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---第23講---
《卷24 台南開心法師》──心經38卷
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【CD-24A】
所以因為辟支佛就是能夠了解這般若妙慧　所以了解這五蘊十二入十八界十二因緣　這些都是生死輪迴　這些苦呢有明白　理論上能了解　所以能夠對這十二因緣下去把它還滅　這樣才能夠解脫生死這樣　所以他就是要把這無明來把它滅掉　

要滅這無明呢就要了解這還滅門　現在不是要說生死了　要說要怎樣才不用來生不用來死　前面是說是怎麼一回事　怎會來生就再來死　這個因緣　現在咱無始以來被這生死的因緣相續　到這來咱就要學辟支佛　要怎樣來還滅這無明　才能夠解脫生死這樣　所以現在就是要用什麼方法來還滅這無明　要了解這點　理論若無到　不能解脫生死這樣　

這無明要怎樣還滅　咱要了解說從那起因　因為人生的怎樣才有這憂悲苦惱呢　這從那裡來　人生的憂悲苦惱　就是現在對這老死最第一可怕　所以人生你了解有這老死　根本業是從那起因的　是怎樣怎會來老死呢　有這身軀才能夠老死　

有這身軀就是從什麼來　咱若不要來生　怎有這老和死　所以這生老病死這連帶正報　所以就是說有這生　難免有這生，有這身軀　難免有這老死　究竟這老死就是由生來的　

所以這生是為什麼會來生呢　要了解說為何咱會來生　咱會來投生就是有一個規定的業　就是咱的業有　所以咱的業有來牽引咱這心識迷糊　才來投胎　

究竟這個業力的有　是從那牽引來?　 咱就要了解說一步一步這個來源　　你這「有」的來源是從那裡來　妄取　從這妄取而來　所以有這妄取的業力　有這所造業因　難免才會來生　你有這妄取的業因　有這因　有因難免有果　所以這因來感果，這應該的　所以你既然有去造這罪惡業　有這罪惡業的因　難免來受這生的苦報　所以負起這一切的業報　你既然呷生來　就苦樂二報　看是要來討的　或是要來還的　這個就是說你就有所造業力牽引你來生　就是這妄取　所前的妄取造業才有因　

有這業的因　是怎樣妄取呢　所以這妄取的由來從那來呢　有這貪愛　貪　所以咱的對外這貪驅使　所以為著這外的這塵溺　這財色名食睡生出這貪瞋痴　愛染著這貪瞋痴　所以才會迷迷糊糊　妄取這身軀去造殺盜淫這些苦業　所以為著這對外的六塵這個財色名食睡　來貪愛　起這貪瞋痴　才來受這生死　

究竟這貪愛　是從那裡來　你若無這受　感受　對外苦樂二報的感受　和有這眼耳鼻舌身意這六根　對外塵去接觸六境　就是財色名食睡　對這些聲音　色聲香味觸法　六項的境界　有這六項的境界就是這六根去接受　若没去受這外這些六塵呢　不會起貪念　不會起愛　所以有這受　感受才會起貪愛　

云何有這感受 是從那裡來　怎會去感受呢　 就是對外的六塵接觸來　尤其是咱若無對外的六塵去感觸呢　不會造這一切矛盾　所以受就是對這外的六塵去感觸　有這身軀　有這六根對外去感受　所以接觸這些六塵　

是怎樣會接觸呢　就是你有生　有生才有接觸　

有這生的接觸　究竟這接觸從那來　從這六入　有這身軀在胎內這六入　你在這胎內有眼耳鼻舌身成就　才會出來感觸　若無這六根成就呢不會出來感觸　所以會生就是六根成就　才會感觸　

這個六入呢　就是咱要對這外塵的接觸起見　成立這六入　因為生下要對外的六塵去接觸　這個身軀才有這眼耳鼻舌身的成就這樣　若没這個不能去接觸　所以就要成就這六入　

既然你這身軀 這六入才會來生　究竟這六入和這身軀是從那來　 要追求這源就是名色　受胎這名色來　有這父精母血　咱的精神來受胎　才有這身軀這樣　所以這六入就是由這名色而來　所以這名色就是心物和合　心就是咱前的八識 來攬父精母血的物　父精母血這是物　心物交合　若没心物的和合　不能生出這名色　所以有這名色才會生出這六根　才會對外去感觸　

究竟這名色是從那裡來呢　哦　這追根究底就是咱這含藏識　這阿賴耶識第八識　這倉庫中的種子　你這些業識的種子呢　來攬這父精母血　才來成胎　所以若没你這八識的種子　來攬父精母血　不能成胎　所以由這業識牽引　你的第八識叫做含藏識　含藏這些無始以來善惡業的種子　所以有這善惡業種子的牽引　才來投胎　

所以這善惡業的種子　這含藏識這些種子從那裡來　這就要了解這原因　就是由這行而來　行　行就是造作　前因後果　前有行使這愛取有這三支　前就是行使這愛取有這三支　連帶這含藏識的種子　才來相續　才隨咱的因緣去投胎　所以這名色就由這識心投胎才有的　這識心就是由前的行使　這個愛取有產生這種子而來　

所以這行使就是不明白去行使這些愛取有　是怎樣一回事呢　就是不了解自己　侮弄自己　這個不明白來　若無這無明呢　不能緣行　所以現在還滅來到這就是說　這個無明的因　造一切懞懂　生出這生死輪迴　所以既然咱深入來到這　了解這無明的因起致　所以無始以來就是這無明　所以三細起六粗　不明白　所以一念的微細的無明的惑　所以叫做微細惑　三細起六粗　三種微細的惑　起初就是說空和靜和明　這三支就是咱本來　三即一　所以空靜明的三對待　迷執這外塵就是說有照　明就是能照　明照呢就是有山河大地　有這山河大地呢　靜就變動　靜就變動　靜呢反動　動就動念　精明合一　靜就變精　精和明合一呢　來這裡投胎　所以這三細　三種的微細惑　空來反有　靜來反動　對這明照起因　動念　這三的微細來造一切　來這裡投胎　三細起六粗才有這身軀　才能夠去造惑業苦　所以這無明的因很可怕　

＠本文：反過來說怎樣才能没有「老死」....。　第一一一頁 12行
　　　　..............無明一破則生死自休。　第一一一頁 16行

【CD-24A】14:09
現在今晚要來說的就是這還滅門　這要怎樣免生和免死呢　說過來是說要無有這生死 對這老死要不用　就是說對這憂悲苦惱(還滅)　 没去取愛　無這愛取呢　自然就不會再來生　因為前這老死就是從這生來　就是由這生才有這憂悲苦惱　你若無老死　就没這憂悲苦惱　既然没那憂悲苦惱呢　這個生　就不用來受生　因為有這造業　前有造業來　你既然有這造業這個有　才會來生　所以這造業就是你有這業　

這業呢是從那來　是你由這妄取來　你若不要這業　你就不要妄取　不要妄取自然呢就無這業力牽引來生　所以不要這妄取呢　當然呢不要有這貪愛　若要不取呢　就要無這貪愛　因為你這妄貪　這個愛起念頭　才會去取　所以當然你若無這妄念　(無)這個愛念起　絕對不會去取這業　所以這愛　就是愛才會去取這樣　當然你若要無這愛呢　要無這愛業　自然就不要去對外去妄受　因為你有對外去領受才會起愛念　起愛念呢自然呢才會去妄取一切　所以這一切你不去妄受　自然就不會去愛　當然這愛是從受來　要不受　不要受 要從那裡來　當然你都去對外接觸　妄觸一切六塵　因為你的眼耳鼻舌身對外妄觸　去接觸這外六塵　所以才會去受　若無接觸就不會受到　所以當然就是有接觸　

這接觸由從那來呢　要不接觸就要怎樣　當然你就不要用這六根　無這六根　無這眼耳鼻舌身　自然就不會去接觸這外塵　所以你有這眼耳鼻舌身呢　才會去取這外塵這妄觸　造一切矛盾　

當然這六入要怎樣來無呢　不要有六入 自然就不會去妄取　 也不會去接觸 也不會去妄取　所以當然呢你若要無六入呢　 就不要來這名色　當然你有這父精母血　你的識既有這受生的這名色　這樣當然才生出這塊肉才會成六入　所以就是有這名色　才會有這六入　當然呢這六入都是從這名色起才會來生　

總說一句要没這名色呢　當然你第八識你若空去　無這八識的存在　你就不會來受生　無這名色　因為你八識這種子　有八識種子才會來受生　才會來入胞胎　

這八識種子從那來呢　要了解說要來無這八識妄念　就不要去行　你八識有去行使這一切這因緣　所以才會去投生　所以當然這八識種子呢　就是你行使來的　前的行使　造一切矛盾　也是去這造愛取有　你若不要行呢　自然就無這妄亂的造作　就是你有去行　就是你有妄亂的造作　才會行　

這妄亂的造作是從那裡來呢　也當然是這無明　無明起　一念的無明起　所以行使這一切業力　所以當然若不要行呢　就要破這無明　所以無明若一破呢　生死自然就解脫　

所以咱就是由這 有這無明才有這老死　所以這無明起就是來生　 來生才有對這外接觸　有接觸才會去受這一切迷執　有受迷執呢　才會去成愛念　有這愛念就是貪瞋痴　這個造一切矛盾　所以有這貪瞋痴才會去愛取　没愛不會取　有愛才會生起取著　取著迷執這外塵就是造業　有造業呢難免又再有業識　所以因為前有這愛取的貪念　才會去受生　有受生才有老死　所以一切都是這無明起　無明若破呢　萬惡就斷　你既然萬惡斷呢　生死要從那裡起　就無這生死了　

＠本文：到此可就明白了，生死的根源......。　第一一二頁 01行
　　　　....無明當下瓦解冰消──成為烏有。　第一一二頁 07行

【CD-24A】21:54
現在咱前要說這無明要滅　當然呢咱一切生死都由這無明而產生　造一切迷執矛盾　要頓開這無明　這樣才能夠斷這生死呢　要來斷這無明 這根據呢　要怎樣來消滅　這個就是問題　

所以這五蘊的迷執就是無明　無明呢就是咱的念頭一切迷執這外塵　因為不明白　就是說不了解自己　才來侮弄自己　蹧蹋自己　所以這無明若滅呢　自然不用再求什麼解脫　無明若滅　你的生死自然就斷　

所以要來斷這無明呢　要從那裡下功夫呢　這個就要了解咱這些六賊　就是小賊　眼耳鼻舌身這是小賊　要擒賊呢要捉這王　因為你王若捉起來呢　賊王若死　賊仔子就變無輪(不能作怪)　所以這賊王是什麼呢　就是咱這念頭　念頭起自然就起動　八識田中這一切的這種子就再浮了　所以因為你這第六意識這心王若斷得了呢　這些後面就無　賊王若死呢賊子就變無輪(不能作怪)　

要斷這賊王呢　要怎樣斷　所以要了解說把這念頭就要轉　你若要斷這念頭呢　很難斷　所以「欲斷妄想重增病　心向真如亦是邪」　本來你的心就是真如　你還再從外面 要從那找真如　迴光返照　 把這第六意識念頭轉過來審察　轉來審察　自然這妄念的心就清淨　

所以譬喻一種病人　因為這病人的眼睛　好像說眼睛有病　看到空中就這樣滿天全金條　要抓無半條　這就是凡夫相同　凡夫就是迷執這外塵　認賊作父　因為認這假體謂之我　對外這財色名食睡這些呢　這好像幻化的花影　你不了解呢執持在那　迷執外塵　所以妄妄迷迷才會去取著　對這外的六塵緣影呢　這無非也是咱的空相　也是咱一種的空相　你不明白　裡面變成落謝影對外執著　所以這心顛向　對外執取　

所以由這個都是咱這念頭起　這第七識身心就不會安然　起出這貪瞋痴才會去造殺盜淫　所以把這第六意識念頭若轉呢　這個叫做審察事實　能夠明白　這樣就是明眼人　淨眼　清淨的人就是可比菩薩　你這病眼的人呢可比凡夫　所以不明白　對這一切迷執　

所以咱有這部心經呢　就是要給你迴光返照　自己來了解自己　自己創造自己的幸福　迷呢對外執取　煩惱也你想的　不願也你想的　要殺人也是你想的　要種種的作賊　作匪類　都是你想的　回過頭來你若能夠靜慮審察　現量和比量彼此會相應　能夠了解說這後面咱要就怎樣才是對　不可取這現量　光看眼前利益在面前呢　後面的可憐是很多　

所以一切都是這迷執　一剎那迷執呢造一切矛盾　害到這後面永遠受苦　所以這一念你若轉得過呢　自然就清淨　這樣就是明眼人　你若能夠這樣了悟到這呢　這個能夠去把這第六意識這念頭轉得過來呢　當下即是清淨菩薩的心　這個一切無明呢好像冰呢會溶化　冰銷瓦解　一切就没了

所以這滅這無明　你若不了解這根頭呢　怎樣斷都没辦法　像前面這老死就是由這生來　有生才有老死　這生就是前的業力有這因　所以生來感果　受到這老死一切的矛盾　所以都是由這　有這業因　有這業因的由來都是從這妄取　就是迷迷糊糊　對外財色名食睡去執著　造殺盜淫一切　所以都是這妄亂的思想才會去執取　所以執取就是這愛念起　有這愛念的由來　有這愛念就是說由這妄受　有妄受就是由這對外的六塵接觸　會接觸這六塵就是咱的六根　有這六根就是由這名色　【CD-24B】有這名色就是說前也再以前業力牽引才有來投胎　所以生死由這都直搗　這個呢要滅這些　你若無對這無明滅　要怎樣能夠解脫這生死呢　

所以你就要對這第六意識念頭　現在未作的因來滅　所以滅因自然就無果　把這念頭一斷　無明就斷　所以斷無明就要對這第六意識念頭斷掉　要用要斷呢　要說不要妄想是不可能　就要轉這念頭　審察　轉過來審察　你若無轉來審察呢　這個無明不會斷　所以第六意識的念頭若斷呢　轉過來審察事實呢　有這般若妙慧　那裡還再有這無明　有慧就是有光　有光就没黑暗　有黑暗就没光　所以這斷因自然没果這樣　

＠本文：無明一滅，則真心顯現，..........。　第一一二頁 08行
　　　　......乃至老死滅，於是乎獲到解脫。　第一一三頁 03行

【CD-24B】01:09
現在咱前呢說這無明若滅 一切就滅　就是說對這念頭若滅，無明就滅　所以你既無明滅　你的真心－本來面目就現　没暗就是光　有光才能夠没暗　所以無明就是被一切外塵矇蔽　一切迷執　所以你既有這般若妙慧去把觀照　把這第六意識轉没這念頭　能夠迴光返照　這樣就是咱的真心現　照得一清二楚　所以咱的真心既顯現　那還再有一個無明　無明就是不明白　黑暗，有智慧能夠了達　把這第六意識轉過來就是光明的般若　所以咱的本覺明照　審察事實　這就是般若的妙慧　

既然你真心顯現呢　自然呢就無這我法二執　既没這我執法執　没一個你的我的差別　這樣你既無這無明呢　自然就不會去行使這一切的業力　無明既斷　就没這行使　這行使就是為著不明白才會行使　你既無明滅呢　行使就滅　既然你無行使的業力　那裡會牽識去入胞胎　咱的識心　這第八識的種子　就無惡的業　那裡有這種子呢　無業，這八識田中没這種子　咱既無種子　土你再怎樣把澆水它都不會生什麼　所以會長土香　會長樹　就是都有種子　才會長　

所以你就是前的這不明白行使一切罪惡　這八識田中的種子　看是什麼種　你若要出世做畜生　就是找畜生　看要找狗找雞找什麼　對那個去行使　去找你的因緣　

所以因為就是你的行使這一切迷執　造一切矛盾這業識　才會去入胞胎　所以你行若滅呢　這識心這些種子就滅　識心的種子若既滅呢　怎會去投這名色呢　自然就無名色　所以名色的由來就是你識心去投胎　攬父精母血　這個名色起才有這樣　既然没這名色　没這塊肉可生出來　你既然無這塊肉呢　識心没在那　自然六根就不會成就　你既無肉要如何生六根？　所以無肉就不能生身　無身呢自然就無這眼耳鼻舌身　這個既滅　自然這個接觸就滅　因為無這六入　就不會生出來對外接觸　你既然無肉　無這眼耳鼻舌身　怎會去生　怎會對外再去接觸　不會！　就没這接觸　你既然没這身軀可去接觸呢　那還再有一個受　没這眼耳鼻舌身去受　

這個觸若滅　受就滅　既然無這受 怎會去愛呢　就没這愛念　 所以没去接受這外塵　怎會起愛念　就無這愛念　既然你没這愛念呢　那能夠去妄取　所以没這身軀去接觸外塵　没妄受　自然就没愛念的心　没愛念和没這身軀了　要怎樣去妄取呢　所以愛若滅　取就滅　

所以一切都是這迷執　造一切矛盾　就是說有這身軀故　這個我　所以才會去妄取　既然没妄取，怎有業識呢？　取若滅　識也是滅　這個有　有這業的因就是妄取　没妄取那有這業的因，就無啊　你既無這業因　自然就不能來生　既然你無生了　那有這老死　所以老死一切就破除了了　

所以要妄起呢　都是從這無明起因　才有一個老死的後面　你若没這無明　自然一切就都滅　所以無明滅　行就滅　行滅呢識就滅　識若滅呢名色就滅　名色若滅　六入就滅　無六入自然就没接觸　没觸就没受　没受呢自然就不會起愛念　没愛念就不會妄取　没妄取就無有　無有就無生　無生自然就無老死這樣　所以這叫做還滅　還滅一切這無明　這些若滅呢　一切就是清淨　

所以因為咱這業力　生死的由來就是這十二因緣　前就是說流轉　不明白　讓這心對外染塵　造一切迷執　所以生死的由來，從這十二因緣的環轉　這樣在流轉不息　無始以來在這六道在流轉不息　都是這十二因緣　咱現在既然說這十二因緣　就是這無明起　一念的動念　造就一切迷執　這都是咱這第六意識的賊王　這賊王你如果斷　一切就斷　這無明既斷，後面十二支都斷滅　像砍樹從樹頭　樹頭若斷呢全棵樹都倒　你若要從樹枝去慢慢砍　砍不完　

所以你就要對這頭　咱現在了解這無明的由來　就是咱迷執的動念　這個妄念你若能夠轉　轉這妄念　把這些若轉過來　當下一切的迷執就斷　所以你若轉這第六意識的念頭　把咱的煩惱一切苦惱就斷除　不但說斷除呢　無明若斷　咱的真心就是顯現　所以滅除這無明就顯咱的真心　所以打死一個念頭呢　就是救咱一分的自性　所以把這念頭轉得過來　審察　這就是咱的妙慧　不會去染塵　能夠起慧　這就是咱的佛學最第一高超　不是只斷生死呢！　這個迴光返照　把咱一念滅　審察事實　了解自己　創造自己　你自己既了解自己　找到咱本來面目呢　究竟到宇宙人生萬徹　不是只斷生死　所以咱要學的　就是要達到這　

所以你無明若斷呢　取著就斷　取著斷 這生和老死一切都斷了了　不用再下什麼功夫　所以咱現在當下要從第六意識這念頭　來打死咱的念頭　自然就救咱的自性　你若要打死咱的念頭呢　咱的貪瞋癡要捨　才轉得過來　貪瞋痴若無捨呢　要轉這第六意識的念頭　很不好轉這樣　所以對樹頭若無斷　樹尾絕對不好砍　所以對這無明若消滅　一切本來面目自然就現　

＠本文：上來所說流轉門是觀察世間.........。　第一一三頁 04行
　　　　.............，及第一義空之意同）。　第一一三頁 16行

【CD-24B】11:32
現在咱上面所說就是流轉門　能夠了解這流轉門　才能夠還滅這樣　所以咱所有的生死　咱就要審察 由這流轉門才有生死的問題　 這生死的問題就是這緣起　咱現在第一了解這原理　就是對這外的緣起　所以了解這緣起就是說了解咱這眼耳鼻舌身　對外的接觸　內第六意識起念頭　這樣才會去妄這緣　妄緣造一切迷執　這樣才起矛盾　

所以咱現在這還滅門就要了解說　這個無明的因　你若能夠去修造　把這念頭能夠轉過來　這樣自然就解脫了　當下呢你若把這念頭　這樣能夠隨轉　這個去直接進修　自然就解脫　因為咱有進修這一切的念頭　了解這念頭就是對外緣起　都是這樣才會去造業的　所以你若能夠把這念頭　這樣去轉呢　這就是解脫的法門　所以這解脫的法門　你既對這念頭若斷去　那裡還再有一個不明白　這不明白就是你没審察　所以被這個外的六塵把你引誘　所以你的妄念執取　所以這才進入這十二因緣的環轉內　所以把這個緣起　你去了達　因為没迷執啦 那裡還再有這十二因緣可說呢　所以你既無這十二因緣　 就不會去流轉這個生死　所以這你就要了解說　無非就滅咱這念頭　所以你若能夠把消滅呢　自然那有一個十二因緣可把你流轉　

所以因為咱這生死的由來　都是緣起　所以你若没滅這念頭呢　一日萬生萬死　當下咱在這靜靜坐　你不坐　就從第八識種子一直翻　一直翻一直出來　所以剎那就想說我那裡被人佔便宜多少　那裡怎樣　被人怎樣　這樣就生在那　剎那想說我那裡工作没做　現在工作想說那裡不適當　那裡怎樣　剎那再轉過說哦　我那裡被人欠了多少　這個又就再煩惱起來　哦　我這没討不行　要怎樣　所以一日萬生萬死　都是咱的妄念　造一切迷執　當下都在苦毒咱自己　不了解自己　在這閒閒　你不閒閒　不來清淨　在這來苦毒自己　在這不時在生死　所以一日萬生萬死　都是由咱這念頭　

所以一念若滅　萬緣就散　一念滅迴光返照這樣即見如來　所以本來面目你若既現　那裡就要再滅什麼　本來面目是清淨　所以聖者那裡有在還滅什麼生死　他都没妄執　没這妄亂的心　那裡有這生死的念頭　　所以有這生死的念頭　所以不放過自己　就是咱的妄念　妄念就是不了解自己　在蹧蹋自己　所以侮弄自己去造一切迷執　矛盾取業　所以這惡取都是咱這妄念　這個因　

所以這凡夫心　就是為著這五蘊的迷執 不了解這個五蘊　 去妄念一切造業　所以你若能夠迴光返照　本自清淨　那裡有個無明可說　所以咱這心經才跟你說無無明　無無明就無無明盡　所以無無明盡呢　無老死就盡　這樣無這無明　那裡有這無明可說　也無老死可說　所以既然無老死　你那要還滅呢　不需要　所以一念若轉　一切業就斷　所以轉咱這念頭　就滅咱的生死　既然滅咱的生死呢　咱的本覺就明照　

所以明照呢就是由這一心三觀　你若没從這一心去觀察　所以把這一心三觀就是說　空　假　中　外是假　內一切都是咱的空相　所以你若能夠理論有到　審察有到　中就是理論　有中自然呢就能夠包和一切事體　事事無礙 理和事圓融呢　這個空有就無礙　

所以你若一心三觀　就是一境三諦理　一境就是說對外是俗諦　對內就是有真諦　有真諦顯這中諦理　才能夠圓融這俗諦　所以一境三諦理　能用這去妙用　了解一切都是咱的真空實相。　無非是咱的迷執　就是裡面變成落謝影　你若能夠轉念頭　迴光返照　就是咱的本覺明　明明照照　寂寂無礙　所以叫做真空實相　萬有都是咱的真空實相　所以既然都是真空實相那有一個行識可說呢　所以無非都是咱的迷執外塵　起念　妄念　這就是咱的老死　既然你們的真空實相中　這樣入呢　清淨無礙　(無)這個行識就無老死　也無行識　也無老死　這樣那裡就還要去斷什麼呢　既然你有真空實相中　萬有都是咱的真空實相　所以一切皆空　皆空不可說無　就是破迷執　顯咱的實相　這就是咱的真心一念明白　

所以明故　明照一切　所以這樣就是空中月　凡夫就是水裡月　所以被風動　水動　心明這個月變成大動　水裡月就凡夫　面面都是佛　你若能夠把迴光返照　大家都空中月　明照萬有　都是咱的空相這樣　

所以永嘉大師有在說　以永嘉大師是咱没多久以前　這永嘉大師這很出名的高僧　咱天台宗的這永嘉　所以「無明實性即佛性　幻化空身即法身」　無明也是咱本來面目迷執外塵　你若迴光返照　所以能夠了解咱的實相中　這樣叫做真如實相　理體上咱的佛性就是咱本來面目　是一個名「佛」　真實呢就是明故　明照一切　

所以這無明就是咱這五蘊的迷執　所以把咱的本來面目遮住　所以會不明白　也是咱的本來迷故　迷執外塵　所以無明也是咱的佛性；幻化空身即法身　因為這幻化若空　你了解一切都是幻　了解外都是成住壞滅　都是成住壞空　不能永遠常住　所以這剎那的變化　你若了解　這身軀也是剎那變化　你好好對這身軀來把它好好利用　不可讓這身軀迷執外塵　滿足這身軀才一切迷執　造一切矛盾　你了解這一切都是幻化　連這身軀都不能永遠　這也是幻化的幻軀　能夠把這幻軀呢好好把它利用　所以攝用歸體　當下能夠迴光返照　這樣咱當下即是法身　這法身是充滿宇宙一切　萬緣的宇宙都是咱這個空　空就是咱的空相中　就是咱的真如實相　萬有　這個萬有都是這真空妙有緣起來成立　咱本來面目你若通達　依然照這個真空實相　就是這宇宙真空　這個妙有　都是咱的真如境　都是咱的真如境　所以這一切　把咱一切法身充滿宇宙　這個本來面面都是佛性　迷呢謂之眾生　你若能夠迴光返照　即是本來佛　所以自己的佛你若没去找呢　對外無處找佛　所以要找佛就是找你的真心　本覺的明照　所以迴光返照　審察事實　這是三觀妙用　才能夠體會咱本來　深入　追究咱本來　當體無明若斷　咱的實相就顯現　

所以這要斷這無明的道理呢　就是了解這些　去了解一切　深解一切　這個就是咱能夠起慧　會明理呢就是解脫一切　所以你若無明能夠斷　能夠迴光返照　本來面目你若能夠通達呢　隨時顯達一切　了解一切　所以你若這樣下去呢　你自己去深究了解出來　你才能夠去證明　若没去自己深究　没去深入　没去反省　這樣不能證明咱本來　所以你若能夠迴光返照　本覺明照呢　這就可證一切　解脫一切　

所以前就是說咱的無明的虛妄不實　這些去迷執的 你若能夠約這無明 若了解當體即是咱的真如實相　自己約束咱自己　 不要迷昧外塵　迴光返照回來　這個無明也是咱的迷執　當體也是咱的真空實相　也是咱的真如　把這個若明察都是咱的真如理體　所以依這　對這五蘊迷執那個時就是妄念　不實的　你若能夠迴光返照　這一切五蘊也是咱的真如　五蘊也是咱的實相　所以你若了解到這呢　這樣叫做第一義空　深解咱這內義　一切通達　咱的內義就是顯咱的般若　般若若現 一切就是光明　大光明　你既有大光明　黑暗就斷　 所以這些理論 你若没通達呢　不能見咱的本性呢　要怎樣能夠解脫這生死　 所以這念頭要轉　轉咱這念頭　救咱的自性　能夠迴光返照　了解咱的明照　審察咱本來這個明照是什麼　這道理上你若能夠通達 一一就是深入咱的第一義空　這個說不到　

＠本文：無無明句，是空流轉十二因緣......。　第一一四頁 01行
　　　　..........答，為適應眾生的機宜故。　第一一四頁 07行

【CD-24B】27:50
現在咱了解這無無明這句　無明就是流轉這十二因緣　起　這緣起的　你若能夠還滅這無明　把這無明還滅　現在這無明既斷呢　那裡還再有這無明可以盡　你既無無明就無十二因緣　 無十二因緣那裡就盡呢？　無這無明可以盡　這個就是說　把這空義能夠通達　空就是咱本來的面目　能夠明照一切　這空相就是了解咱的空義　空不是無　就是破咱的迷執　迴光返照　就是咱的本覺明　有照無物叫做空　這就是空　把這空相來還滅這十二因緣　你若迴光返照　自然一切這因緣都是咱的迷執　你若能夠了解這空義呢　十二因緣就滅　

所以前就是用這觀照的功夫來對治 這是能觀所觀；迷呢凡夫就是能觀所觀(來對治)　能所就是對待　能就是內　所就是外
---第25講---