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---第24講---
《卷25 台南開心法師》──心經38卷
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【CD-25A】
所以轉對這外　要來把它怎樣　所以能和所就是咱的第七識　行使一切迷執　這些就是咱不明白　所以把這個審察　這就是咱的空觀　圓滿這一切　了解一切　這就是咱的三觀妙用這個價值　

所以有這能觀之智　所觀之境　這還不是功夫　這先起物(首先要點)是從這內審察　有能觀之智 才所觀之境能夠把辨別　這還是初起的因緣 深入的　但是呢你若到這自覺能達　所以咱本來面目既現呢那有這能觀之智　也不用再審察　所以對這個去下功夫　從三觀妙用　審察事實　能夠究竟迴光返照　把這些能空所空一切　都是皆空　都是咱本覺明照的空相　本覺明照的空相　所以這樣就是進一層去顯這般若的這真空實義　本來咱的般若就是具足　本具的　不是從外能夠拿的　所以就是這對外的秘密(緣起性空)能夠安立　安立這自在　所以這自在義呢　就是咱這本覺能夠明照　安立咱的自主　咱自己既有自主義呢　對外的對待自然就 無立 不能夠成立　咱既有自主義對外就能夠自在　這個就是三觀妙用進一層　進一層就是咱的般若能夠通達這真空實義　這就是明照　明照就是咱的真空實義　所以義理能夠分齊　這就是安立咱的自主　有自主呢　對這個中觀　就是理論圓通一切　理論既通達　事事就無礙　理和事能夠圓納　空有無礙　這就是安立自在　

所以學佛能夠破除咱這我法二執　這些無明呢　也要從這三觀妙用進取　對這才是安立咱本來面目　能夠明照一切　這個真空實義若通達　宇宙人生你就萬徹　　

現在把這真空實義就是咱本來面目　所以有這觀照般若　審察事實　般若是咱本具的　本來就有的　充足的 不是說不可俗(普遍、一般人人本具)　你若去審察　自然這般若　自己自然本具的性德　這個本來就具足的　不是說不可俗　你若能夠了解自己迴光返照　審察事實　這就是要返咱的般若　像前面這還滅門　把這無明滅　一切十二因緣都滅　把咱這第六意識念頭若轉　一切這迷昧就是返明　咱的心既明　明照一切　本具的性德自然就現　所以般若就是咱本來面目　本具的性德　這面面都是佛　大家都具足　這個不用怕　你若從三觀妙用來　大家都具足般若這樣

咱要了解這十二因緣的因　對外就是有一個攀緣　所以這緣起　這緣起論(十二因緣)也是這四聖諦法　所以四聖諦轉無量四聖諦　就是三藏十二部經典都是咱這四聖諦轉出來　所以把這四聖諦能夠轉無量四聖諦　把這苦諦轉三苦八苦無量苦　把集諦轉五蘊十二入十八界十二因緣　這個都是四聖諦在內　

所以現在咱從這名相上呢　咱來開合下去分釋　因為這道理上呢　就是說無明　行　愛　取　有這五支　就是你不明白　行使一切業力　就是你去愛取　才有這個因　這個都是你的集　就是你的五蘊造無明　這無明才會去行使一切這罪業　愛取這二支這樣　若没這無明不會去愛取　所以就是這五蘊的迷執　這樣愛取成有這因果　有這因難免就有這果　所以這就是集諦　

你既然有愛取呢　自然這識心才會去投胎名色　六入　觸　受　生　老死這七支就是苦諦　苦的過程中是說你就受 來投胎　既然有投胎有這六入　眼耳鼻舌身對外去接觸　才受這一切的苦惱　所以受這苦惱　才有這未來的生死這樣　所以這生死的由來都是苦　這就叫做正報　投胎　「名色」在這胎獄也苦　出胎　有這眼耳鼻舌身對外的接觸　苦樂二受　成就這一切　來受這一切的報應　這就是說　出生就是這依正二報　受這依正二報來可憐　苦惱一切　都是咱前的業因　就是無明　行　愛　取　有　這五支造成的　所以若没這因　那有這個果　所以這苦樂一切　都是由這六根接受六塵的這一切的過程　所以這苦惱都是由這而生　生死的由來也是從這些感果　

所以因為這三觀妙用能夠去審察　有這個理論　才能夠圓融這滅諦　有這三觀妙用就是道諦　有這道諦才能夠還滅這個無明　這個審察就是咱的道理　有道理才能夠起這審察　有審察呢才能夠去還滅　這個還滅門就是用這道諦來滅；　生滅門　生滅　這流轉　這些就是苦集二諦來圓融的　有這個集的因　才有苦的果　所以苦集二諦呢就是生死的由來　生死的因　有這個審察妙觀　這就是道諦　才能夠滅這無明這樣　所以今晚就是由這四聖諦了解　都是用這四聖諦轉的　

＠本文：【合釋】 真空實相的理體上，......。　第一一四頁 08行
　　　　...........已初破緣覺十二因緣法竟。　第一一四頁 11行

【CD-25A】10:20
現在合釋起來說，咱把這十二因緣　總講一句就是這真空實相的理體　現在這真空實相理體呢　是咱的本覺明照　這叫做真空的實相　這真如　真如就是咱的真空實相　這理體是咱的真如才顯理性　理體是咱的真如顯理　就是咱的本來這想　想就是迷　想　想就是實相　迷謂之妄相　你若迴光返照，那個才是實相　實相，你有去審察一切　這樣呢這叫做真空實相的理體　審察能夠了解事實　理論會通徹　這叫做真空實相的理體　理體是咱的本覺明照那個真如顯理的　叫做真如理體　咱想啊說出去　我想說糖甜　這個甜呢是咱的真空實相　內的真空實相顯出的聲音　我想的是實相哦　現在說出來這就是假　假就是假設一個名相　是一個名糖甜　是一個名啦　不是真正有甜　這個聲音没甜　所以這顯這理體呢　能夠圓通你的事和理　圓通你的事和理　就是說圓通你的真空那個實相　也再顯出來　顯這真正甜　也用這糖甜；我這聲音那就是理　理　那理體上會圓融你事實　那個真正的甜　那個就是說咱的真空實相　這是咱的本覺明照　這叫做裡面所通達的　這叫做無為法　說不到　無為不可說　

我想有飛機　對！　不過那說不到　說得到的是假　出假　是一個名　我說飛機　美國人聽到 他也不懂什麼　日本人聽到(也一樣不懂)　所以這名「飛機」呢　是假設這名「飛機」　所以這叫做理體　真如顯理體　也可以說真空實相就是咱的真如　啊真如才能夠顯理體　

所以究竟這個是清淨的　没妄想就是咱的清淨解脫的心　清淨解脫的心　你有妄亂的思想呢！　就是對外染著　那是顛倒的妄亂　造業　這都是咱的迷執　因為你的心迷執外塵叫做妄相　你若能夠迴光返照　這個就真空實相　真空就是說咱的本覺明照　有照無物　真空就是有照無物那實相　你說無嘛　有相　那叫做真空實相　所以那理體上究竟就是清淨的　没對外染塵就是清淨的　安樂的　

所以不是說像凡夫在流轉這一切的迷執　就是這緣起　把這十二因緣就是說咱的見思　對這見思就是說　你這對外眼耳鼻舌身　對外的接觸咱所想的這念頭起　就是第六意識念頭起　對這外執著　對外就是因　內去執著就是緣　緣就是心有向到那　染在那　不是外塵能夠染你　是咱的心去染塵　叫做背覺合塵　背咱的覺　合向外的塵　去染塵　叫做背覺合塵　咱現在迴光返照呢　就是背塵合覺　背這個塵著　無染　返回來咱的本覺　叫做背塵合覺　

所以凡夫就是受外的塵著　妄亂的思想　所以在這流轉門的中間　十二因緣在流轉不息　這都是因與緣和合　產生咱的迷執　對這愛取有　就是你對外接塵呢　心去染塵　能要把怎樣　所要把怎樣　所以這愛念起　貪瞋癡出來　才會去迷取　這個妄取就是造業　不了解自己　才會害自己　

所以凡夫同時就是受這愛取有的流轉　流轉不息　在這個六道在輪迴　生、死　生、死　生、死　很可憐　

所以這聖者呢還滅這十二因緣　就是說了解這因緣　就是都這無明起的　還滅就是把這念頭轉　轉這念頭　有明白　咱轉過來就是明白　没轉過就是不明白就是無明　無明就是迷執外塵　咱迴光返照　把這第六意識的念頭轉回來　這樣就是迴光返照　滅這塵　合咱的覺　滅塵合覺　現在咱迴光返照　就是 不是只滅塵而已　滅塵要合覺　合咱的本覺　你若要再審察事實呢　自然你就能夠顯理體這樣　

所以聖者是把這第六意識的念頭轉過來　這樣就是還滅　還滅這迷執矛盾的思想　没向迷執的思想呢　自然呢就是安樂　

所以這因與緣　所以成這法執和我執　因為這外的因　內　心去攀緣　所以這我　就是我　這個身軀叫做我　我要得到外那些一切的財色　財和色要能夠滿足咱　和這名利能夠共達　這樣要具足給咱這身　身這身軀呢滿足　哦我出來有面子　那叫做名利　為著愛欲　美色執著　要來我的 這樣　要來滿足這身軀　我的　美色能夠給咱受 咱的愛欲　這叫做滿足咱的身軀　金錢就是也咱的愛欲　要我的　達取到我的身軀內　這我滿足我的身軀能夠裝多少錢　這個都是為著這個身　為著這身軀　所以愛念　執著　没這個不行　要達取到這身軀能夠滿足 這個的目的　所以才造起一切矛盾　

所以這個愛　取　有　都是咱的貪著　這個妄念起 貪瞋癡成呢　自然就迷執外塵　造一切矛盾　既然你若迴光返照　審察事實　那裡就要再還滅呢　不用再還滅　你既有審察事實　就没那不明白　每樣都明白　了解說這彼此能夠相應　以現量呢　現量，對！　咱做下去對或不對？ 後面再想想看　所以現量和比量會相對　這樣就是對　現量比量若不對等　後面若悽慘　那忍受不住那時候 要怎樣　所以滅因就無果　

所以最好呢要迴光返照　審察事實　這樣那裡有一個無明　你既没這無明呢　那有一個老死　没這無明自然就不用來生　既然不來生　自然就没死　所以這無明滅一切都滅　所以無明若滅　老死就滅　所以才叫做無無明　亦無無明盡　你既然無明盡　那有這因緣可說　這樣就没生死了　這樣就是破這緣覺的這十二因緣法　這些這緣覺要深入 從這若没破開呢　把這無明若没破　永遠都是凡夫　生死不斷　

＠本文：三世十二因緣表　　　　　　　　　。　第一一五頁 01行
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。　第一一五頁 12行

【CD-25A】20:50
現在咱這十二因緣表　十二因緣就是這十二支的因緣在流轉不息　咱現在就是由過去的因　過去的因有二支 前世的不明白　一念不覺障蔽咱的真心　就是說不了解自己　來侮弄自己　所以咱這不了解　不明白　對外迷執　所以這個就是煩惱道　這個一念不覺　這念起就是造業了　所以前這第六意識的念頭起 障蔽了咱的真心　對外染塵　所以才第七識會去行使　所以這行　行就是因　不知不覺　妄造一切諸業　咱把咱這不知不覺中間　咱這身軀去造殺盜淫　口有兩舌　綺語　妄語　惡語　這些都是咱妄造這諸業　所以就是不明白自己　才侮弄自己　既然你有行這殺盜淫　這都是咱一念的障蔽　貪瞋癡出來　才會去行使這些罪業　

所以這二支呢就是因　有這二支的因　難免牽這第八識　有造就是有　有這種子　有這種子呢　這個識心　第八識的識心　給這行使的中間的因緣的種子　去找咱這父母的業　的因緣的業　這個就是說咱的業種才發識　咱的業發咱的心識　牽引去投胎　所以牽引去投胎呢　自然走入胎內　攬父精母血　識心去投胎這叫做是一個名　這個血精和合名叫做色　叫做名色　

所以你既然有名色呢　這個父精母血的中間　你的識心既有投下　這樣攬這父精母血　這個意識既投下　就會成肉塊　有這塊肉才會成手腳　才會成頭目鼻嘴這些　叫做六根　

既然六根若完備呢　隨這境入塵　就是說隨咱的境界　咱的善惡業這個受胎的報應　再來要出生的報應　所以隨這境入塵　就是說來接觸這外塵出生　

觸　就是根塵和合　這個名叫做為觸　咱出生來　這身軀對這外塵和眼睛耳朵　耳　嘴　有這一切　會接觸這外塵　所以這個叫做接觸　　出生就這接觸　你既然出生下來呢　生下來對這境的分別　就是你的善惡業的種子　來這依這苦樂二報　苦樂二報　你若前有善的種子　現在來找的父母呢　一定是善緣　出生就安樂　有的出生就幾億萬　幾千億萬　有的出生呢可憐　五不全　有的很窮　環境就很壞　所以這接受這環境的報應　就是咱前的因　去行使造業的因　隨你的因緣去感受　感受善惡這個苦樂二報　

所以這識　名色　六入　觸　受　這五支呢　這個叫做果　就是前世的因　現在所感覺的果　所感的果　所以這叫做苦道　這識心入胞胎　就入胎獄　就苦　名色　六入　觸　這出生也是苦　在這胎獄也是苦　出胎也是苦　感受也是都是苦較多　所以有這五支的果　

不過未來呢咱這人生越長大　在這出生越長大就對外再接觸　感受這一切外塵　所以會再造因　因為這果中去所受的果　果中會再造因　造什麼因呢　造這愛取有　愛就是你接受這外塵呢　苦樂二報這因　這因　內會起愛念　起愛念　有這起愛念呢　難免這貪瞋癡又浮了　所以這果中又再造因　會再妄取　因為你這貪這愛呢　這愛心既起呢貪瞋癡再發起　難免對外欲望越大　所以追求就越大　所以越為著要追求這外的財　色　名　食　睡　這五欲把咱摧倒　所以難免又再取這殺、盜、淫惡口　兩舌 妄語　綺語造這一切惡業　這樣就再有　有這個因　有這妄取的因　難免這業道又再到了　業道難免 走無路(無可避免)　

所以這個三支因呢　有善行和惡行　這個因中造這後面的果報　咱在這現量的中間呢　所受的環境　你若遇到好的因緣　這愛呢愛念 也是愛念　對人好的愛念　和叫做造善緣的愛念　要對人好　要怎樣做　怎樣做　所以布施　施捨一切　這個就是也咱的愛念起　取這善行來行這善道　造一切善行　有聖德　會去布施種種　所以有這善行　造一切善　難免有這因　有這善緣的因　難免後面所受的果報　有的出生就大富有人　有的出生就這財產很大　這工廠很多　這個就是都有造善的因　後面的這善報　

所以有這愛念的因　像我們都行菩薩道　受咱這佛法　接受這佛法呢　要造這善行　會解脫這因果　你能夠了解這無明　現在就是咱的愛念　要來怎樣無這無明呢　所以把這念頭轉過來　去審察　不去對外染塵　裡面一切都是以善來行取　讓人能夠圓滿　這樣就是咱的離這染著　這樣就是說【CD-25B】你無明若斷　這樣生死就斷　

所以後面的「有」就是生　生什麼　不是天地 就是超出這界外　這就超出這生死 這個因　這個苦道 愛取二支謂之苦惱　 所以煩惱道　因為愛不到也煩惱　愛呢！拿不到也是煩惱　所以愛取二字就是煩惱道　雖是現量造惡 你也是苦　也是苦惱　所以這「有」就是業道　你既有罪就有這業因　有這業因　難免後面再二支的果　二支的果就是再有來生　難免就再來生　你所造的罪惡業　所來產生要來生　就是這四生　四生就是胎卵化濕　你既有這惡業　難免不是往畜生　就是往地獄餓鬼這三道　所以這生呢就是都生來這鳥啦　這就卵生　要不然就是禽獸 四腳落地這叫做胎生　蚊蟲謂之化生　 要不然就是水裡的魚蝦水族　這些叫做濕生　所以胎卵化濕　這四方面去生　所以有壞的因　難免有苦的果　所以這些都是苦道　你既然有生　畜生也好　人也好　 都是有老死這二支這樣

所以這十二因緣就是在流轉不息　你有這愛取有　難免就再來牽識入胞胎 再來生　再來生呢對外再接觸　再去染受這外塵　再來再愛取有　再愛取有難免就再來生　生、死　生、死　所以在這在輪迴不息　這個叫十二支的因緣　

所以咱現在要還滅的就是說把這無明要滅　要滅呢就要從第六意識的念頭轉　轉過來就是已經滅　若没這念頭呢　這惡念一切就都没了　所以這無明就滅　無明既滅呢生死就滅　

＠本文：己二：破聲聞四諦法 　　　　　　　。　第一一六頁 01行
　　　　....................這是講不通的。　第一一六頁 13行

【CD-25B】03:09
現在咱再說的這就是四聖諦　所以這苦集滅道　現在這再加一字無　無　本覺就是無這苦集滅道　不過凡夫呢有這身軀　對外去染塵集苦　所以苦就是果　集就是因　滅就是果　道就是因　這個四聖諦是三乘共修　你聲聞　緣覺　菩薩　都要從這四聖諦去開導才有辦法　所以叫做三乘共修　所以這個有下乘法　三轉法輪就是從破聲聞境　破聲聞的迷執　這就是要成聖者　所以這四諦呢就是聖者所悟的真理　佛陀用這四聖諦開導一切眾生　能夠得到聲聞　來就緣覺　來就菩薩　究竟到佛這個境界　也是從這四聖諦開導　

四聖諦這個就是佛的基本教義　這四字你不要看很輕呢　把這苦化作三苦八苦化無量苦　來讓一切眾生能夠知苦　這了解這苦的果呢　要找這因來募集　把這集諦才化作五蘊十二入十八界十二因緣　來開導這眾生的因緣　所以緣起　了解這緣起　所以迷這因造這果　所以給你破因　離因就無果這樣　這個就是聖者的真理　把這四聖諦去圓具　去了解　一直深入　這樣這就是聖者　你若把五蘊十二入十八界能夠通徹　了解苦的因緣　都從這五蘊的成立　這樣把這些若能夠斷　就是離苦得樂　所以把這十二因緣剛才說的　這個無明若滅　生死就斷　這個這樣的修持呢　叫做到四果羅漢　

若後面的滅道呢　這就不同了　所以滅道就是說有這道理才能夠滅這集　離苦得樂　有這四聖諦道理　就是說把這四聖諦了解，五蘊十二入十八界十二因緣這道理呢　自然你就能夠消滅這苦　就能夠解脫生死　這叫做滅道　這樣有這道理才能夠滅　就是說道滅集苦　道滅集苦這樣　

所以這個道諦呢有無量無邊的含義　所以你若了解這道諦　能夠把這四聖諦下去四轉四聖諦　所以四轉四聖諦中呢　最好就是轉無量四聖諦　

現在轉無量四聖諦就對外去啟化　內是對這道諦中　了解這真諦理　圓融咱的本覺明照　就是說把這道諦下去三觀妙用　把這道諦呢轉來三十七道品　能夠造聖德　這個呢就是聖者　就是人天聖者　當下能夠啟化眾生　所以這個叫做真正大道　

所以現在說的這四聖諦就是聖者的真理　他這聖者就是說依這四聖諦去修　能夠超凡入聖　所以把這四聖諦　去還滅一切十二因緣呢　自然能夠解脫這生死　所以能夠超凡入聖　能夠超出這三界生死　這都就這苦道去追求這集諦　把這集諦才圓融這四科　集諦圓融這四科就是五蘊十二入十八界十二因緣這四科　這四科你若能夠化開　無量無邊的法；三藏十二部經典呢說不出在這　絕對没辦法說出這四聖諦　

所以把這圓融這三觀妙用 義理分齊　這究竟到宇宙人生萬徹　這大道理你若不會去把它圓融呢很可憐　所以這四聖諦很必要　四聖諦就是佛的基本教義　四十九年的說法呢　無非用這四聖諦去化無量四聖諦　所以用這個化　把這苦化三苦八苦　化無量苦　把集諦來化五蘊十二入十八界十二因緣　去化度眾生　所以自利的中間用這道諦來三觀妙用　把道諦轉來三十七道品　所以悲智圓融去啟化眾生 這個就是都從這四聖諦來成道　所以對這道諦呢　要去深入研究　才能夠成就

咱要了解四聖諦這問題　就要了解說聽到佛的說法　說這四聖諦的道理呢　能夠去開悟了解　這樣叫做聲聞　是怎樣說呢　他把這四聖諦了解說　苦由這集來　了解這集的因　就是這五蘊十二入十八界　所以一切苦惱都是由這四科造成的　所以在這生死輪迴也這四科　五蘊十二入十八界十二因緣這四科　生死的解脫都是由這個　

所以頭一個你了解說五蘊十二入十八界　這十八界能夠通達　這樣這些就是說離苦得樂，能夠了解　這樣能夠去離苦得樂　這叫做聲聞境　你若能夠把這十二因緣還滅　這叫做四果羅漢　所以從這聲聞深入　初果　二果　這都是聲聞　也是羅漢　深入就是羅漢　十二入這就是已經了解　就是羅漢格　有資格 了解這五蘊　能夠離苦得樂　這就是有資格羅漢　那小乘者　

再來把這四聖諦去轉法輪　轉這十二因緣　所以他把這十二因緣下去還滅　慢慢滅　成三果　成到四果阿羅漢　這就是從四聖諦的道理　你有這四聖諦真理　去把它圓融了解　去修持出來　所以你若照這樣去修持呢　自然就能夠聲聞緣覺這樣　

現在來說這佛在世有這四聖諦的開導　那麼佛若滅後難道就没這聖者可以出來嗎？　但是佛滅後　現在佛法還存在　也是能夠啟開咱的迷執　把咱佛陀所流傳下來這些言教呢　你去把它深入　這樣也能夠究竟到滅度成佛　不是說佛陀有在　才能夠成佛　佛陀若滅後　你有這些佛法存在呢　也能夠到究竟　也能夠聲聞緣覺菩薩　到究竟佛。相同。　

若佛法全滅呢　難道就没了？　佛法滅呢也有　因為那叫做小乘法　那叫做因緣去覺悟　覺悟這緣生緣滅　而生死解脫　這也是叫做緣覺　因為看到這樹葉黃 掉下來　一年又一年　這個生死的由來　生、死　生、死都是因緣和合　了解這因緣就是說覺悟你的生死都是因緣　所以叫做緣覺　這叫做獨覺　都可以說的　

所以並不是說佛若滅後　佛法若滅後　這樣就都不能成就　這樣講不通，佛没講這樣　其實没這佛法 你不能成菩薩道這樣而已　你(一樣)能夠成到緣覺那個境界　所以這因緣上　了解這萬項都緣起的　這樣就是緣覺　

＠本文：【分釋】一、苦諦：苦是逼迫性.....。　第一一七頁 01行
　　　　...........，於是便找出了一個集來。　第一一七頁 12行

【CD-25B】14:45
現在咱把這四聖諦來合釋下去說　分開(分釋)　現在這要說的就是三轉法輪　當時佛在這鹿野苑度五比丘　就是用這三轉法輪　現在頭一個說這苦諦　苦是逼迫的苦　逼迫性　這是初轉　初轉把這苦的道理呢 才說給這五比丘　給他了解說這苦都是壓迫　逼迫性　所以人都是苦惱　所以眾生為這身心不能安然　所以這身心不能安然　種種的苦報　不能安然的苦報　這個呢謂之逼迫　

所以法華經云　「三界無安　眾苦充滿」　就是說三界如火宅没一絲平安　三界就是說欲界　色界　無色界　所以讓你做神　仙　讓你做到非想非非想天　到那究竟也要出定　定久而已　也是會再墮落下來　所以三界像火宅　没一絲安然　所以上天也得落地來　眾苦充滿就是說　眾生一切都是充滿著苦惱　生死的苦惱　這從那裡來　就是說你了解這一切都是身心不安然的苦　

所以咱舉例來說有這五種　依這身來報的就是說正報　依這心和身對外的依賴　所以造一切迷執　這叫做依報　身和心就是依報　這個身心不安然就是依報　只有身軀生病　生老病死這叫做正報　所以現在分開就是心和身這樣　頭一方面呢就是說生老病死　這個就是正報　所以這身軀來疲勞飢餓　一切　這些都是依這來報　有的出生就五不全啦　生病啦種種　這都是依這正報　這所受業力是前的因　殺業多　殺業若多　病苦就多　這個身就變成不好看 五不全　這個身軀就多病　這樣這苦報　這種報謂之正報　

再來依這內心這方面呢　就是說貪瞋癡慢疑這五種　咱這貪愛染著　和這瞋心就是生氣　忤逆這叫做瞋　痴就是不明白　愚愚顛顛　不明白　慢就是吹牛　没到那個要說到那　疑　這疑鬼疑怪　這個就是說對外的嫉妒怨恨　會疑鬼疑怪　所以叫做嫉妒怨恨　這叫做疑　所以憂悲苦惱這些呢　都是由這心　散慢心　就是這貪瞋痴疑慢　這樣來生起的　所以由這外讓咱身心不安然　這個就是依報　依這環境給咱不會安然　這叫做依報　就是這貪瞋痴起的　

所以這依報有這外界方面來說　依報由這地水火風　這些水火災和地震雷電種種　這些來對這身軀來折磨　再尚且有這寒暑把咱襲擊　黑冷雪凍，要不就很熱得給你忍受不住　要不就風雨來把咱襲擊　這個身軀不能安然　以外呢還有災旱瘟疫這些禍患　尚且有這虎狼豹彪蛇蝎這些來毒害咱　這些都是依這外，使咱身和心不能安然　

現在第四就依這人事方面　也依這外人事方面　這個因緣生起呢　也有刀兵盜賊　所以受這些侮辱這樣的苦惱　所以這刀兵賊盜呢　來把咱威脅　這壓迫咱一切身心不能安然　不是只刀兵賊盜　而且咱的對境的怨罵　這業力的牽引呢　使人怨恨的仇殺　嫉妒這些　和咱這心不能安然的這失戀　這個愛不能成局　這樣這痛苦　這些都是很苦這樣　

所以被這些把咱拘罰　造一切迷執　這個內外的患亂　就是身心不能安然的苦　這都是壓迫　逼迫性　所以不是說你富有就没這些　依這些人事問題呢　這個不分富有或貧窮　隨你的果報去接受這樣　

再來第五這死後　所以墮落這惡趣就是說　可能呢墮落三惡道　這很可憐　三惡道是說地獄　餓鬼　畜生　這些惡道的來源呢就是咱造因　就是有這憂心苦惱　受這貪瞋痴慢疑　隨時去造這一切業力牽引呢　死了後就是這三條路　所以你若不要有貪瞋痴疑慢去造一切業惡　就没這三惡道　

所以咱這部心經就是要破咱這些迷執　給你能夠迴光返照　了解自己　這苦的因從那裡來　這些苦都是咱前的因所創造來　有這因難免有這果這樣　

以上所了解這苦的因　都是從集來　因為這有這個因難免有這個果　有這個苦的果　所以這以上是這身心，外是依這身軀，內是依咱這心　所受的一切苦惱；心是依報　對外界來使咱擾亂　就是咱的心　這叫做依報　所以身　生老病死和人災和一切刀兵　都是這身所受的 生老病死　這就是說病痛　和虎狼豹彪這些蛇蝎來毒殺的　這都是受到外界來害咱這身　這個依這外界來把咱報　也是這身軀　這也是依這正報　所以咱若有殺一隻雞　難免後面會出生一隻雞給人殺　所以給這虎狼彪蛇蝎　就是咱以前的毒心作匪類 殺盜　殺和盜　這樣去匪類 造業　所以搶人再殺人種種　為著這些虎狼豹彪來把咱毒殺　所以這叫做正報　

從外界所依的就是人事問題和所受一切壓迫的　這大家都共苦　大家都有的　對人事不能圓融所受的　接受這，依賴這外不能剛好　譬喻說忙三點半的　錢不能到位　那多艱苦的　和這一切外面的人禍種種使咱煩惱　

再來呢最第一可憐　就是說這愛情不會成局　這個一切這些苦惱　這些都是咱的壓迫　所以這苦呢就是在這五濁惡世的中間　感受這苦報　這個果中又再造因　這樣後面才又再有這苦　

所以現在所創造的　後面也是依正二報　正報是身　依報是心　所以這身心不安然呢　就是咱的一切所壓迫的　所以受這一切的束縛　所以這苦惱分作八種　所以這苦呢生老病死這四苦叫做正報　再來求不得苦　愛別離苦　怨憎會苦　五陰熾盛苦　所以這八苦呢就是都苦不堪言　所以這壓迫性　

因為這對外的貪著求愛　就是愛取　對這個貪　貪呢難免呢會大追求　對這外的追求　追求會到 不到　所以這煩惱都是苦　所以隨這追求不能到　也是很苦惱　

再來呢愛別離苦　恩愛和分別　這個物質的愛　來丟掉也是苦　這個人的中間生死的離苦　這也生離死別　這比丟掉東西更苦　譬喻說父子母子的離開這也是離別的苦　和生死的離別這也是苦　

再來呢這些苦　没什麼苦 這些苦會馬上過去　不過這愛情不會成局的苦　最苦惱　比死更艱苦　所以會自殺　都是這愛起因　不能成局　自然想不開就去自殺　這最可憐　這種的死呢　後面受那報最可憐　在這地獄的苦報很艱苦　手伸出去不見五指　風的聲音極其淒厲　四邊黑暗　石頭都長刺　風掃來 沙碰到好像針在刺　不走不行　想要走！看能出去否？　走若碰到石子跌倒　那刺仔刺的很　全身血淋淋　很可憐　你的死若自殺的死就要走到年歲到才能夠出去　很可怕　這有夠恐怖　所以這種自殺很可憐　這個就是說愛情不會成局才來自殺的
---第26講---