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---第20講---
《卷22 台南開心法師》──心經38卷
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 【CD-22A】完整版(因21卷重複故刪除)
這個空就是真空義通達　能了解說這個空義就是咱本來面目　這個假體是無常住　所以無這個假體的我執　所以 無常 無我　這樣叫做入這獨覺　

現在再來詳細來講這個要對這獨覺的成立　就要了解說　咱這個佛法中　對這十二因緣能夠還滅　能夠解這生死　現在咱把這個十二因緣呢　來分開講　詳細來了解這個十二因緣

＠本文：【分釋】無無明，亦無無明盡，.......。　第一○二頁 12行
　　　　.....當先把十二因緣的名義略釋一下..。　第一○三頁 08行

【CD-22A】00:51
現在這個十二因緣分開來講呢　這就是無無明　亦無無明盡　乃至無老死　亦無老死盡　因為這個乃至二字　是前面無明與這個無老死盡　這有十二支　 乃至是簡略　這個十二支就是說　無明　行　識　名色　六入　觸　受　愛　取　有　這十支呢　就是流轉生死的原因　才有這個生　老死這二支　合起剛好十二支　所以這生死的由來呢　就是這十二支的因緣在流轉　所以叫做流轉門　

現在把這個無無明　無無明盡　就是在說因為有這個無明的因　你的無明若盡呢　乃至就是說 「盡」就是說既然這個無明若空的話　無明「空」　空不可解為無　空就是要明白說　咱這個本來面目　無老死　萬法都是咱的空相　無這個生死了　咱的本覺明照　就是咱的本覺明　空故 所以無這個生死　這個亦無老死盡　這就是說一切你既無明斷的話　就無這老死可說了　有這個老死的由來　就是說這個無明的因　所以這個無明的因這二字呢　就是說前的業力牽引　所以造一切的矛盾　前的無明　才行識心造一切的矛盾　所以有這個不明白　現在這個無明的因　去行使這個父母的因緣　才牽識入胞胎　所以無明　行　識　名色　六入　觸　受　愛　取　有　生　老死　這叫做十二支的因緣　所以也可以說緣起　十二緣起　也可以說十二荊棘　十二連環　這些各項都有這個意思　所以十二種的層層疊疊　這個城很難過這個難關　總而言之　可以說有這十二連環在團團轉　在流轉　就好像車輪般　再怎麼轉都在圓圈內　圓圈內　這樣轉不開　一旦你被車軸心鎖住的話　這車輪再怎麼轉都是在轉　所以這個十二因緣就是說與連環相同　再怎麼轉都轉不過去　被這個無明將我們遮蔽　造一切的矛盾　所以在這裡生死輪迴不息　所以叫做流轉門　

因為這個十二因緣　有流轉門與還滅這兩種　流轉門就是凡夫這個輪迴生死的一切迷執　就是無明的迷執　造一切的矛盾　把這身體去造殺盜淫　惡口兩舌　妄語綺語這些十惡罪　這都是咱的凡夫心　那都是苦因與苦果　不能脫開這個矛盾　所以被這十二重城把我們圍住　所以才在這團團轉　轉不出不能離開這生死　至於還滅門的話　就是聖者修行的法門　因為還滅就是說　指示咱解脫生死的法門　佛讓咱了解這個生死的由來就是這個無明　你若能悟這無明的因　也能好好去修　這樣呢就無生死　這無明若滅　生死就滅　這樣叫做樂因樂果　所以聖者就是能夠還滅這個無明　然後生死就斷　所以還滅咱的生死　所以這就是說有這十二因緣的道理　能夠啟咱的生從何處來　死要往何處去　現在詳細後面會再講

現在是怎樣叫流轉門呢　這就是譬如說像水在流　這中流的中間　在流水不息　就是說流動不息　這水不時在流　溪流水常流不止　永遠穿流不止　也可以說像車輪這樣旋轉　再怎麼轉都是在轉　這就是可比說咱的生死不息　這個生死生死　這個生死的的中間　是在六道的凡夫　六道就是說包括天人　人　阿修羅　這三善道也是生死輪迴　再來畜生 餓鬼 地獄　這些都是生死輪迴　所以叫做六道　而我們就是說這生死的中間　剎那做人　剎那做天人　剎那做阿修羅　剎那做畜生　剎那做餓鬼　剎那做地獄的鬼魂　所以這一切都是苦惱　這一切的生死没有一項是快樂　只有天人有福報　較幸福　所以人呢　若是較有福報　難免也是有生死　天人即使有福報也是有生死　所以咱人呢苦樂參半　在這中間有辦法能修行　能夠有這佛理來聽　能夠了解這個十二因緣　來將其還滅　不用再來生死　這樣這個還滅門呢　就是咱現在要學的　為了了解這個生死不息　要如何來還滅　因為我們無盡期的煩惱　都是這個五蘊　十二入　十八界　這些將咱迷執　無非被這些將咱顛倒了　所以才不明白　自己不了解自己　侮弄自己　蹧蹋自己　這就是說生死的業緣　對外的財色名食睡去執著　把這身體去造殺盜淫　把咱這個嘴才來惡口兩舌　妄語綺語　造這不應該的一切來讓咱生死苦惱　現在咱有這佛法可聽　了解這個無明就是咱的思想顛倒妄想執著　這些無明若滅　就是滅除煩惱生死　還歸咱的本來面目∼這個真如實相　這本覺的明照　這就是說能夠還滅咱的生死　歸咱的涅槃的真性　這就是說咱聖者能夠通達這個五蘊十二入十八界　這些都是咱的思想顛倒妄想執著　這個身體才會造愛取有　這個愛取有就是說　咱這個身體才去造殺盜淫　嘴的惡口兩舌　妄語綺語這些　被這些的遮蔽　造出這個生死輪迴　這些這樣就是三乘的聖者來所修的　三乘這是共修啦　你無論菩薩也得從這些滅除　才能夠做菩薩　第一聲聞境　就是說了解五蘊十二入十八界　這就是說解脫這些的繫縛　有這些的迷執　才會痛苦　所以能夠了解這些的話　就是說離苦得樂　你既了解這些真理的話　把這思想能夠端正　這樣就是斷滅這個苦惱　這樣就是解除咱的繫縛　這就是叫做聲聞的境界　

現在來說這個聲聞是十二因緣不了解　才不能夠解脫生死　而這個緣覺就是了解生死的由來　就是這緣起　所以這緣起呢就是不明白　這無明你若不斷的話　永遠就是在流轉　被這個愛取有轉去團團轉　這就是不明白　這樣就是凡夫　你若能夠迴光返照　自己了解自己　來還滅咱這些無明的話　這不明白的身體不會去造殺盜淫　能夠離開這些　這樣就能夠離開這生死　因為没造這些業緣　自然就無生死　你既然能夠迴光返照　自己了解自己　這叫做明心見性　這就叫做實證到明心見性這個道理　自然就無這生死輪迴　這叫做共修的法門　這就是三乘的聖者修這個解脫的法門這樣　

現在這個十二支的因緣呢　就是說有這個不明白　這不明白就是說迷執在這個外塵　 這叫做無明　緣行　對這個外塵染著　才緣咱這個心　這第七識的心　能要怎樣　所要怎樣　行使這個一切的迷執　所以有這個緣行的話　這識心就去造業　第八識就差這個身體去造殺盜淫　所以有這個行才緣識　才有這個識才會去入胞胎　所以這就是前生的緣起　造一切的矛盾　這就是說才有這個生死可言　所以有這個生　難免就有這個死　生就緣老死　這個這樣從無明　行　識　名色　六入　觸　受　愛　取　有　生　老死這十二支　這樣叫做流轉　叫做流轉門　在這生死的因緣　所以因為屬於這個染淨的因緣起　染到這些不好的造惡業的　這也就是緣起　這緣起若想壞就做壞　若緣到善緣就做好　所以緣好呢做好　所以有這個善緣　有這個佛理可研究　有起出這個善緣的心　把這無明才能夠滅　所以無明若盡的話　行就盡　你既然没這無明了　這行也盡　行若盡的話　這識心就不會去造壞　識心既然不去造壞的話　哪裡能夠投入胎　所以這個識心不能夠來入胎　自然就無名色　你既然無名色　就無六入　你既然無六入的話　就無這接觸　無這身體去接觸　你既然無受的話　自然就無這愛　無這愛的話　就不會去取　你既然不去取了　就無有　就無因　無因就無生死　這個叫做還滅　所以我們現在要學的就是要學這還滅門　不過這個十二因緣的生死由來　名義雖是這樣講　這樣不明白　現在我從無明起再來慢慢講

＠本文：無明，就是不明(體即是癡，迷昧為性。　第一○三頁 09行
　　　　...........，即依無明所造的善惡業。　第一○四頁 03行

【CD-22A】 17:25
咱這個起因　這個無明二字呢　咱要先了解　這個無明最第一重大　這些你若不明白的話　後面那些聽不進去　是怎樣叫做無明呢　因為有這個身體癡迷這個外塵　迷昧的執著　這叫做迷性　因為一切的煩惱　總說都是由初這一念　一念就是怎樣起呢　就是你對外執著　因為這念頭就是對外這些六塵　色聲香味觸法　因為有這個聲音　錢財　美色　愛欲和這名利　把咱迷動去　迷動去　障蔽到咱的本覺　本來咱的本覺呢是妙明 微妙　明明照照　本來就是明　當下也是明　因為咱本來就有真空實相的理體　因為被這外的一念 對外染著　所以障蔽咱的實相　這就是無明的因　不了解自己　懞懂自己　執著在這外的塵著　所以都不了解咱這本來 這一念呢動起這念頭呢　對外染著就是說你若想怎樣　你就做怎樣　好也咱想的　壞也咱想的　這個想的一念起　想好的因 造好的 想壞的因 造壞　所以這個不明白把咱遮住呢　把咱的真空的實相就這樣不明白　對外的染塵　迷感這個外塵　所以這個心呢對外染著　對外才是實　內這實相就這樣變成落謝影　自己遮蓋　自己被這五蘊把咱遮蓋　就是咱的思想不正確　迷戀這外塵　執著這外謂之真　內的實相就這樣變成迷昧去　不了解　所以著在這外塵　念念不絕　所以這幻化不實這四大這身軀呢　所以有這四大的這自相身　這叫做我　被這個五蘊的幻化不實把咱迷執　這個五蘊重大就是說有這個六根六塵六識的三合　根塵識來配合　所以有這影像呢　咱的自性心　就這樣咱的本覺迷昧去　咱的心就這樣染在外　執取在這個外　這個身軀叫做我　這個身軀叫做我　不了解這外面都是緣生緣滅　不了解　所以都執在這外的緣影　所以這外的緣影呢　無自性　是怎樣無自性呢　不是能夠永遠常住　是成住壞滅　緣生緣滅　所以你不了解這些道理呢　執著這萬法這個相呢　幻現的無實體的東西　你把執在那　那萬有的現象就是實法　是確實的　迷在那確實　執取在那你的我的　有你的和我的　迷迷茫茫　被這些錢財美色愛欲和名利這樣把咱拖倒　所以迷執在這六塵的緣影　所以執取在那　所以叫做法執的無明　

現在了解說這無明的因　就是咱自己迷昧　不了解　讓這五蘊的驅使和這身軀的迷執　這樣造業　咱從這一念不覺　所以為著這內執這根身為我　現在就是說咱這身軀　有這身軀呢　有這眼耳鼻舌身這些謂之我　對外這山河大地和這一切聲音　香味　染著　這些接觸　這些就是咱的無明的因　是一念不覺的　所以因為迷了這些錢財美色愛欲　被這個我　我　所以不了解這我法二執都是空　没這些真理來了解　這個呢所以才能夠被迷昧去　這樣叫做無明　

因為你都對外這些財色名食睡　去染塵　為著我這個身軀　要滿足這個身軀　我的你的差別　不了解這個真理　這個身軀是四大假合的　所以為著要滿足這身軀　才會迷昧　造一切迷執　像「這樣」不了解真理　這樣叫做無明　這個就是說迷真 來染這些不明白　迷咱真實這真空實相　咱的明照　迷執這外塵不實這些物質　染到這些　這樣呢所以叫做一念的不覺　遮住咱的本覺的明照　這樣起出一念　這個無明的起　才有這我法二執　造一切的業力　這樣叫做迷真　一念不覺　

所以這無明有二種　有迷理的無明和迷這個空的無明　所以理性和這事體若圓融　就是真空實相能夠通達　所以因為不明白咱的本覺的空相　對外理論不會通達　這樣的這事體無明　對外的事執著　對外就是迷事這叫做枝末無明　對內這理論不能通達這叫做迷理的無明　都是咱的一念不覺　障蔽咱的中道實相理　因為這空相是咱的本覺明照　你若迴光返照　審察事實　理論會圓徹　這樣叫做中道理論　中道實相的理　所以這理體上能夠圓論呢　能夠明白　迴光返照　了解自己 創造自己　不過你不了解這些呢叫做迷理的無明　所以迷事和迷理呢　這二項都是障蔽咱的本來　這就是從咱的心內所發出這基本　對這見思煩惱的障蔽　所以不了解這事體上都是假　咱的裡面的思想呢顛倒　所以外是事體叫做枝末無明　內是咱的空相　咱的思想　這思想若顛倒　迷執這塵著　染這個外　心跑去染外　其實外的六塵呢不會染咱　是咱的心迷執　所以去染著在這外塵　執著就是心跑出去染的　不是外會來染咱　是咱心去把它迷執　事理就没圓通　這樣不能出離這生死的原因　

咱了解這無明　就是說不了解這真諦的理論　所以對外染塵 造作一切矛盾的思想　所以這叫做邪見和謂之這思想的無明﹝見思無明﹞　因為這二乘　現在咱說這二乘就是說這聲聞和這緣覺　二乘不了解這俗諦理　著於這空寂　名為塵沙無明　因為二乘的聖者呢　不了解這中俗二諦　所以執在空　不了解說還再有這塵沙惑　這塵沙惑是咱無始以來所造來的　這些俗諦理呢　就是說能夠了解說這外一切都是緣的　因緣和合的　理論會通徹　這樣叫做俗諦理　你不了解這俗諦理　光執在空　俗諦就是說再出假　有出假可去理論　咱的本覺明照這真空實相　能夠理論通達　所以叫做真如的理體　這樣才能夠圓融這中道　有中道的理論　才能夠對這外的事體圓和　這叫做俗諦理　外是假　都無真　叫做俗諦理　

所以二乘著在這個空　所以這個名呢還再著在塵沙的無明　是怎樣說呢　因為你光了解空義　了解空 咱的本來【CD-22B】不了解這無始以來所造的業力　不能出假去度生　這個塵沙惑還在永遠都執著住　所以叫做塵沙的無明　不了解說有這些塵沙惑　你若没做菩薩來去啟化眾生　這樣去完成咱過去這些無明的造業的　這就是說無始以來面面都有結業　面面都是有這因緣在　所以要去度化　大家若成就　咱就成就　所以不明白不能出假度生　叫做塵沙無明　

而權教菩薩不明白這中道理　中道的理論著在二邊　叫做根本無明　因為權教菩薩　因為這我法二執　有這個我　我在說法　我在度眾生　所以這空有二邊　不了解　光迷執在這中道　我就在講經　我在說法　我在度眾生　所以著在二邊　這還是說叫做根本無明　不了解說這無所得　因為咱在說法是假不是真　無這我執和法執　這樣才是真實叫做菩薩　

總說呢迷這個真叫做根本無明　迷咱本來空理　光執在空　無出假度生　這樣叫做迷真　也可以說根本無明　凡夫是起不明白　這個妄念的原因　對外染塵　這叫做枝末無明　枝末無明　你就是這妄想執著　對外這事體去看做真的　這樣叫做枝末無明　這樣咱這無明呢　要了解都是咱的不明白這個外這六塵都是成住壞滅　緣生緣滅的　這没永遠　這對這外不執著　內呢了解這思想　這一念起　染塵這外　就是咱的生死苦海　了解說這個念頭若起呢　想到壞的一定就做壞。　所以萬項都是咱的如意　一念的差別　念起好　做的好 　念的壞　做的壞　所以把這妄想　對外愚痴去執著　這樣就是枝末無明　這些若能夠明白　這就是造業的因　若没這些不明白的就不會去造壞這樣　

行就是行使　造作的意義　造作就是咱的心念若壞呢　這就是咱的第七識身心不健全　才妄亂的心 這一念起就是前的不明白　那一念起就造作　能要把它怎樣　所要把它怎樣　行使這些　就是指一切咱的行為上　要來把做怎樣　就是依這不明白　所造呢都是善惡的業力　他想善就做善　想惡就做惡　所以這善惡的種子呢　就是由這行　啊這善惡的種子就是咱的一念　一念的差別　一念若差別　這行使中　就是能要怎樣　所要把怎樣　這樣就是行使要來把它怎樣　這就是行的造作　

咱了解這個行使　行使是要行使什麼呢　行使咱這父母的因緣　因為前的不明白去行使這一切迷執外塵　造一切矛盾　這些業力　所以行使這些壞的種子　所以就是說這識第八識　

＠本文：識就是業識－第八識(是人生的總報主。　第一○四頁 04行
　　　　......隨母氣息上下出入，名為識位)。　第一○四頁 10行

【CD-22B】05:50
識　識是咱的第八識　也可以說咱的本來這總報主　就是說這第八識　咱迷茫執著去造善惡業的種子　都裝在這第八識的倉庫　所以這第八識的倉庫中　隨你的因緣和什麼人較有緣　所以這善惡業的種子呢　才去找這父母的因緣　所以這受報去找這業力的牽引　被這過去咱所造業力的驅使　你應該去那裡出生　找你和什麼人有緣　這就是咱自己找的　所以咱的善惡業的種子會劫持咱這本來這迷執這個心　這個第八識來去找這父母來投胎　因為這過去所造的這業力的牽引　這就是譬喻說咱愛賭博　咱這業力最重　咱要賭博　賭場不會來叫咱　咱自己想要去那裡賭　那裡賭　自己想跑去　所以這善惡業的驅使　就是說這業力的牽引呢　劫持咱這第八識　這惡的種子或是善的種子　你若善的種子來投就有褔報　惡的種子去投在這惡界　有的去投胎這畜生　無論雞狗鴨豬畜生這些種類　或是鳥或蟲蛆　所以這胎、卵、化　這些去投　這就惡業的種子　

這個善業的種子　也有分二種　這來投胎做人也有這善惡的分明　所以這善業來投的呢　出世就存好幾億萬　財產就很多　福報就很大　人家就賺很多錢要給他　若惡緣的種子呢來投胎呢　很可憐　出世有的缺腳破相　五不全　有的出世就很貧窮　没得吃　有的出世父母來死　這樣孤獨無人撫養　所以這個業力就是咱這惡業的種子　所以遇緣則變　遇到這因緣　隨這因緣　

所以這個不明白　行使咱的善惡業　牽這識來父母身邊 找到這父母　所以那時昏昏迷迷呢　一念的愛念　就是說那個愛　以愛為種子　你若男的呢就是愛母憎父　看到母親像咱的妻　就起淫心　會去爭　氣這父親　女的呢即愛父憎母　所以這相反　所以你的流愛為種　就是這個愛　愛念的種子　所以咱這識才入胞胎　牽識入這胞胎　

所以因為這一念起愛念　咱看到這四周都黑暗 迷迷糊糊　這一念的淫光發現呢　隨跑進去　所以為著攬這父精母血　叫做名色　這樣來入這胞胎　這個就是說流這個愛　有這種子　所以一念的愛心　就是愛欲的心　才來受生在這母胎　

所以這中間呢　這心識入這污穢的胎獄　所以呢咱這入胎呢　也是一輩子一樣久　雖是說短短二百六十多日至七十多日　這中間在那胎內和咱相同　也是很久很久　因為那小　那時間越急越短　所以一眨眼想得很久　可比咱若在緊急的時間呢　要等車五分鐘呢　比一天還久　光唸不到不到 哦這麼久還未到　這麼久還未到　你若没在急　剎那一眨眼過一日　所以在污穢胎獄也是很可憐　吃這污穢 也有冷熱的艱苦　所以在胎中 哦!也是一生的苦慘呢　

現在咱了解這生的開始　本來這明　被這不明白的遮蔽　造一切業力　牽引咱這識來入胞胎　才知道說　壞了　慘了　後面這生死的禍根已經演成了　既然你入胞胎　難免有生和有死　所以這一切眾苦呢　隨這後面這樣一直來　所以這第一念就是說咱這托胎　來造一切後面的苦惱　都是前的業因　所以為此來這投胎後　這樣謂之投胎最第一念　

止觀云：初托胎時名歌羅邏　頭一個入胎就是攬父精母血　這個名號作歌羅邏　就是說父精母血　這種這樣攬住有三事　一就是命　二就是煖　三就是識　這中間就是說報風為命　現在咱入去 難免就有這風來和咱交息　從這個起　在這母親的胎內　若無風也不會成就　所以母親她的呼吸　吸這她的風來為命　以父母的精血為煖　現有母親父精母血攬在一起　這樣有這熱氣　現在這咱的識心投胎才七日的演變 這後面會說　才能夠活動　所以隨著這父母上下出入　 你若無父母所這血來把它培養　這胎不能成就這樣　

＠本文：名色，名指心識(即神識初投胎時....。　第一○四頁 11行
　　　　...........此為對境所起的一種情緒。　第一○五頁 14行

【CD-22B】15:20
咱今晚要說這名色　名色的中間就是說前這個無明　不明白所造的業因叫做行　行使這一切的矛盾　用這身軀去造殺盜淫　所以死呢有那中陰　再來呢這行使中找咱的父母的因緣　才再牽識入胞胎　所以這識是第八識的倉庫　這第八識倉庫的種子呢　看那一粒　那一種善惡業種子那一粒較先 較近的從那先浮　照你的因緣　你的心識去投胎　咱這投胎不是說全都投胎做人　有的做畜生　有的做鳥　往這胎　卵、化、濕去投胎　

咱現有說這名色就是說識心來看到這淫光　一念的淫光呢　跑來這身軀旁　這樣愛母憎父就是生男　男的要做男的就愛母憎父　若要做女的呢就是愛父憎母　所以為著這情欲起念頭　就這樣一念淫光跑入胎內　所以叫做名色　是一個名　因為心識攬父精母血　這樣叫做名色 是一個名叫做色　因為這中間無作用　這個心無作用　所以才是一個名叫做名　有這色 就是說攬這父精母血的中間　這樣有在胎內　所以受這胎獄也很苦楚　所以人生在這胎內呢二百多日　短短這二百六十多日和咱一輩子一樣久　所以這胎獄　受這胎獄的報　在這污垢中間　這七日七日的演變才直出來　所以第一個七日名叫歌羅邏　又名羯羅藍位 就是說一種這樣父精母血這樣聚合起來　也可以說凝滑　也可以說雜穢　因為這父精母血的中間　不是說有很好在這穢物　摻在這穢物　

所以到第二七日呢　現在這父精母血變成瘡疱　好像皰皰這樣　水水軟軟　這樣在胎獄那名呢　也可以說瘡疱　那中間呢漸漸再長成　

第三個七日這名叫做閉尸位　譯為叫做軟肉　軟肉　變一塊軟肉　經過三星期　三七二十一日　這塊軟肉已經有那肉質　有這肉質,反色就肉質了　

第四個七日呢這羯南位　現在第四個七日　四七二十八日變一塊堅肉　堅硬來一塊肉團　所以漸漸堅硬　這塊肉越硬　

現在到第五個七日這個五七三十五日　這個鉢羅奢位　現在這名呢譯為肢節　有這肉漸漸就分有一個長短　頭和腳分明　有一個形體出來　所以這形位　這神識慢慢就會動　所以現在腳手就會形成一個位置這樣　頭呢!就大骨顱形出來!

現在到這個五個七日　那根就成就　就是說腳也生出來　手也生出來　四肢的差別　上下都能夠有一個嬰兒體　現在頭和腳　再漸漸再大　這神識投胎在這母親胎獄　四肢既成就呢　漸漸他就長大　到那七七四十九日這眼耳鼻舌身就都分清楚　頭腳一切眼睛耳朵鼻嘴　這都就分明了　

這分明的中間這二百六十多日至七十多日 現在就來出世　頭一個叫做嬰兒位　再來童子位 再來少年位　再來中年位　再來老年位　分有這五位　這五位就是說在這出世　才分這五位　在這胎獄分做七位的變化　所以到七七四十九日　這腳手眼睛鼻嘴這些都成就　

這個現在來叫做六入　這六入就是說咱的六根六根就是說咱這眼耳鼻舌身意成就　這頭目既然成就　在這母胎裡面十個月中間　由這名色漸漸成長　因為這六根既完備　就眼耳鼻舌身　這腳手一切都完備了　所以就是說你若無這樣成就呢　出胎不能對外的接觸　不能接觸這六塵　所以就是說這六根就是互相和這六塵的接用　所以需要這眼耳鼻舌身　所以有這身軀有齊全才能夠受用　

因為這根既具足　這個第六七日就是說咱的頭髮和這手腳種種這位置都成就　到七七四十九日這這樣叫做具足　身軀的一切都已具足　具足但是肚子裡腸肚還未發育完全　現在從外面圓融一切先齊備　裡面這身軀這體內這五臟六腑　在這胎獄的中間十個月　才漸漸的變化　譬喻說到七個月出世的孩子也會活　但是呢他的肚子還光光　裡面腸肚都看得到　

所以在這胎獄的中間漸次長大　成就到二百六十多日　至七十多日這中間這胎位已經成熟　已經成熟時 來就要出世　所以有這胎位完成　這個就是說出世了的中間 就是咱有情自用的身軀　若没這六根　不能利用這六根對外去染塵　所以就是說要接觸這外塵呢　没這六根成就　不能對外接觸　所以這六根就是說出胎的中間 就是咱有情自用的體　這體就是這身軀具足　才能夠對外的接觸　所以生出來就是說同時就能夠對外的接觸　這樣

現在觸　這個接觸外塵　就是說從出胎 六根成就　現在出胎就是說出世　出世同時才能夠對外六塵　没這眼耳鼻舌身不能對外六塵去接觸　所以這叫做根塵的和合　根就是咱的內這個身軀　這眼耳鼻舌身對外去浮塵　所以這接觸的和合　就是說若没有咱的眼耳鼻舌身呢　不能對這外境的接觸　也不能了解　

雖是說能夠接觸呢　當時剛出世　也不會用什麼　都没半項　但是到二三歲中間　那中間就會純真要愛東西　他看到也會要愛　但是這二三歲他　他的知覺無說好和壞差別　但是也無那憎愛妒爭的分別　因為在這中間不會分別好壞　只有看到要愛　要愛取而已　這個要愛要拿　他没對這善惡的分明　所以光有這六根和六塵的接合　外所有使他高興的　他就要愛　所以光會要愛　這樣會接觸這外　會要去取而已　

現在受　受有苦樂二種的受　因為前的業力牽引呢　現在既然出世　接受這環境　善惡業所創造來這環境上呢　你前若做善業　現在來就是福報　有福報　有的出世就幾百萬　幾千萬　幾億萬 有的出世就没得吃　很可憐　有的出世呢五不全　這個　所以有苦樂二受　所以這受的中間就是咱前的因，現在感的果，出世來感這前所造的善惡業這個報應，所以這就是說因，有因現在來感受的果，

所以這境界上就是你前的種子，所以為著這前的善惡業 分來這出世就是有善則有樂可取，若惡是苦的境界，當下即是苦，所以因為剛出世的中間，雖是說無苦樂可感覺，不過當下也是很可憐。

所以這個受呢漸漸長大，對外的接受就不同了，現在到五六歲近十歲的中間，他就有一個貪愛的接受，有一個好壞的差別，稍微會要找好的，壞的他就不要，所以對這外的接受呢，會挑吃和挑穿　所以萬法從這起呢，就會要追求，要追求一個好的，壞的他就不要，雖是有這稍微貪愛，不過這心肝上，心靈上無那罪惡可說，他都無善惡分明，所以好和壞他會感受來說，不過境界上他都不了解這善惡，所以只有這環境上好壞他的分別，所以他的情緒，對他的情緒好的要接受，壞的不接受，所以有這愛，愛是從這受，受的因來的，有受，對外的接受，所以才會提起這憎愛，這愛的程度來，

＠本文：愛即貪愛。於所對境，能起貪愛.....。　第一○五頁 15行
　　　　.愛取二支為現在惑，同時又為未來因。　第一○六頁 05行

【CD-22B】20:21
現在這愛呢 愛就是對外的境界 對外這六塵就是說色聲香味的中間　你去貪取 貪取什麼? 都是為著這錢財美色、愛欲、名利　對這去爭取 因為這中間呢這是愛 同時那十二三歲的中間是光有這好壞的差別 有你的和我的差別 會去爭取 但是這愛有分二種　愛欲的愛和物質的愛
---第23講---