行
　　　　............以下經文中凡談空者皆依此二義。 第六六頁 08行

現在咱就這方便來解這事理方面來說 因為這空義呢 要說這空義很少了解的 空是破咱的虛妄不實那個意思 空就是說咱的本覺明 所照的都是虛妄不實 那些都是假 因為對外的事體上 咱看到 心就是明照了 而明照這個一切呢 都是無實 譬喻說這塊鏡 照下去每樣都有 每樣都實 實的中間轉過去没半項 你有照呢 有照的中間也好 裡面實際没半項

所以屬這個真實 你要了解這個真實 是咱實際會去體會真假而已 去審察 這是因緣去成立 但是有因 有緣就是有照到 就是成自然了 因緣和合就是自然 所以這宇宙萬有 皆眾緣和合而生 若無因緣不能成立 所以是一種的生滅法 無常的幻境 一切都是無常 一切皆緣生緣滅

因就是空間 緣就是時間 所以這有因有緣就成自然 這個緣的中間成立就是自然 萬有都是相應和相剋而產生 所以這一切都是工巧和這因緣和合 都是因緣 没別的 所以咱佛法重這緣起 所以緣起性空 咱若心緣到 眼睛去看到 想到 就是緣起

性空就是說咱的性有一個空相 性空就是說離相 這個一切的空相中是非偽為真 都是你假設 用這個假的當做真 這個真如你不能了解理體 將這迷執 迷茫對外染塵 咱的真如實相 你將它變成落射影 心對外染塵 身心對外染著 不是說塵會來染你 是你心跑去 身心一向對外取著

所以就是說不實的意思 這個不實的因緣和合 你把它重念(看得很重) 認賊作父 認那假做真 没我的不行(我非擁有不可) 所以念念不絕 所以來做這為非之事 一切都是咱的妄緣執著 對外不了解 所以執著這個外 你若真實的門中呢 理性方面來說 這空是指說真空實相 究竟第一義空 第一義空就是咱的義 義成理 没咱的義不能成理 這個疑 迷謂之疑鬼疑怪 悟呢是理性 咱的本覺顯慧 所以這個義呢是咱的空相所現 空相是實相 也可以說真如 有這真如才顯理體 理體就是義顯理 義和理分齊呢 才能夠圓通一切事體 事體是咱的心念圓融 所以都是心所法 心所發 想好也咱想 想壞也咱想 去審察也是咱想

所以這個第一義空 就是咱的義理能夠通達 圓融這個外的事體 了解五蘊都是虛妄的相中 當體即是咱的真空實相 五蘊也是咱的真空 也是咱的實相中 你去迷執或能夠離相 離一切相 是什麼叫做離一切相 就是你的迷情執著能遠離 遠離開這些迷情執著 這些妄想心

所以你若能夠遠離這些妄想執著 這些妄亂的心 轉來真如心 審察的心 這些迷情執著 當體若離開呢 即是咱的真如實相 所以叫做真空實相 雖是說空來說 不過咱裡面那個相 究竟和外面一模一樣 當下即是實 即是真如宛然無差別 這樣叫做真空實相

要了解實與幻來對待 幻 幻就是說對外迷情執著 叫做幻相 幻化不實 雖是咱的假來說 所以變成幻有 叫做非非之想 咱坐這你這樣黑白想 想呷天花亂墜 那叫做幻相 非有來說 不過假相中 你的幻有 有 你說無嘛 有啊 都有想到那些就有那些 你要說有嘛 没半項 所以這個叫做假相是幻有 你若實相呢 是無相 說空 是怎樣無相說空呢 咱的實相就是說有照無物 所以才說空

因為咱像一面鏡 心像明鏡 照下萬象都具足 照 有照 不是無 所以不可執理廢事 你說無嘛 事體上一模一樣 所以有照 你說有照嘛 無物 咱的心內無執著 就無物 你的心內連一項都無 所以 就是空 解空就是說空相 有照而已 没東西 像咱這面鏡照下去 每樣都有 要說有嘛 裡面没半項 要說有嘛 轉過去没半項 所以叫做解空 空不是解無 所以實相本空寂 所以這實相中本來就空寂 因為有執和無執 你無執著謂之空相 有執著就是幻有

譬喻說一個男人看到一個女人 哦美 你看美呢就起非非之想 心和身染著 對外執取 一定要愛 所以那非非之想呢 就會去作孽 造業 所以一心就去造惡 若這個實相中會辨別 這是幻有 所以這個觀照中會去審察 可不可以做 對啊 現量你去黑白做 是現量你會贏 不過彼量上咱輸 知道輸就不敢去做。 所以凡夫就是没覺察 光(只)以現量若能得到就好 不了解這彼量 這後面會怎樣 所以彼量上都一句要知(早知道) 所以這實相呢 你就要了解這就是空相

你若能夠把這些幻想 對幻有你若能夠隔的開 自然咱這空相就無阻隔 所以才實相非相 實相叫做無相 無相說空謂之無相 雖然(說)空的自性來說 可以說不空 所以才無相 無不相 你說無嘛 都明明照照 你這實相中不可說無 你有照 萬有都一切都同體 咱的實相中和外面事體一模一樣 所以不可說無相 你若審察事實能夠通達這樣叫做實相 實相就是無相無不相

所以怎麼說呢 譬喻說我想糖甜 我的實相就甜了 實相甜可是你無處看 你說無嘛 我現在說糖甜 你說無相 我說糖甜你就表現出來(內在甜的相就現出) 你想到糖才有甜 我的甜也會傳染著你們的甜 你們的實相中也有甜 所以實相無相無不相 所以才能夠說實在叫做實相

現在咱要了解這實相中所有的萬有 都是因緣和合而來 不是實 萬有這因緣所生的 都是虛妄 才叫做空 這個一切外的色聲香味觸 這些都是萬緣和合 萬緣和合是咱的心有去緣 所以緣才生這個實相 實相是非相 所以因為虛妄故 才叫做空 空就是咱的那個都是虛妄相 心若去給這妄想執著拖去 就是虛妄不實 為了破你的迷執才跟你解空

所有萬有當體即真 萬有的當體即真 所以外的事體上 咱這真如就是所依體事 對外所依這色聲香味觸 這些體事呢 才有顯咱的實相 當下即真 你若看到那項 當下咱就有那真如了 所以當下即真 萬有的當體呢 即是咱的真如第一義空 第一義空就是說 你這義相中有理性 有理性這個義能夠成理 也無執著 義成理 能夠圓通一切事 這個事事圓通 這個內在無執著 所以叫做第一義空 這個呢即是實相的理體

所以實相呢就是咱真如的佛性 真如就是咱的佛性 佛是一個名 佛 佛是咱的本覺明故 這個說不到 所以叫做真如佛性 也可以說咱的涅槃妙心 是咱的本覺明照那微妙 咱的妙心是宇宙一切圓滿 所以你若能夠到那境界 則宇宙人生萬徹 所以到究竟能夠迴光返照 自己了解自己 明白咱的本來面目 能夠實照到本來一切 這個呢就是宇宙圓滿 所以充滿宇宙 這個呢就是咱的妙覺明心 這就是妙覺明 咱的本覺明 明照萬有 可以說虛空一切 咱都照到 所以真空的實相中 就是咱的本覺充滿宇宙 這叫做涅槃妙心

現在觀佛三昧經 咱這個觀 觀就是阿彌陀經 (淨土宗)有三經 阿彌陀經一本 觀無量壽經一本 和無量壽經二本 所以觀無量壽經那叫做三昧觀行 三昧觀行的中間 這有十六觀 十六觀經 那裡有說真如實相 第一義空 這個就是說咱的本來面目 咱的真如遍滿周况宇宙一切 咱的義 第一義就是咱的本來面目 「義」就是咱的真如的理體上 圓滿周况 叫做第一義空

涅槃經也在說佛性名第一義空 所以這個佛是一個名 不是真 本覺就是明照 義 這個真義就是咱的本覺明照 這個空相就是說咱的真義 能夠遍滿宇宙 真實的佛性 就是你的自性遍滿宇宙 這叫做佛性名第一義空 你的佛是一個名 其實真就是第一義空

三藏法數有在說涅槃之法 空無有相 是為第一義空 所以這涅槃 這個諸法 了解這一切法都是咱的心所現 萬有是心所法 所以心是造物主 咱的心可以說是造物主 萬有是咱的心來創造 好和壞由咱的心來創造 所以境無好壞因心有 心無是非緣境生 所有的法都是咱的空相 無有一物 所以無一物呢 但是你若能夠深解這真義 這個叫做第一義空

實相是咱本覺 本覺所現的真如實相 這個真如實相第一義空 要了解這空義 學佛大部份這空義要了解的人很少 所以這空義是很深 因為甚深的般若就是咱的空義 空不可解無 空就是咱的本覺明照 那個真空實相 是為什麼解「空」呢 因為有照無物故 所以空就是在破咱的迷執 顯咱的真實

因為這空義就是在破外這迷執 (了解)外塵都是成住壞滅 這無真實 因為咱內在所現的這叫做實相 雖是說有照無物 不過這義理能夠通達 事事能夠圓融 所以這真如實相 就是說你這迴光返照中能夠去審察事實 把這個迷執的塵著放得下 能夠迴光返照 審察事實 這叫做真如實相

真如實相就是咱本覺這審察 這叫做慧 慧叫做義 是怎樣叫做義呢 叫做真如的理體 真如 真如就是咱本覺所現實相中 也可以說真如 也可以說實相 所以這真如顯義 就是智慧 以慧來成智 以智成理 以理圓通一切事 所以這義和理若會分齊呢 才能夠圓融一切 事事無礙 理事無礙 能夠圓通 這是咱了解這真空實相 這個真如實相 這個空義第一義空

你要了解說你這真義是空相 真義是空相 真義就是實相 顯慧就是假 以假 這個慧能夠出假 就是說義 義就是咱的慧顯智 智就是理 理就是假設 假設這個名相 譬喻說我有真如的甜 我現在所想的是真如的甜 我內義所想的 不過外無顯 所以出假就是說我說糖會甜 這叫做出假 這個聲音没甜 没甜不過會顯你的真實的甜

是怎樣說呢 我這聲音會通達你的真實 因為從這聲音中 我的糖(甜)就是事體 圓融事體 這個事體上有圓融 你們有吃到 所以我這甜你們的感覺 就是自然那糖的甜會了解 所以這第一義 就是咱的實相所了達 在這明照中 能夠徹證徹悟 了解完(之後) 這叫做真如實相

真如實相就是咱的第一義「空」 空就是有照無物 你的義是顯理而已 無著這個相 所以叫做離相說法 離一切相說一切法 圓通一切法 第一義就是咱本來這個義相 就是咱的真實這真如實相

因為咱的本覺明照 所以叫做明心 心大家都很明 (但)迷故 顛倒妄想 叫做妄亂的心 變成無明 無明的心就是不明白 不了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 咱了解自己 會創造自己 所以這義能夠顯理 義顯理同時就要事理圓通 所以叫做義和理分齊 義理有分齊呢就圓通一切事 事事會無礙 理事圓通 這樣叫做空有無礙

空就是你接到(接觸到)聽到那個空相會顯 我說糖甜 你會顯空相中的甜 不是真實的甜 不過那實相 也是甜的實相 所以雖是假設這個名相 (但)會顯你的真 所以這個你的實相也是甜 所以雖是假 也會顯真 所以一切事事無礙 理事圓通 這就是真如的佛性 真如的佛性就是咱本覺明照 就是般若妙慧 這個實相的空義呢 就是說會通達一切 事事能夠無礙 理和事能夠圓融

所以這道理上 没那疑可說(没有任何疑惑) 疑和義這個差別 疑就是疑鬼疑怪迷執 這叫做妄想 不正確 義是顯實 顯這真實 這個真實是從哪裡來 是咱的審察事實 所以這觀察 把第六意識念頭 轉過來審察事實 叫做有這能觀之智 所觀之境能夠辨別 事事會無礙 理和事能夠圓通 所以這叫做妙觀察智

這個妙觀察智的作用 就是要消滅這一切迷執 有這智慧能夠消滅這一切迷執 幻想 所以是積極而不是消極 所以把咱的一切迷執 幻界都能夠脫開 把咱的思想能夠端正 這義和理方面呢就是咱的建設 咱的自己自性建設 有能力 能夠安立 所以不會去被六塵把咱轉 不被塵所轉 能夠迴光返照 認識自己 了解自己

＠本文：按前一屬漸門............................。 第六六頁 09行
　　　　............................學者幸勿忽略。 第六六頁 13行

所以你若從頓門來說呢 這個般若正義的妙法就是咱的妙觀察 般若就是咱的審察 審察就是咱的般若 所以這個雖是說這小乘 從這小乘一直入 對這幻境來了解五蘊 十二入 十八界 這些直直入 能夠入空 頓門即時能夠出假 所以大乘同時一切法能夠顯得明白 能夠圓通 能夠圓論 事事能夠無礙 理和事無礙 所以這說法會圓通就是當下用一切相 顯一切法

用一切相顯一切法 這個真空實相中 能夠審察事實 這個義相隨時能夠頓開顯理 所以這叫做三觀妙用 同時具足 對外的假 能夠明白 成住壞滅的 這都無自性 能夠迴光返照 入空去審察事實 當體呢能夠顯理 所以這個入空能夠出假 就是說顯理 理就是假設這名相 這樣叫做中道義

理論會通徹 這叫做中道 道就是道理 能夠圓融事體 事事無礙
對理能夠圓徹 這樣叫做空有無礙 所以這觀照般若是極微妙 這微妙的法門呢 這樣叫做行深般若二句 這二句可為全經骨髓 所以咱要學的主要是要旨歸咱的心會明 心明故 能判達一切 了解一切 通達一切 能夠通達這個自性般若 這就是咱的 本具的聖德 得自己要找自己 了解自己 ( 註:這二句「行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空」,可為全經之要髓 心經P.66)

這個甚深的般若是咱的本覺明照 追求呢 要找咱自己 回復本來面目 你若没迴光返照 去審察事實 不能深入這般若妙慧 般若妙慧就是咱的審察來成就 這就是咱迴光返照 迷又再反悟 能夠正確 有這正入的這思想 有這正確微妙的觀察 這叫做審察一切事實 這個叫做第一義空

這個也可以說深入的甚深的般若 這個就是咱自己要追求的 也是自己要學 自己要深入 要求才有的。

@本文：照見五蘊皆空.....................。 第六六頁 14行
..............自然不被所迷而獲到解脫矣。﹞ 第六六頁 16行
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現在咱今晚要說這照見五蘊皆空 這個道理上 你若能夠圓徹 這部心經 剛好懂一半 (38-9-2)可以說懂一半 因為咱這虛妄不實 這個迷執一切外塵 都是受這影響 所以凡夫不能徹見徹證 所以才不會明白 所以給這五蘊把咱的驅使呢 迷執外塵 造一切矛盾 所以這身心不能安然呢 就是這五蘊的作用 無始以來的這業識 加上你的執持 所以咱這五蘊是咱的本覺迷執 給這些塵染 已經染著來到這 這個五蘊的習氣已經帶住

這個五蘊就是說色 受 想 行 識 色就是外的六塵 色聲香味觸這個色 想就是咱的思想 第六意識這個思想 所以這個思想就是 咱的不明白 對外去執取 就是受 受這外塵的迷執 外就是說財色名食睡 給這些錢財 愛欲 美色 名利 把咱絆倒 迷執在這外的六塵 去染受 所以咱的思想上就去顛倒 執著

咱的思想若執著顛倒呢 身心對外執持 能要怎樣 所要怎樣 所以有這貪瞋痴 造一切矛盾 使得咱身心不能健全呢 造成這害自己 侮弄自己 所以這事體上不會圓融呢 對外去執著 這身軀才會去造殺盜淫 這個身軀會去造殺盜淫就是要滿足這身軀 希望讓這身軀滿足 不了解這彼量 你只取現量 彼量的苦惱都是由這個而產生

所以照是照見 就是說能觀之智 不是眼睛看 這個觀照就是咱的審察 能夠審察事實 有這個審察的智慧 對外五蘊所觀的之境呢 才能夠徹見徹證 所以內和外要分別 照是內 見是外 所以有審察事實 這叫做照見這個蘊 蘊就是咱的思考 咱的念頭 也是五蘊對外執著 所見的境界 迷茫執著 所以你若能夠徹見徹證 自然呢這些五蘊也是咱的心目中所想的， 對！ 是咱迷故謂之五蘊 你若能夠能轉呢 轉來叫做審察事實 叫做妙觀察智

把咱的身心的迷執 轉過來能夠反正 思考 能夠見解深入這一切真實 所入的一切能夠真實 把咱的五蘊身心 所迷的這個生死呢 就能夠徹見徹證 所以咱這部心經呢 就是說這個皆空 照見皆空這句呢 就是在警覺咱迷執這個外塵造業 你就要去徹見徹證 使得咱能夠警覺 咱這身心才能夠安然

所以你若細心去觀察呢 有這個審察 了解這虛妄一切都是緣影 都是咱的孽緣所生的 不是咱的事實 所以咱是認妄作真 迷執外塵 造來的矛盾 所以能夠頓開一切迷執 能夠迴光返照 了解咱自己 所以能夠解脫咱的一切迷執 這個就是說五蘊皆空 五蘊是說咱的身心不健全 你若了解 也是咱的空相所現的 迷執外塵這個空相中 所以以這幻境來做事實 迷執而已

＠本文：【分釋】照是觀照........................。 第六七頁 01行
　　　　..................非同凡夫隨塵流轉之妄見。 第六七頁 03行

所以悟 反過來 能夠反觀自照 自己了解自己 創造自己 這樣就是徹見了解這五蘊是咱的身心迷故 造一切矛盾 所以能夠照就是觀照 觀照不是眼睛看 觀照就是咱的審察 見就是徹證 徹見徹證 所以當觀的時呢 能夠明徹 一切事理 了了證實這個謂之見 證實有這了解才謂之見

所以這三智的中間 就是說一切智 道種智 一切種智 這個起用也是對這五蘊能夠解破 對這個起呢 你若了解五蘊十二入十八界 這樣這能夠通徹叫做聲聞境 這樣就是離苦得樂 又再來這個十二因緣能夠還滅 生死斷 這樣就是已經解脫生死 這叫做四果羅漢 這個呢深入這五蘊十二入十八界十二因緣 這通徹能夠了解呢 這樣叫做真諦理 有這些真諦理能夠通達 把咱的見思惑能夠斷 所以呢這樣叫做一切智

再來呢 把這個能夠活用這事理 事理能夠圓通 把這諦理能夠分發 把這五蘊十二入十八界十二因緣這些能夠通達 能夠出假度生 這個呢叫做道種智 以種種的道理上 能夠明徹一切 能夠解破這一切矛盾 讓人頓開一切迷執 給眾生能夠離苦得樂 能夠解脫生死 這叫做道種智 這樣就是菩薩

現在這三智的中間 最高的境界就是說一切種智 這就是佛的境界 就是三覺圓 自覺 覺他 覺行圓滿 這個才是真實究竟 這個究竟就是 佛的境界 這叫做圓通一切 已經事事一切都通徹 宇宙人生萬徹 這個佛的境界就是無上正等正覺 能夠圓解一切 事事無礙 能夠自覺 覺他 覺行圓滿 這樣叫做三覺圓 這個福慧具足 這樣叫做大圓鏡智

因為這是怎樣叫做大圓鏡呢 因為咱的迷執外塵 無始以來 所造業障 叫做塵沙惑 所以祂自覺 覺他 覺行圓滿 已經這些塵沙度盡 就是說以前所結的業力已經圓滿了 能夠徹見徹證 究竟祂那些都度脫了 所以叫做塵沙惑盡 這塊鏡有土微沙有一粒 有一粒的無明 越多越骯髒 越無明 所以你能夠徹見 這事理圓通 去啟化眾生 自覺 覺他 圓滿 這些塵沙已經盡這樣叫做大圓鏡 明照一切 所以叫做圓明真見

所以圓明覺真 這個不是凡夫說得到的 凡夫是隨塵流轉 這見思的流蔽 造一切矛盾 侮弄自己 蹧蹋自己 在這六道在輪迴生死 所以咱要了解這五蘊皆空 空不可解無 空這空義是咱的本覺明照 這個本來面目 怎樣叫做空呢 本來咱這面目要說看嘛 無處看 要說有 無處看 無 你說無嘛 明照一切

所以咱的本覺是明照 所以讓你了解咱的心是明的 明明照照 迷呢謂之無明 無明這個心就去迷執外塵 內這個明已經迷故 所以妄迷執著 不明白 所以對外發展呢 造一切矛盾 所以這身心不會安然 這樣叫做凡夫 隨塵去流轉 造一切矛盾 才有這生死輪迴

所以咱現在照見五蘊就是要迴光返照 了解自己 創造自己 這空義 不可說無 空不可解無 空是破咱的迷 迷執外塵這些 你迴光返照 你的空相中 空是咱的空照 有照無物 心像鏡 有照每樣都有 但是呢没東西 叫做有照無物 謂之空相

＠本文：五蘊就是:...............................。 第六七頁 04行
　　　　..........................和合積聚以為識。 第六七頁 11行

五蘊咱要看詳細 上面這色蘊 這色蘊就叫做六塵 六塵就是說色聲香味觸法 這六塵 所以這六塵也可以說 解釋說咱的迷執 都是給這財色名食睡 這些所塵著 這些叫做色蘊

受蘊 受就是咱的感受 感受就是說 咱的眼耳鼻舌身 有這眼耳鼻舌身 對外浮塵 咱的精神去差別 這叫做受 受是對外的這六塵去接受 有這個受才有這想蘊 對外接受進來這塵境 想就是咱本來這本覺明 迷謂之想 這叫做想蘊 咱的意識迷執這叫做想 想就是咱的想 想就是咱的精神 精神攝在這外塵 一念起呢就是想的瘟疫

你既有想呢 自然就有這行蘊 行就是造作 行使一切矛盾迷執 這個想，念頭起 第七識這個行蘊就是咱的身心對外執著 能要怎樣 所要怎樣 迷執這外塵 造一切矛盾 這叫做行蘊 行就行使這貪瞋痴 要來怎樣 所以對這外一切把染著 這樣第八識才會起作用

第八識就是說你所想一切的這迷執 看是要堆著(含藏) 這個第八識 識蘊叫做含藏識 叫做阿賴耶識 這個阿賴耶識 含藏識 可以說這個大倉庫看要裝多少都能裝 無始以來這善惡業種子 都裝在這這個識蘊 你迷執外塵 當下取執才命令這身軀去造殺盜淫 你這個識隨這因緣上 迷執外塵呢 就把這身軀行使去造殺盜淫 嘴 惡口 兩舌 妄語 綺語 這些就是咱的意識迷執 造業 所以叫做五蘊

這蘊呢 蘊就是積聚 積聚一切迷執 究竟這是積聚什麼 所以就是我法二執 五種的法下去集 就是積聚這色受想行識這五種為元素 所以謂之眾生 眾生就是積聚這些 而起這三惑

三惑 什麼叫做三惑 見思惑 塵沙惑 無明惑 這個無明煩惱受死的這迷執 所以會受死一切都是咱這無明造業 若没這不明白 不會去造業 就是自己不了解自己 侮弄自己 蹧蹋自己 所以這受想行識一切迷執 這眾生的迷緣 造業 都是由這個起 所以這個三惑也是由這個見 見就是咱的受 對外六塵去受 這個思就是咱的思想 就是想蘊 有這個見解上不明白 這個思想 顛倒妄想執著

所以這個見思造業 造業 去造殺盜淫 惡口 兩舌 妄語 綺語 無始以來好像塵沙 塵沙就是說無量無邊的這業力 這個起因呢都是咱的不明白自己 不了解自己 因為咱的心不會明呢 造一切的迷執外塵 認賊作父 把外一切成住壞滅的假 認做真實 執持這個外 造一切矛盾 所以咱的心叫做無明 不能審察 不明白 所以不明白就是矛盾自己 侮弄自己 蹧蹋自己

所以做到壞事情 後面(過後)才一句要知(早知道) 所以凡夫都要拿這句要知 咱學佛就是要拿那句好佳在(幸好) 好佳在就是說滅因就無果 知因滅因無果 所以凡夫就是迷失 這見思不明白 造一切矛盾 迷執這個塵著 造了業才一句要知 所以有因便有果 所以因既造下 不了解這因 造因 後面難免果報

所以因果可怕 咱現在所要學的 這五蘊的迷執就是要使咱了解這因果 能夠通徹不去造業 能夠迴光返照 自己了解自己 把這無明煩惱呢 受這生死 這些能夠解脫 這叫做五蘊皆空

現在咱把這五蘊要詳細來了解 這裡最第一必要 這部心經呢 這五蘊你若能夠了解呢 後面要學呢就較好學 因為這色受想行識這五蘊 這個很重大的理論 所以呢這個你若不明白 後面都聽不清楚

所以這個五蘊是新譯的 這是從印度的文字翻譯過來叫做五蘊 這是新譯 舊譯是說叫做五陰 蘊和陰雖是說有差別 這個義呢無差別 因為這意思無差別 五蘊就是這個積聚 積聚也是遮蔽 把咱蓋住 陰是陰影把咱遮蔽 這個陰影來把咱遮蔽 所以蘊是叫做咱的積聚 叫做蓋住 所以這說起來也是相同意思

可是呢 現在陰不說 說做蘊 (不用五陰都用五蘊) 五蘊 因為這五蘊叫做五法色受想行識 這來把咱遮蔽這本覺的真心 這樣呢!變成迷執 妄執在外塵 所以給咱迷亂一切身心不能安然 使得咱不能了解 再來說較詳細呢 這五項的瘟疫 這五項的當中就是說 第一咱的積聚 咱這一切迷執 迷執什麼 迷執這色蘊

現在說這色蘊 是外面六塵包括在內 不過咱現在說的就是咱這身軀謂之色蘊 色 這個色 咱這身軀是四大假合 有這四大五根和合眾聚成這個身 這個就是咱的迷執的 不過你没這身軀也不會起作用 是怎樣這身軀來叫做色蘊呢 因為這身軀呢不是咱的 這四大假合是地水火風來和合的 這會生老病死 這個不是永遠存在 你若死了後呢 這個身軀會腐爛 咱的本覺明照仍然還在 咱的本覺本來就没有生死 咱是被這個思想 妄想 執著 積聚這些造一切矛盾 所以才有這個生死

所以這色蘊是四大五根來眾合 就是說有這身軀有這腳手 有這眼耳鼻舌身 這謂叫做身 所以有這眼耳鼻舌身去對外塵去受 現在這受蘊 就是咱眼耳鼻舌身 對外色聲香味觸 這五塵來聯合 積聚這個受 受就是看、聽、嗅、吃、摸到 這叫做對外五塵

咱這耳朵對聲音 眼睛對這一切物質 所有看得到 所有山河大地一
切 咱這鼻孔對這香、臭 去嗅 咱這嘴來吃這味 好和壞 咱這身軀去接觸這外塵 熱的冷的 硬的軟的 包括淫欲一切 這叫做咱這身軀去接受這觸 所有這五項的根 就是說眼耳鼻舌身這五項的根 成就這身 有這眼耳鼻舌身對外去接觸這對外六塵 色聲香味觸這些 所以對這去接受呢 這樣才有好壞的造作 因為你這眼耳鼻舌身 對外去接觸 裡面這心才有那念頭想 這叫做第六意識 眼耳鼻舌身這叫做五識 五識和五根連帶 有這五識來轉咱這第六意識 叫做想

想就是咱的想像 咱的思想執著 這些妄想的起因 就是咱的眼耳鼻舌身 對外六塵去接受 有接受才有想 你有這第六意識的起念頭的想呢 才有這行蘊第七識 行呢 行就是咱的身心連貫 所以咱的身心對外六塵去執取 執取就是行使 你既有執取呢 裡面這心就顯這貪瞋痴 這個業緣 所以咱的思想上呢 會造業都是這行使 對外不明白 執迷不悟 不了解自己 侮弄自己 行使這能要怎樣 所要怎樣

所以這個呢 就是咱的身和心合一 對外執這外塵 要來怎樣 這個會起呢由咱的心 去造作這貪瞋痴的業力牽引 有這造作這貪瞋痴 這思想上對外念念不絕 能要怎樣 所要怎樣 所以這第八識這識蘊 識蘊是咱本體的執持 所有所執的種子呢 都含藏在這第八識 第七識叫做末那識 這個識蘊叫做阿賴耶識 這叫做含藏識 行蘊印度話叫做末那識 第八識叫做阿賴耶識 叫做倉庫 這第八識的含藏呢 無始以來都含藏在第八識 所以無始劫以來所造的善惡業 都在咱的第八識裡 絕對不能消失

所以這一切都是從這個染淨 造作這種子 你若把含藏著 執著也原在有(但執著仍然存在) 你若要用 差這身軀去造殺盜淫 現量當時就即做 你若現量不用呢 含藏住 有一天就拿起來用 所以這第八識的積藏呢 可以說積聚一切的眾業 因緣所生的 這叫做第八識 這叫做含藏識 無始以來含藏在這第八識 所以這叫做善惡業種子都在第八識

＠本文：扼要的說:...............................。 第六七頁 12行
　　　　.......................兹再詳細說明如下:。 第六七頁 13行

再來說較明白 色是外塵 外塵 集合一切這色聲香味觸 這些就是外塵 受就是咱的眼耳鼻舌身 耳朵 鼻子 嘴 身軀對外去接觸 眼睛看這山河大地一切物質 耳朵所聽的聲音 好聽和壞聽 鼻子所嗅香臭 嘴所吃的味 身軀接觸的 硬軟 熱冷 一切這個分別 這叫做受 就是接觸這外塵所受的

想就是咱的第六意識想的 想就對外塵的緣影執持 生起這念頭 這個叫做想 你若有這個念頭起呢 第七識的行使難免 想就是咱的心的相 心影 你執持在這心影呢 行使下去就是身和心合一了 心和這身軀 行使這能要怎樣 所要怎樣 遍計執著 造一切矛盾 這叫做行使你的一切迷執 現在你的決斷 要如何決斷是由第八識

第八識 了別這事實 這是咱的審察 不明白 這第八識就決斷去行使 把這身軀行動發動 去造殺盜淫 看要殺人 刀拿著就去 或要來搶人 抓人 所以這殺盜淫 也是由這身軀 若没這身軀 就没這些了
---第10講---