圓開的天地
心經總目錄 心經71講目錄
---第20講---
《卷21 台南開心法師》──心經71卷
【八○頁 07行─→八二頁 第03行】
[mp3-21A]
無人能夠更高過他，不過他到那個格，他若作惡業，墮越深，像現在這個貪官污吏下地獄，極悽慘！
所以在這個戲劇中呢！我們要了解，所以造好有好的因果，造壞有壞的因果，所以我們迷的人，就像看一張圖，既有山河，也有人物，也有花草，遠遠就像活的整遍，所以你乍看就像真正的，既有人，也有山水，也有花木，不過！你遠遠看是真，就像是真的，不過！靠近看，那水也無聲，鳥既不會叫，也不會活動，花永遠都不會謝，這個假的這個東西呢！就像是圖畫。
所以人生一齣戲，所以我們要了解這個畫是假，戲也是假，自然呢！能夠通徹證，回光反照，了解這個真實，看出這個王侯宰相是罪孽，認識這個事實，可別去造業，貪官污吏極苦慘！
做皇帝不值得出家人，是怎麼講呢？他在一國，一絲兒出差錯，他若一句話不對，罪孽多重，所以他的責任多重，出家人在這個生活中呢！與世無爭，一切都無恩怨，既無阻隔，也無一個業可說，也無一個煩惱可讓我們去想，何等地逍遙法外呢！所以一切都安樂，没！苦惱都没我們的份，所以出家人可以說超越一切、了徹一切，是聖者不是愚癡。
所以愚癡的人，每件事物都認這個假為真，所以執迷不悟，被這個因果的困擾，没這個智慧可以去辨別，被這個五蘊的幻化的法呢！將我們迷住了，一切都是妄取，執著這外的這個事體，身心不會安心，不會安然，造一切的業惡，妄取這個苦惱，而來苦報，這個不是一切的苦惱呢？
譬如說我們不甘心某個人，來打某個人，我們也是苦惱，讓我們打也是苦惱，而我們造這個惡孽的話，另日我們來到他那裡，受這個報，我們讓人打，人要將我們打多少，不知道，人來我們這裡打一下，去那裡讓他打一百下，他還不高興，他將我們打高興否？不高興，所受的罪，打人也是艱苦，被人打也是艱苦，一切都是苦報，所以苦惱的眾生都是迷執在這個，恩恩怨怨何時了呢？
所以我們學佛就是要離苦得樂，把這些一切的，無始以來這些業力，要解開我們這個業識，所以要解開我們這個業識，理論若没圓徹，往往還受這個苦的報應，入苦，不能解脫。
所以這個五蘊幻化的法，就是要讓你離這個執著，可別再妄念執取，惡業可別再做，所以就不會再來受報，没這個苦的報，要怎麼才無苦的報呢？當下要造好的因緣，身心能夠自在，安立這個，這個無我的境界，這個身不是我的。
所以結論起來說呢！這個五蘊的身心一切，是眾生造業苦楚自己，不了解自己，害自己的根源，根本你若没理論，不了解的話，不能離開這些苦惱。
我們現在了解這個，就是要根究這個本來面目，找我們本來面目，所以有這些理論，趕緊回光反照，審察自己，了解自己，自然而然，馬上能夠行菩薩道，度一切的苦厄。
所以一切的苦惱，都是我們的無明造業，無明白自己，侮弄自己，蹧踏自己，現在回光反照，審察自己，了解自己，創造自己，所以常見自己過，不說他人非，看我們的不對，可別看別人的不對，別人怎麼造業跟我們没關係，別人怎麼不對跟我們没關係，我們若一點兒不對的話，罪孽就帶著了。
所以這個度一切的苦厄講來到這裡，我們得要明徹，所明的了解這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，就是四聖諦的總關頭，所以這個四諦要怎麼轉無量四諦，後面會講，所以你若能夠，這個四諦若能夠明白，能夠通轉無量四聖諦，那個得益不可思議。
所以今日講到這裡，這個度一切的苦厄講完，你們聽完若不明白、不了解，要再盡量問，所以這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這個若不清楚，後面要聽很為難，所以這裡若不明白，若空閒的時候，你們儘管來問，這樣這裡，今晚講到這裡，這個度一切苦厄已經講完，現在再來講這個舍利子，對這個色不異空，現在要講這個三觀妙用，現在我們再對這裡，再來仔細聽。
＠本文：舍利子！色不異空，空不異色；..。 八一頁 01行
..............我當為汝分別解說。 八一頁 07行
我們下文，「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，現在舍利子是一個本經的當機者，我們要了解這個舍利子，後面我們才來講，因為這部心經的開導呢！是我們本師釋迦牟尼佛入定的時，觀自在菩薩就是觀世音菩薩來對舍利子開導，以他做為當機者來說給這些，一切這些聲聞境、這些菩薩境，這些，這些聽。
所以因為觀世音菩薩，我們這部心經，我們前有講，觀自在是智慧，說智慧，觀世音菩薩是在說聖德，叫作悲智圓融，觀世音菩薩是悲，而若說觀自在菩薩是智，悲智圓融，這位觀世音菩薩是悲智圓融。
所以為了要說這部心經呢！先對這個當機者，招呼這個舍利子，舍利弗這是印度話，印度話，因為這個後面現在講下去，後面就不用講了，他這個動機，這部經就是智慧，所以這個舍利子呢！是佛的十大弟子中智慧第一的，所以他的慧命最深，因此以他做當機，先呼舍利子，這個「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色受想行識」，
我現在把這個呢！先來稍微講一個真實，現在這裡是很深的道理，這是三觀妙用。
「色不異空」，這個色包括我們這個色身，外的山河大地一切，這叫作假，這謂之假，「不異」謂之中，中就是理論圓徹∼包和，空就是我們的本來面目，現在這個解，我現在先一個概略，「色不異空」，這個色，對我們這個身體來解，「不異」∼要了解没各樣我們的心，空就是我們的空相，我們的思想，這個身體没離開我們的思想，色不異空。
對外來解呢！「色不異空」，這個身體是生老病死的，不能永遠，山河大地一切的物質精神，這都是我們的配合，所以這個色就是說，我們的身體這個內色，以及這個山河大地、錢財、美色、愛慾、名利一切，不異就是空，空就是真空妙有，我們這個身體若破裂去，四大分散，地水火風，這些若分開去的話，依然變土。
所以現在這些可以解說不異土，萬有若破裂，没離開土，不異，這只杯子破裂，這個當下就是土啊！色不異空，杯子没離開土，杯子没離開土，所以色不異空，所以山河大地畢竟空，這個地球若破裂，歸真空妙有，没各異。
這個空義呢！要了解這個內、外的分釋，外是真空妙有，內是本來面目這個明照∼空相，所以這個色不異空，就是說你這個身體，没各樣你的精神的操縱∼空，空就是我們的精神的操縱。
「空不異色」，你的思想没離開你這個身體的作崇，你的思想，想怎樣，就差這個身體去做怎樣，所以空不異色∼你的精神思想不離你的身體去造作。
對外來講，「空不異色」，這個真空妙有，宇宙的真空妙有，緣生緣滅，不異就是因緣和合，萬有都是這個真空妙有因緣和合生萬有，所以我們這粒地球也是真空妙有來成立，在這個真空的中間，這個妙有一動，一點霧轉起來，愈轉就愈大顆，愈轉愈大顆，愈旋愈大，愈旋愈大，愈旋愈大，所以這個無限的期間呢！才成一顆，整顆混沌狀，整顆混沌狀，得再一直轉，一直轉，一直旋轉，轉到這個氣層分開，這個地水火風一切分離，成就一顆地球，所以空不異色。
所以這個空間成立這顆地球呢！就是自然界，我們現量這個空間依然是地水火風，一切萬有都齊全，這裡的水若掉落下來，可以說人都淹死光了，這裡都佈滿火，所以地水火風都在這個空間，這個空間你看不到，不光是這個空氣而已，萬有，這個空氣中的這個質分，可以說無量無邊的含量，極多講不完，你即使科學也不知道說這個真空含有多少物質。
這個真空的中間，你若能夠將其抽到這個原質做我們的食物，讓你吃下去永遠都不會生病，這個真空的實料有不可思議，吃下去你不會餓，這個五氣，這個真空有五氣，我們有內的五氣，內這個五氣對外的五氣配合，這個身體才能夠周轉這個氣，這個氣依然對這個外五氣配合內五氣。
所以這個五氣要怎麼調元？所以我們這個佛學很明瞭，講起來很詳細，這個空間不異，這個五氣能夠調元我們這個內的五氣，所以我們這個鼻孔所吸的一切空氣中這些微菌，這些微菌吸入來我們內面，加上我們吃的營養配合，剛好成就我們這個身體的營養分，這個微菌、細菌。
所以我們全身體都是細菌組織，所以我們出世一點兒，小小的，小模樣，然後漸漸長大，父母生給我們的東西就都破裂光了，新陳代謝，所以一直長大，就是從外的這個細菌吸入來，營養我們這個身體，而一直膨脹，對這個皮膚來講，膨脹起來，這個皮肉，這個皮膚就腐朽，然後就壞掉，它撐起來，膨脹起來，大起來，它這些腹部那些爆開去那些，腐爛去連我們的骨頭，無所不至，就都變化朽滅。
像我們的指甲，一直發長，一直來剪，父母生給我們的指甲都剪光了父母生給我們的頭髮都剪光了，所以這鼻子對這個外的氣，所以這個腳底、手底都有在呼吸，這個腳底手底這個的呼吸，與我們這個指甲都有在呼吸，所以我們女人若對這個指甲擦著，對我們的不利很大，所以這個要了解到，這個毛細孔都有在呼吸，指甲也有在呼吸，手底，這個毛孔依然有在呼吸，手底雖是無毛孔，依然有孔，指甲也在呼吸手底也在呼吸，毛細孔也在呼吸，頭髮也在喘氣，鼻孔也在呼吸
所以這個五氣來調元我們這個五體，這個內的五氣，這個五氣調元，配合外的五氣，來配合我們內的五氣，這個你若不了解的話，没有辦法，所以這個外的空氣，會來調適我們這個身體，所以這個山河大地依然是真空妙有，緣生，因緣來滅，因緣和合，有這個山河大地，成這個自然界，所以空不異色，所以這個空不異色，我們的思想没各異我們這個身體的動作，你若想怎樣這個身體就做怎樣，所以這個分前後來講。
現在的「色即是空」，對外來講，色就謂之杯，杯即是土，杯與土，即是不離，即是，當下即是了，杯就是土了，土就是杯，空即是色，土就是杯，色為一個這個物質形體，空謂之土，本來面目，所以色即是空，杯子即是土，空即是色，土即是杯，即是當體，這後面三觀妙用，會講很清楚，所以這個，色即是空∼我們這個身體即是我們本來面目若没我們本來面目，就没這個身體，所以色即是空。
「空即是色，受想行識」，我們這個本來面目就是前一切造一切的矛盾，即是牽識入胞胎，才有這個身體∼色，這個色身，有這個色身才有眼耳鼻舌身，這個對外去受，感受，就是去感受這個外塵，有感受外塵才會想，有這個思想，有這個思想才會生出這個貪瞋癡。
這個受就是五識，六根、六塵、六識和合謂之受，這就是精神的感受，精神有感受，這個想∼意識，第六意識，五識傳達這個意識，第六意識才來思想，想！想起來的話，行使這個貪瞋癡。
行！行就是貪瞋癡，執取了，行呢！就是第七識，這個意根，意與根就是我們的身與心合一，行就是身心合一，所以這個身心合一對外取著，要能要怎樣，所要怎樣，行使這個能所，能要怎樣，所要怎樣，所以這個心若念起，這個心就著，所以這個第七識的決斷，行就是第七識。
你既第七識的能要怎樣，所要怎樣決斷的話，這個第八識就是說你的行使若要存在，這樣第八識含藏就包含著，這些惡業的種子就放在這個倉庫內，第八識的倉庫有一日若再浮起來，就再行使，第七識就再拿出來要怎麼樣，這個業識，那個業力難免，若含藏著，有一日就再拿出來報，所以行使中若說，好！來怎麼樣，這個第八識呢！就差這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語這些。
所以「空即是色，受想行識」，我們的本來面目就是被這個身體，受這個外色的迷執，被這些六塵的迷住，有這個身體，我們這個心的思想顛倒夢想執著造業，所以這個矛盾都是這樣出來。
再後面，亦復如是，現在後面要講的，依然是要講這些，要講這個三觀妙用，要如何脫離這個苦惱，要如何來回光反照，要怎麼來三觀妙用，要來證實找到我們本來面目，就是要講找我們本來面目，這個。
所以這個，佛在這個三昧中，菩薩講完這些心經呢！這個甚深的般若五蘊，一切的這個自在安立，講完後，佛才讚嘆，善哉善哉！如是如是！就是照觀世音菩薩所說的，都是他的真實，他的法門，他的基本教義，這個真實，這個佛的三昧中都是真實了解，他觀世音菩薩所說的，這個般若波羅密多心，你們得要諦聽、要審察，諦就是真，真實來審察得真，來聽得仔細思考有正法否？這個思考若有正法，我們深解後，這樣就要當下要去做，善思惟，善解一切，這個正念得要發起。
我∼佛一切都跟你講完了，菩薩所講的，當我所說的，你們得要諦聽，要叫作解，分解這個，分別這個了解，你們得要真實去了解，我說的絕對没錯，諦就是真，這個真，你們得要聽得仔細，善思惟，要去好好善解一切，了解一切，才能夠通達，我為你們講這些呢！你們得要去了解，分別去了解，而你們得要實實去實行，才是真實。
這個就是說，了解這個這部心經，雖並不是佛說的，觀世音菩薩是代佛來說，代佛來說，了解這個真實，讓你探討說他是圓通教主，所以後面，三世諸佛，依這個般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提，意思就是這個，這個當中了解這個真實，探討這個三觀妙用，體會自己，了解自己，創造自己，這才是真。
＠本文：【分釋】，舍利子，是人名，說是..。 八一頁 08行
...............（謂舍利之子也）。 八一頁 11行
[mp3-21B]
我們來分釋這個，舍利子，應當在印度叫作舍利弗，舍利是一種的鳥名，所以舍利弗就是，這字弗字譯我們這邊叫作子， 舍 (B面 ) …… 的名
所以我們南天竺，就是叫作南天竺，這個就是印度，天竺就是說印度，他那就是天界梵天的人，這個波羅門的弟子，這個舍利子是他父親，叫作優波提舍，這個名字叫做優波提舍，優波提舍就是一個叫作，一個名，所以他這個兒子叫作舍利弗，因為這個波羅門教，他這個優波提舍是波羅門教的人。
舍利弗當時依然是學波羅門，他的智慧很好，所以這個舍利，譯我們這邊也可以說智慧，譯我們這邊也可以說智慧第一，所以這個智慧就很難講，因為當時這個舍利子在他母親的肚子裏，他的母舅跟他妹妹不時在論這個法，他們波羅教都有在論法，所以他妹妹在還未懷孕之前呢！論不贏他，所以他妹妹有這個舍利子，有身孕以後，他兄哥跟他妹妹理論呢！每論都論不贏她，喔！那時候，那個梵志，這叫作梵志，長爪梵志，他當時就嚇到了，嘿！哦哇！我這個外甥兒還未出生，他母親智慧就這麼好，這個出生之來智慧不知道要多好，而我改日啊！做母舅若論輸他，我就悽慘了，因此入山再去認真修，再去修行。
所以因為這個舍利子，他的徒弟依然很多個，而與這個叫作目犍連很好，所以目犍連有一天出去遊玩，遇到佛的弟子，他看了說：「喔！這個道範不簡單」，他靠近去問：「哦！你這個修行者，你的道這麼高，不知道從哪裡學來的？」，佛弟子說：「就從本師釋迦牟尼佛學的這樣」，他說：「那麼他教你做什麼？他是教你怎樣？」，所以因為他並没講什麼，他說：「我們佛所講的，一切因緣生，因緣滅，這樣」，喔！他聽到說：「喔！有這麼好的道理啊！喔！馬上來報舍利子」，就此兩人才去皈依佛祖，皈依佛，遂去拜佛為師。
所以舍利子一進去聽到而已，馬上成為覺者，馬上得到四果羅漢，等到他這個母舅修行很好了，要來回來跟他這個外甥，想說他外甥現在長大，他回來理論絕對要贏他，没想到回來到家呢！跟他妹妹問說：「那我這個外甥到哪裡去？」，他妹說：「没有啊！他就已經去皈依佛了」，「啊！去皈依哪一個佛？」，她說：「就是皈依本師釋迦牟尼佛」，「喔！我這個外甥智慧這麼好，怎麼可以去皈依佛？他有什麼資格可以收我的外甥做徒弟？」，不甘心，喔！當時就要與佛理論了。
去到佛的面前說：「不然你有什麼資格可收我這個外甥？你若贏我，我這個外甥甘願讓你當徒弟，而我若論贏你，你得要甘拜下風」，祂說：「任憑你說啊！我若論輸你，任憑你處置啊！倘你若論輸我呢？要怎麼辦？」，喔！那時候他的自信滿滿呢！他想說：「我說一句，你就無法度通應我了，你要怎麼跟我論呢？」，於是說：「好！我若論輸你的話，甘願這個頭顱讓你剁下來」，佛說：「這樣好啦！我若論輸你任憑你處置，你儘管講」，這個梵志他就講了：「我一切法都不受，看你要怎麼跟我回答來，我一切法就不受，你要怎麼跟我回答」，佛笑笑說：「這樣這句你講的喔！一切法你不受喔！」，「對！一切法我不受，若這樣講的話，你現在此時講這句你講的，你受不受？你一切法不受啊！你講這句要受不受呢？」，哇！糟啦！不能回應了，「一切法我就不受呀！而我講的我若說不受，也不對呀！要受也不對」，喔！在那裡不知道要如何是好呢！答不回去，糟啦！在那裡，没有辦法啦！到最後，「好！甘願，頭顱讓你剁」。
一切法不受，若要說不受，你既說不受，你又受，你若說要受，不受你要受，你若說不受，你再怎麼講這句出來，所以没辦法回應，他說這句㊣要讓你不能回應，我一切法都不受，你怎麼講得天昏地暗，我都不受啊！你看有什麼資格跟我講？没想到佛倒問而已，一句都没有辦法，所以甘願跪下說：「砍去吧！」，佛才說：「非也，我們這裡有在剃頭啦！没在砍頭啦！」，所以長爪梵志呢！才這樣拜佛為師，所以母舅外甥都來皈依佛。
所以這個舍利是一種種的鳥名，因為舍利就是他母親的名，他母親因為那個舍利叫作鶖鷺，鶖鷺，這個鶖鷺鳥一種的鳥名，這種鳥是很美，整隻黑的，而眼睛是圓潤潤很美，也可以說叫作美眼鳥，而那很聰明，所以舍利弗他母親呢！很美，那兩顆眼睛很美，像這個叫作鶖鷺鳥的這個眼睛，叫作鶖鷺鳥的眼睛，依然很得人疼，很美，所以大家稱她叫舍利。
而這個舍利子的名，就是說他們印度呢！都有這個慣例啦！子襲母名，叫作舍利的子，子叫母名才叫作舍利子，舍利的子，所以這個意思，這個舍利子是一個人名，是佛的十大弟子中，智慧第一，所以這個舍利子呢！我們現在後面就是智慧第一，所以我們現在這個舍利，都叫作智慧，也可以說智慧，所以十大弟子中就是舍利智慧為第一。
所以這部心經就是全部智慧，才用這個舍利子做當機，你們大家仔細聽，得像舍利子這個智慧來深入研究，用智慧來審察，才能夠深入這部心經的法門，所以才以舍利子為當機者，這叫作當機，所以舍利弗的這個名就是由這樣而產生。
＠本文：色不異空，「色」指身暨宇宙....。 八一頁 12行
..一切色法之本體，故說空即是色。 八二頁 02行
現在，我們來對這個「色不異空」，色就是指這個身體以及宇宙一切萬有現象，所以這個色就是指外的六塵，以及與這個真空萬有的現象不異呢！不異就做不離，也可以說做不離來解，因為各項各項没離開的意思，不離，没離開，就用這個離字來解，没離開，所以這個不異就是要讓你了解這個中道，中道，中道義，中就是理論能夠圓徹。
所以空，空有二種的意義，所以我們這個經文的說法呢！要了解到不可依文解義，現在我們把這個空的意義呢！要了解這四句的文字，真空實相這個空義，有不異與即是，這個有四句，所以這個空有二種的解說，對內是我們的自性，空，没得看，你說無嘛！明照一切，要說有嘛！明照無物，所以說空相，對外來解呢！萬有都是，空就是它的本質，所看得到的都是土，成住壞空，成∼我們看得到的是因緣和合來成就，萬有會壞就是會壞掉，滅就是消失去，滅無就是空，滅就是空，滅就是成什麼呢？變成土，萬有看得到的都變土。
這個真空實義呢！畢竟空，空得要解二種，現量要解本來看得到的萬有，成住壞空，成而會壞、會毀壞，空就是歸其本質，腐朽變土，本質變土，所以這個空義若不知的話，講不到，畢竟空，這個地球呢！依然會破裂，破裂什麼？真空妙有。
外是真空妙有，內是本來面目，明照無物，這個空義，這二種若不了解，往往都會解到窮空，或解到邪見空，而解到窮空去，這個就是矛盾，這個空就是要破我們的迷，顯我們的真。
所以因為簡略，現在把這個，這四句：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，我們再特別再來分釋一下。
所以因為這個，一切幻化之假，無實，不異就是在讓我們了解到，這個真義中，這個緣起幻化的色，因緣和合，無自性曰空，外面是緣起因緣和合無自性，成住壞滅的，永遠無自性，所以無性，緣生無性之物，說空就是說，可以說成住壞空，空是畢竟真空妙有，所以謂之這外這個色都是假，假的因緣和合，不異，没離開，這個真空妙有所以能夠分明顯這個真實本來面目，這個實體，實質上，要了解這個空義，色空的問題若不了解的話，都解得錯誤。
所以因為解這部心經的人，對這四句，色空的問題要解的話，全都解不對較多這樣，所以我們這裡所講的，都是含義真實，對外是真空妙有，對內是真空實相，本來的明照，所以本來面目，外是真空妙有，內是本來面目，這個，所以顯現一切分明的理體，讓我們能夠明白，這個色空不異的意思。
現在說這個空不異色，得了解這個一切的這個外的六塵，與我們這個假體，這個就是謂之這個色法，所以這個色法是緣生，緣起呢！就是我們的心，我們的內在，這個空就是我們的內在，這個緣起論，這個真空妙有緣起，因就是一個空間，緣就是時間，緣起了呢！就是成立這個時間問題，雖是這個時間問題，永遠不能常住，叫做無自性，本無自性，所以非一切的色滅了後才是空，不是這樣，當下這個色就没各異了，本來就俱足了。
所以這個理論呢！就是說這個外一切色，不用到成住壞滅，我們得要去了解說，當下即是真空妙有，因緣和合產生來，即是空的，所以這個緣起，要通達這個空義。
所以因為這個現存的物質生活，是一種幻象，當體呢！都是我們的空相，當下即是我們的思想，這個幻化不實，這個錢財、美色、愛慾、山河大地，一切的這個外的事體，當下即是我們的真空實相。
這個要了解到，故說「色即是空」，依這個性空的幻化，因這個自性，我們這個本來面目，受到這個外塵的幻化的生活，這個一切萬有的現象，這個色法就是外的色界，有這個身體才有眼耳鼻舌身，一切才會對這個外的六塵，這個本體，所以一切的這個錢財、美色、愛慾，這些物質執取，所以因為我們的精神與物質這個的牽帶，所以才妄使我們這個矛盾，迷執一切的外塵，所以不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以教你回光反照，「空即是色」，你的本來面目，即是就是有這個身體將你所害，即是，當體即是，才空即是色，這個一切若不了解這個理論圓徹的話，往往讓這個色空的問題迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，這個永遠，就是永遠在六塵在奔波，被這個六塵的引誘，造成這個六道的輪迴，生死不息，這個實在是枉然。
你若了解本來面目，可別被這個身體來將我們轉去這個思想顛倒夢想執著，這樣的話，能夠轉我們的念頭，回光反照，當下即是本來面目，當下即是，所以讓這個五蘊的驅使，使我們的迷執，所以才故曰「空即是色」
後面這個受想行識，這個下星期二再來講。
＠本文：以上所說是約緣起性空義........。 八二頁 02行
..............。今再略為申明：。 八二頁 05行
前所講的這個色空的問題，現在我們了解這個緣起，緣起性空這個意義呢！這個要了解到，我們對外所看到的、所受的，這就是緣起，對外一切的緣起呢！都是我們的本性，本性，內在就有那個空相，所以這個緣起性空，這個真義，分做三種，嗯二種啦！
第一就是說由這個因，譬如說外面這只杯子的因，我們看到就是緣，因與緣和合，那叫作生起了，這個生起的法，一切我們眼睛看得到就是緣起，緣起呢！我們的內在，迷與悟的差別，迷也是我們的自性去差別，悟也是我們的自性去差別。
所以要了解到，外有這只杯子，我們的自性本體上∼空，這個空就是說這只杯子，我們若將其拿到一邊，我們想，依然有那只杯子，空就是本來面目，照到，照到就有了，已經有緣到這只杯子，我們現在這只杯子拿到一邊，想到就有這只杯子。
所以緣起的，一但是有去看到了，這個本性就有那個空相，本來面目大家都是明，但是迷呢！不了解，把我們虛妄不實，對外，這個叫做事相，我們現在想到這只杯子，你不了解我們本來的這個空相中，我們的本性就已經有了，不過你這個虛妄性，虛妄的性呢！不實，你所想的都是外面這個體∼事體，對外染著，所以叫作事相，對外染著叫做事相，不了解內就有實相了，都是對外，在何時、何處看到，是什麼東西，那個事體，已經執住在外面，雖是依然是你的空相，有照無物，不過你的心呢！虛妄相，不了解這個外的這個體，我們現在想就是相，當下就是我們的相，所以都虛妄，不了解我們的明照，都對外取著這叫作事相，外的事相，執持在外，不了解內的，所以這叫作緣起，這個和合的緣起，一切法都是妄相，都是妄相。
第二呢！為這個一切的緣起，對這個外的一切法，就是說山河大地，無論錢財、美色、愛慾種種，都依這個外一切的這個法，依這個體事，所以依這個體事呢！才能夠顯我們的真空實相的理體，若没有這個體事來緣起的話，我們不能去審察，没有去將其審察真實，當體都是虛妄。
所以我們學的就是要對這個緣起，了解這個真空實相的理體，就是把這個事體，當下去審察真實，要怎麼來體相用，能夠認清一切的這個物質，譬如說這只杯子緣起了，當體呢！這個性，這只杯子的性是什麼？當體即是土，這個杯不離土，土不離杯，當體這個杯即是土，土即是杯，所以能夠了解這個一切的真實，我們緣起這個物質，一切能夠去審察真實。
所以我們能夠，這個真空的理體能夠圓徹，所以真如顯理體，這個理體能夠圓和這個事體，事事能夠無礙，空有無礙，這樣即是真空的實相。
所以緣起性空的道理呢！有這兩種的說法，就是說一種是迷，因緣和合，那無自性，外一切都是無自性，我們的迷執，對這個事體執著，這叫作想到，想到是我們的實相，不過你迷的人，不了解呢！都執持在這個外面的事相，這個事。
(第21卷完)
---第22講---