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---第22講---
《卷23 台南開心法師》──心經38卷
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【CD-23A】完整版
所以你若到十八九歲的中間 有這愛欲的念頭　這個欲望就不相同了　到十八九歲就會開始對外去分別　為著這財色名食睡 心生這貪念　隨這外的追求呢　所以漸漸一直放大　對順境呢就是說他有那貪戀愛心　對逆境會起憎惡　妒恨就是說會爭鬥和怨恨這樣　所以對這外塵呢漸漸會起出一種的貪著　染著對外漸漸一直執取去　所以才以後就是有這取這樣

現在前有這愛念的起頭呢　自然就有這取 追求這一切的這欲望　因為這二十歲以上去呢 這貪欲越重　所以一切境界呢　都要追取到滿足他的假體　這假體叫做我　要追取到有這我的滿足　要滿足這我呢 自然呢就有這愛欲　有這愛欲　但是這取呢 有一個愛 下去取　和一個不可取 不愛 捨掉　所以有這愛和不愛　所以有愛呢就追求　追求呢就去造作　取就是說以這身軀的追求要滿足這個身軀呢　把這身軀去造殺盜淫 嘴出惡口兩舌妄語綺語這些　這些就是說你的境界上　你要愛就要執取　所以要滿足這身軀才會去做　既然你有去造這殺盜淫　惡口兩舌妄語綺語這些一種的追求呢　自然難免後面有這因　難免有這果　所以現在造的這些 這是現量的造業　所以這造業就是當下咱的惑業　咱的惑業萬一呢 現在死了後　後面的再受的就是果　現在造的因後面就再有生的果　前的因現在感受的就是現在的果　現在所受的苦 就是前的業因的牽報　所以現在所受的苦報就是前的因　現在所受的果　現在愛取的中間造業就是現在的因　後面你有這因 難免會再生死　有這果

所以對這苦樂二受的中間　咱不能分別說什麼叫做我　問題不能認識咱自己　妄取一切　把這現量中只有要滿足這假這個身軀　你不了解說這身軀是假　這個不是咱的 所以都追求到這個假　要滿足這個假這個我 要給滿足這我呢　有一個我的你的這個差別 所以妄取這一切罪惡　所以難免呢後面的有　就再有這生　有這因 難免就再有生死　所以你若能夠了解說愛取二字　不要起妄念　不要去妄作　所以呢要從這善行來取　這樣才會離這一切苦　才會成一切樂　所以這生死的輪迴呢 由這個而創造的　生死若没這愛取二字呢　就没這生死　所以有這愛取的中間　有這因 難免有來的果 所以都在這中間　六道在輪迴　因果因果　生死　生死　這個生死的中間　不能解脫　就是由這愛和取來　

＠本文：有即業。有因有果之謂，由前際因...。　第一○六頁 06行
　　　　.......此為所作業力感報的一種規定。　第一○六頁 12行

【CD-23A】05:04
現在咱前這愛取有的因 就是有　有這個業力　有這業力　所以有這因 難免有這果　所以有就是因　有這愛取的因 看你造的善惡業這因　所以現在這愛取二字　來成立這後面的果報 所以這果報就是說　你難免既有造因　難免再有生死　有再有生死的關頭　隨這愛取的業力牽引呢 這因果不亡　永遠都是在果報中　有因難免有果　這果中又再造因呢 難免就再有這果　所以因果可怕　所以在這業力的牽引　在這三界中輪迴不息　什麼叫做三界呢　就是欲界　色界　無色界　所以因為這愛取二字　來驅使你的造作　就是你前行的因　前行　行就是說你行這愛取這個因　來感受你後世 現在再出世感的果　所以有這因果的業報因 所以才有這依正二報　依正二報就是說依這環境的報復　和咱這生老病死　這個正報　所以這個有呢 就是說依正二報 現在就成熟　所以在這依報中　看是要去欲界或是色界　無色界對這些去出世謂之正報　生老病死這都正報　這個有這個身就是正報　這個身就是正報身 來要受這折磨種種　生病這個都是苦　生也苦　病也苦　老也苦　死也苦 所以為著這生老病死　這個呢一大事因緣　都是為著這愛取的牽引　所以這個愛取二字 先有這因　死了後在這中陰呢　這中陰身才行使你前做的這業力 牽引咱這業識來找這父母　找這有緣的父母才來投胎　所依的你若罪業重　看你的種子從哪裡浮　你若該出世作鳥　或是出世做畜生　或要下地獄　或要餓鬼界　這個四十九日過去呢 才隨你因緣去叫做應報　在這中陰身就是說你若罪惡重　下地獄或是去餓鬼界　這四十九日過後就是從那裡去　你的種子前就有殺業　現在你殺那隻雞 人家都已經再去出世做人　現在依這業力的牽引 你就跑去出世做雞　隨你的因緣牽引你出世在哪裡　所以這三界諸天就是你前所造業力牽引和這善業　你若善行跑去無色界或是色界天　所以這色界天就是說你現在前有修行呢　有這道理會跑去色界　就是說去做仙 做這有那地位　你若襌定這定力好　你能夠跑到無色界 你若有這解脫的道理呢　當下死了後隨時超出三界　所以不再來生死　所以咱現在要學的　就是要學這還滅這個生死　但是現在說的是流轉門　流轉這生死的由來 就是在這三界內　不能超出到這三界外 所以這界內的中間 隨你的因緣牽引　才去出世　這就說你有這業因　屬你現在要去哪裡生死這個果報　才再牽引你的業力 用你的業力牽引你的識　才再去投胎　所以來就再生

＠本文：生即受生。以現在所造之業為因.....。　第一○六頁 13行
　　　　...........此為未來受報的一種結果。　第一○七頁 03行

【CD-23A】10:58
現在有前的因　難免會來再來受生　再來生的因就是前所造業力　所造業力為因 依這因感果　以你的因緣　隨你的因緣來出世 來感你的果　所以這因就是對這前愛取有這三支　這三支的中間才來招感生死　所以招感生死就是往這四生六道在受生　是怎樣叫四生六道呢　四生就是說胎生　卵生　濕生　化生　這四種這樣　六道呢　六道就是說你若善行會做天界的人　叫做天人　你若無好無壞呢　没做到惡没做到什麼　你也會來做人讓人受生　你若前都有修道　都現在你所做的就是當下愛爭鬥　愛爭鬥呢當下死就從阿修羅道去　往阿修羅道　所以這叫做三善道　天　人　阿修羅　這叫做三善道　再來三惡道　你若罪惡重　你往地獄去　你若前所造的　所以都這有錢欺負没錢　一切貪叫做一絲不捨　一絲絲都不捨 所以呢再欺貧重富　所以能夠去侮昧人　這個呢後面生呢　往餓鬼界　餓鬼界就是你一輩子不欠吃不欠穿　太過頭濫用　侮辱人 欺貧重富　所以這個呢都會往餓鬼道　你一輩子殺業多 難免你的種子看浮那一個　這個殺業 難免就再出世做畜生被人殺　所以這受生的中間　就是隨你的因緣　所以隨這因來通這果 看你的果報在哪裡　找你的父母因緣去出世 所以由這四生六道去在輪迴　所以這是說未來受報的因　未來受報的因 現在後面生 就是老死這中間　生和老死的中間 由這你的報　去受報 所以一種的感因受報的作用　所以這生呢 就是前的因 而來感果的

現在既有生呢 難免有這老死　這生老病死這謂之正報　你既有生難免有這個死　没說無這死　所以由這身來生死的呢　這謂之正報　因為這身軀是四大假合　這個幻軀呢　不是咱的　所以這自然境　難免有生自然就有這死　但是這死呢 不確定會老　所以這生死二字呢不是說確定有老死　所以才老死合作一支　因為生下有的隨死　有的三歲五歲　有的十歲八歲　這中間不一定　有的這壯年的中間勇健健　出去車禍種種　所以這死的因有很多種　所以老死才合作一支　因為不一定說得來老才能夠死　不一定的年歲　這個生死事大呢　都是咱前的業力　來受這受生的報　才有這中間依正二報一起來　下去折磨你的身心　讓你不能安然　所以若没來生 就没這折磨的這生死 没這依報 你所造前做的業　不能了徹　所以因為這環境　你既然有來生　有這身軀　就依這環境來讓你可憐或是幸福　所以依這報　依這報就是善惡業 你若造善的因　現在來就有福報　所以依這因來感你的果　所受呢就是福報　所受的就是福報 這也是你的環境的造作　來叫做報因　報這個因　有前的善因　現在來感這福果就是福　有這福就是前的造善　有布施有種種造善緣 才有這好的報應　前若造壞的因　現在這身的依報　就受環境的壓迫　不是錢財壓迫 就是環境家內不會平安種種　對這事體上　來依你的苦惱　就是說依這外界　所來掩著心理上不能安然　所以這叫做依報　依這外境讓你身心不能安然　有這苦惱和這一切的這阻隔　這樣來報你的身心　這個就是說依報　正報就是生老病死　這個就是依這身軀來受生　有這生才有這身軀　生也苦 這個過程有病痛的苦　又有一個老　可憐　老了就不安全　走路就拿拐杖　骨頭就痛　所以一切都不自然　所以依這身體來報　這叫做正報　所以有這「有」的因 牽你來入胎　牽這識來入胎來生　受這中間的依正二報　才再來老死　這個結果　這都是咱這生死的因緣的造業　所以前世的造罪 現在生死的報應　都是從前的因　現在所感的果　

＠本文：總之無明是無始一念不覺障蔽真心...。　第一○七頁 04行
　　　　.......十二因緣的名義大約就是這樣。　第一○七頁 13行

【CD-23A】19:09
現在總說一句　這無明的因 這無始以來　都是被這無明的牽引　所以咱本來這三細起六粗　未來以前呢是空靜明　這叫做三　三是一　因為咱的本覺無處看　你說無嘛　很靜　你說靜嘛 會照　有這明會照　所以這空靜明呢有三對待　叫做微細　微細惑就是說微細 咱這明能照 明能照呢就有　有就是說有這山河大地　咱這明照到這山河大地呢　所以一念的動　靜就變動　所以有照就空成有　你有這山河這靜就反動　以動呢就是這精明合一　精明合一 開始就動了　動為這山河大地美觀　來一精明合一 來就是說有分成這六和合　投胎下來 就有這身軀 有這身軀呢 就有這眼耳鼻舌身　這個意識投在這個了　有這身軀內了　所以這叫做過去的懞蔽的真心　一種的虛妄 所以因為你不明白　没被火燒到 不知火會燒　燒到你才知苦　所以這過去的感就是從這三細起六粗來的　不知不覺這一念的障蔽真心　才所以才來分成這六和合 所以有這六和合呢　對外的接觸　不明白頭一個是不了解這好壞 所以後面漸次一直對外的境界一直成熟　接觸一直成熟　所有這愛念的心去行使這愛　愛取的因　有這愛取才生出有這名相　名相就是說有你的和我的差別　所以行使這你和我　有你和我　所以這不明白　你和我的分別　所造呢就是惑　惑就是去取　取就是愛取　愛才會生取這樣 感著這外的財色名食睡　所以為著這要愛取呢　對這身軀去造殺盜淫　這個惡口兩舌妄語綺語　這些就是前所造來的因 所以有這行使的業力 現在死了後 這識心迷迷糊糊　這第八識的倉庫的中間　你所經過這些種子呢　善惡業的種子 才隨你這種子因緣　才以這八識才再來投胎　所以這八識來投胎 現在牽入這胎內叫做名色　

現在咱從這八識的中間　是前的業力的牽引 所以有這業識的牽引呢　他的識心就這樣來投胎叫做名色　這心識依這父精母血　這身心漸漸才發育　在這胎內才成這六入　六入就是說在這母胎內對六根成就　就是說腳手和耳朵、鼻嘴呢 這些成就了　已經成熟　才出世來對外接觸 現在生出來　因為有這六根對外來接觸　接觸這六塵 這就是說對外的接觸色聲香味觸法這些　若没這六根對外的接觸呢　不會起憎愛　所以因為這六塵和六根接觸 才有這憎愛一種的作用　因為在這生了後 所受的環境 因為有這苦樂二報　所以有這種的接受這外塵 所以你若像說對這初生了後　都對外境界接受的 没這好壞分別　但是你若冷熱　或是把燙到 他也會哭　也受到這苦樂二報　你若像說剛在五六個月日 他才也會笑　也會和你這樣 種種有接受這環境　也能夠在這苦樂有分別　可是他没善惡業的作用　到了五六歲 所以有這對外接觸的作用呢 自然會起愛心　會起愛　所以這愛念就是說有對外的環境　生起一種的欲望 所以漸次一直大 到十四　五歲的中間　對外就更加寬的追求 另外再對這五欲　至到十五六歲 自然對這財色名食睡　對這五欲一種的追求　所以漸次再一直大 到二十多歲中間　對外這造作一種善惡的這種子　隨你因緣　又再一直浮 所以在這二十多和這老死的中間　都是造作你的善惡業 這時的作業呢　就是你前的種子　你若善的緣呢　所依的境界就是都好的　就是都福報　你若前的種子造業的因 造這壞的因　自然現在這環境上的報應就不同了　所以受這壓力煩惱一切　這些都是由這年歲的中間 生和老死的報叫做依正二報　所以這對外現量或是現在做的　對這愛取有　這個就是現行業　所造呢就是又再有這罪業　你既有這愛取的罪業　就是這身軀去造殺盜淫這些業　難免就再有了　你有這愛取業因　有　有就是再有這業力了　有這業力的因 難免後面再有這生死的報應　所以這一種業力的牽引呢　在這生死輪迴在不息　所以生死生死 就是你的因感你的果　因感果　果中又再造因　難免後面再有這果報　所以有這造業 難免就再生　有生難免就再有這老死　這是生死輪迴　這十二支的因緣就是生死的由來　所以會生都是前的因感現在的果　所受的正報和依報　

總說都這煩惱的所受的都是由這無明來的　所有這無明煩惱的頭目　就是　無明就是咱的總頭目　牽引才去行使的 若無這不明白的　不會去胡亂做　所以無明才牽行　來造這生死的創業　有這行才有這生死的業力　你有這生死的業力　這八識 難免有這生死的責任　所以生死的責任就是咱前行的因 所受呢現在這八識難免就來引受這苦樂二報的責任　眼耳鼻舌身的牽引　這就是牽引這業報　所受的因果　都是從這六入引起的　所以有這報身也從這六入的牽引　不明白對外去接受　接受這六塵　就是對外的接觸　接觸這財色名食睡　這樣有這接觸　難免有這愛取　有這接受這外的六塵　難免有這愛和取這樣　所以觸、受、愛、取這就是生死的創造者　若没這接受這外塵來愛取　就没創造這業力 所以會生死輪迴　就是這愛取的創造　所以這業力就是愛取的創造者　你有這愛取的因就是有 難免有這生和老死　有這個因【CD-23B】00:00承擔這罪業 才再來生 才再來老死　 這個生和老死的這中間就是接受以前業因　所受的刑具　這個生死的中間都是受這刑具　就是說就是外的業力牽引這個依報　來讓咱身心不安然　受這刑具　就是煩惱這種種牽引這業力　受這苦惱的折磨　這就是受這依這報應　依這報應呢　身心不能安然　在這生死的中間受刑這身來生病　這個老了的艱苦　這都是受刑　所以這受刑的過程 都是這十二因緣的連累來造作　所以這十二因緣的大概呢就是這樣　這種的折磨　這生死的中間都是這十二支　在這流轉不息　輪迴這生死　為著這身軀　來起愛念　要滿足這身軀 才不了解 不明白自己　侮弄自己　蹧蹋自己　造這生死的業因　這都是這十二因緣的流轉　現在咱把這流轉門就是明白說會有生死　無始以來都是在這在團團轉　不能跳出去　所以被這些在這六道在輪迴　折磨這一切　受這個刑具 現在咱把這無明若滅去　自然解脫這生死這樣　

＠本文：現在要來講流轉的意思：...........。　第一○七頁 14行
　　　　...............及因果律。先明因果：　第一○九頁 06行

【CD-23B】02:10
現在咱把咱現在要說的 就是說這十二因緣　十二因緣的問題　第一點就是這無明的因　不覺 所以來這迷昧這聲色取利　就是說你的無明造你的業力　所以牽引這行　所以有無明才能夠緣行　有不明白　這身心才不能自在　緣這行　行使　造一切矛盾　所以因為這不明白起作　作業　行使咱這身軀去造殺盜淫　所以這無明就是緣這行去造業　這無明二種這種業呢　是令眾生這愚痴的起因　不明白就是這愚痴起因　所以才會去行　有行　第二種就是說有那愚痴　才會去行使一切　所以這個行使才會牽引這色身　所以這第八識含藏識 所有所做的都來牽引在這含藏識的種子　那含藏識既有這種子呢　難免有這受報　所以若没行使這罪業　你就没這識心可以去投胎　所以就是說有這受報的因　就是你前不明白來行使這惡業　所以這惡業才會牽識入胞胎　所以無明緣行　行才來緣識　這個緣識呢才來入胞胎　來投胎叫做名色　因為有這業力的牽引　所以才種種這識心不能了別　迷迷糊糊　隨咱的父母因緣　來去投胎　所以這識心投胎就是名色　識才緣名色　就是咱的識心去攬父精母血　這叫做名色　所以有這名色呢 自然呢七日的演變　才成這六入　所以名色就緣六入　這個名色這個業力就是攝諸有情的自體　有這個名色　才能夠攝取這肉體　有這名色才會成這肉體　有這肉體呢才能夠成這六根　叫做眼耳鼻舌身 這些才能夠成就　所以名色就是緣六入　這六入呢 有二種的業　就是攝咱眾生能夠完全具體成就　有這六根這身軀完全成就　所以才能夠對外面去接緣　能夠有這眼耳鼻舌身　現在出世才能夠去接觸外面的因緣　所以這六入呢才能夠緣這觸　六入緣這觸就是說你六根既成就 二百六十多日至七十多日的中間來出世 這個生叫做接觸　接觸這外面　所以因為有這身軀故　有這身軀才有這眼耳鼻舌身　有這個中間才會去接觸外面　所以這觸有二種業　因為有這六入去攝取這外面的一切的萬有　內 第二才能夠去接受　所以引起咱的接觸這外面的苦樂　受這影響　苦樂的支配　所以這因緣上就是這接觸 若没這接觸就不能緣這受　所以這觸才會去緣受　受就是感受這果報　有這果報出世 有的就五不全　有的就環境很為難　有的就接受這福的果報 出世就幾億萬　所以這受呢就是說對外的接觸引這外面的環境所來受　所以這受就是有二種業　所以一種就是說令咱眾生去感受這境界流轉 就是受這以前的業因　來將咱支配　所以這依正二報　有這依正二報的感受　所以在這流轉　所以在這前的因 現在的果　第二種會去憎妒貪取　所以受呢 苦樂在這感覺中　自然呢會生出苦惱厭恨　這些可憐的事　所以因此這受呢　若受得好的場面呢　會生出貪　會愛　所以若没這感受呢不會去貪愛　所以有這貪愛的情受呢　所以這受呢才會緣愛　有這個受來緣愛呢　就是說你對外的感觸　所緣起的苦樂二種　所以壞的呢 這受也可以說會愛 若壞呢會反而棄掉　所以取和捨　你若壞的場面呢 你就恨不能捨　所以這愛的場面呢有愛和捨　愛取和捨這二方面　所以因為這貪愛才會轉去要欲心　會轉對外去追求　所以對外去追求就是要妄取　因為這緣 有這貪就是說有這愛念　才會起貪　有起貪呢才會去妄取　有這心的活動才會去妄取　所以才叫做這愛會緣取　所以這愛取二字呢　是咱的精神流轉　所以念念執著才會起這貪著　所以這妄取就是咱的造作　迷昧執著　這業力的支配　所以由這取的業力 就是都咱的貪愛起因 所以有這貪愛才會去妄取　妄取呢難免會引起這業有　所以你既去妄取了　去造殺盜淫　惡口兩舌妄語綺語　有這些貪取　所以難免有緣這因　所以取呢緣這有 因為你妄取故　你既然有這業的因　有　有取　就有這業的因　所以這取呢就是緣有　有就是說對這苦樂二受　去造一切矛盾　有這些因 造這業　所以有這因難免有這果報　所以因為六道輪迴　就是這個愛取有這三支　有因難免有這果　所以用這妄取才來六道中間生死不息　因為這十支的因緣就是流流轉轉　都是這果中又再造因　有這因 難免就再來生　所以這「有」才會去緣這生　有就是造業　有這業因　業因的驅使呢 難免有這因再牽識　再來入胞胎來　再來生　所以有就是緣生　生的由來就是說有這生命就是自然境　你的行　行就是說你有業力的牽引　再來出世　領受你前所做的因 再來生的果報　你既然有這「有」的因來受的生　這個生的中間難免又再死　生難免會緣死　你這童年就少年就中年老人這中間的過程呢　又再照這樣　所以生會緣老死　所以這生的中間緣這老死的期間呢　難免有這六入　有這眼耳鼻舌身對外再去接觸 你既有生啦 難免有再這六入對外接觸　你既然有眼耳鼻舌身對外的六塵去接觸　難免有這受　有這受 你既然有對外六塵　這個五欲錢財美色愛欲名利這些　有對這受呢　難免有起貪著　起愛　所以有這對外的五欲接受呢 所以內心就會起出貪瞋痴　又再迷昧的無明 這個不明白　這個愛　起念的一念的愛　自然就要去妄取　你既然有去妄取的因　難免後面又再有這老死　所以這生死的由來　都是這十二支的因緣　在團團轉　所以這緣起就是都這不明白　你若了解這無明的可怕　咱就要能夠消滅無明　你若無明若無呢　自然都没這些 所以都被這因因果果所以這要明白這就是因果律　這十二支的因緣就是因和果　因和果　所以生死的由來都在這在環環轉　所以現在咱了解說生的由來　就是從這十二支的因緣　無始以來就是都被五蘊的迷執造一切矛盾　所以這不明白才會這愛取有　才會去造業這樣　所以這因若不明白　果難免　

＠本文：按無明與行二者為過去因..........。　第一○九頁 07行
　　　　......前後相繼不斷，生死輪迴無盡。　第一○九頁 15行

【CD-23B】17:46
現在按這無明的因　所以無明的因才會這行　過去這二條的這業力　就是之前　之前就是無始以來都是無明和行　這是過去的業力　過去的業力才會牽識入胞胎 所成立就是說有之前的無明和行這二支的因　引起咱這名色　識心才會來投胎　謂之名色 所以識 名色　六入　觸 受　這五支就是現在的果報　你又來識心投胎下去 所以在那胎獄的可憐　再出世來接觸在那外塵 所受的就是以現在的果報　就是前有這無明和行的因　現在所受的就是現在果報　這個引起業果呢 就是有這因　過去因 現在所受的果　不過這果中難免會再造因　因為有這受的果報　有受呢對外的五欲去接受的話　難免又再有這愛取有這三支 這愛取有這三支就現行的 現量　當下這叫做現量　過去這無明和行　就是彼量的　彼量的因 而有這感觸　有這名色 六入　觸　受　這些就是咱識心來投胎　所感受的果報　這個果報中　接受這苦樂二報　這個果中又來造因　就是說你會再愛取有　所以咱大家都是為著這生死　為著這愛　去妄取一切迷執

所以妄取這造作業　難免有這個因　當下這愛取有就是現量的因　現量所造的因會感招咱的未來這八識又再去投胎　咱人你既有這愛取有　難免這死了後　有這因再起來　有這因呢難免又再招感這生死　所以在這十二因緣中　咱要了解這很可怕　所以當下呢要了解這愛取有這三支　就是咱現量所以造的因　彼此呢要了解未來因果可怕　咱前世就是受這不明白　來行使這一切業力牽引來這裡 極苦無比　人生無樂 一切都是皆苦　你再讓他多有錢　也不能十足　所以都有依正二報　家家都有苦念的經　家家都有難念的經來說　所以不能說出這個苦　這個就是說逼迫的苦　人生就是受這業報　所以這依正二報　你多有錢也是有這正報　難免有這病死　難免難脫這病死　所以生老病死這謂之正報　所以人生的過程 「花無百日紅　人無千日好」　你即使是皇帝都會欠鋤頭畚箕　咱呢讓你多富有就也有那苦楚一天　也有那苦楚難說的　所以眾生都有這因來感果　這果中又再造因　所以可怕　所以難除這生死　所以咱現在有這部心經　要了解說生死的由來就是這樣　後面要了解要怎樣消滅這無明呢　無明若没滅呢　永遠都在生死苦海中　所以難脫這生死這樣　

＠本文：其次來說不出惑、業、苦的意思....。　第一○九頁 16行
　　　　..没有窮盡的生死輪迴，故曰流轉門。　第一一○頁 11行

【CD-23B】23:49
現在咱了解現在的因　就是這愛取有這三支會招感咱的生死輪迴　所以這你若有這三支難免會再招感這識再來投胎　所以在這生死不息都是有這三支 愛取有這三支的造業　來這世間在環環轉　所以生死輪迴都是盡在愛取有　所以這惑業苦這三支的因就是這愛取有　這三支的煩惱病　所以煩惱惑就是這無明才來愛取　就是有這三支的連累　這個無明呢不會去愛取　所以就是去行這個愛取　愛取就是前的行　無明前就是這個行使這愛取　這三支　無明　愛取這三支就是煩惱業　所以咱的煩惱的惑業　所以行有二支　行和有二支　有行使這愛取二字呢　難免有這業力　有這因了　這就是咱的業道　業　所以這行和有呢就是咱的業　所以這業道就是咱從這識心去叫做行這感受　感受這生死 所以有這行和「有」才會再牽識入胞胎　難免再受這生死　所有　有七事的共成一　七事來共一 這就是說七種　識　名色　六入　觸 受 生　老死　這七支呢呢就屬於苦道　苦　因為對這個愛 愛的取　愛和取的中間 隨咱這識心再來投胎　你既然有投胎　就有成名色　有這名色才能夠成這六入　有這六入才會去引受接觸　接觸這外塵　受這苦報　所受呢難免有這生和死　所以受這苦報　難免還再有這生死　所以這七支就是咱的苦道　所以這業力的牽引　支配咱的運命來感受這一切的苦報　所以這行為上就是說咱這感受苦的中間　又再不明白　不明白難免這愛取再拿出來　所以盡量都被這愛取二字來生出這苦道　這個就是咱這無明的因的感觸　造一切矛盾 才來受這生死的苦報　所以這個就是說惑業苦的這三環轉　轉到讓你迷迷糊糊　不明白這樣　

現在咱要了解這無明　所以所造的感業　所以有這個惑和業　苦這三支　所以受這三支的因果　有因便有果　所以就是前的無明　妄取一切的造作　所以才有這惑業可說這樣　這感受的惑業　難免會再造這愛取　所以由這個產生這不明白　苦中又再造因　這因呢難免　有這因 難免有這果　所以這個因果呢都是這惑業苦　所以要了解說對這外的接觸　受這果報　都是咱這妄取　這個愛取有這三支承受咱的流轉不息　所有這惑 難免這個苦報　苦報再造業　這個業 難免再來生　所以這生死輪迴實在無窮無盡　所以你若没這苦中再造因呢　不會再來生死　所以因為這流轉不息 就是說都是這惑業苦難受　這惑業苦就是無明的因　這個無明的因 來行使一切業力　所以取著 才有這名色　六入　觸　受　這些來苦報　這個生死不盡就是都咱的不明白　所以有這生死的因緣都是這十二支在流轉 所以因中來有這果　果中再來造因　生難免會再死　死了又再生 生又再死 這個生死不息 就是這個愛取有的造一切矛盾 才在這裡流轉生死不息

咱現在前說來到這　就是了解這生死的流轉苦樂二報　在這領受中又再造這業因　有的你有錢人也造惡果　有的窮人不堪染受　不堪吃苦就再造因　所以這因因果果很可怕　所以這輪迴不息　無非就是那因緣起　這緣起　所以有緣定有果　有這個因來去攀緣　難免有這果報　所以這因、緣、果　就是惑、業、苦　這三支　所以有這因緣的和合　在這流轉不息　咱現在要還滅　就要了解這 要怎樣無始以來 在這生死不息　也没一個開始　未來也没一個終止　都是不明白　只要咱了解這十二因緣呢　後面你就要了解要怎樣還滅這無明　才有辦法解脫這生死這樣　

＠本文：一切眾生從無始來，...............。　第一一○頁 12行
　　　　.....（心不迷惑自然不會妄作胡為）。　第一一一頁 11行

【CD-23B】33:05
現在一切這些眾生　無始以來一直被這十二因緣將咱流轉來到這　環環轉到這呢不能出這輪迴　所以受這些一切苦報　在這裡苦海無邊 所以在這苦海茫茫的中間　回頭是岸 辟支佛就是有這觀察　審察這五蘊十二入十八界和這十二入 都是受這些的驅使 造一切的矛盾 頓開這些 能夠去體悟那些　要斷除這生死呢　才能夠了解說 要怎樣來斷除　就要來斷除這無明 所以辟支佛就是對這般若妙慧深入　對這空了義能夠通達　來叫做撤開這苦惱　才能夠獲得這解脫生死的這一部分 所以因為辟支佛就是能夠了解這般若妙
---第24講---