圓開的天地
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---第24講---
《卷25 台南開心法師》──心經71卷
【八六頁 10行─→八八頁 07行】
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所以能夠妙觀審察，能夠顯我們這個法輪常轉，口輪能說法，所以這個三觀妙用是極其妙，菩薩大菩薩，等覺菩薩，若没依這個三觀妙用，不能三輪體用，不能體用不二，所以法法不能常轉。
所以要圓滿這個法門道理，所以要這個中道理體，所以這個三觀妙用就是這個中道一切圓融，所以這個三觀妙用的理論呢！可以說不可思議，學佛若没對這裡入的話，要怎麼來成就？没有辦法，不能迴光返照，不能審察自己，了解自己，哪裡能夠成就？
所以這個三觀妙用可以說對我們最殊勝，不可思議的妙用，所以這個大道理的話，若没深入，對這個三觀妙用的理論若没圓徹，没有辦法求得正法。
所以要求證求實，就是我們的審察真實，所以學佛呢！要認識事實，不可盲從，不可欺騙自己，所以没盲從，得要審察真實，理論有圓徹，這樣的話，才能夠找到我們的自性，所以用這個三觀妙用，才能夠回光反照審察自己，找到本來面目，這是真事實，是真鐵證。
所以學佛若觀行就是五品位的弟子，對這個觀若没入，没有一個會成就這個是事實的關聯這樣，所以我們對這個三觀一概若没來深入，不能成就，來將其利用這樣。
＠本文：上來初說色不異空，是破凡夫....。 八六頁 12行
....我來說一個譬喻比較容易明白。 八六頁 15行
所以我們以上所說的都是，色空不異的道理。
所以這個色不異空，是在破凡夫的執著，這些我執，讓你能夠修這個空觀，這凡夫就是迷失自己，不了解自己，在侮弄自己，跟你說空，就是破你的迷執，了解這個外都是假，所以色不異空，所有一切不異我們的思想，一切没離開我們的思想，所以色不異空，讓你了解這個空，要怎麼觀察。
所以後面跟你說空不異色，所以這個空呢！要讓你回光反照，破我們的我執，因為我們的思想被這個身體執持住，有這個我，有這個我，所以這個空不異色，就是要破二乘著空的法執。
什麼叫做二乘？就是聲聞、緣覺，這叫做二乘，
聲聞乘與緣覺乘叫做二乘，所以你可別執空，你要修假觀，讓你了解這個色空不異的道理，能夠深入這個出假，所以若没有出假道理的話，不能圓融，所以色空不異的道理呢：就是要破這個二乘的理論。
所以理論若没圓融的話，不能通即合，所以圓融相，這個能圓一切這個相，一切的相都是我們能夠通去審察，所以能夠來審察，理論才能夠圓徹。
所以因為恐怕我們不能圓融這個相即，相即就是說當下即是我們的實相，所以這個圓融這個相即，即是，所以「色即是空，空即是色」，所以能夠圓融這個中道的妙理，所以能夠破我們這個權教，這個權教菩薩就是尚還執著這個空假二邊，我法二執，所以執著我在說法，我在度眾生，還有這個我執與法執，所以用這個中道理論，教你修中觀，破你這個一切的執著，破你這個我法二執。
所以這個中觀就是要破你的我法二執，所以色不異空這個理體很深奧，不異∼~當下即是中道，一切法即是假，理論是我們圓徹事體，不是真，所以用這個道理，能夠分明，圓明事實，理論有事實，叫做中觀。
所以色不異空，空不異色的道理，這都是很深奧，所以不是簡單能夠譬喻的，所以後面我們來譬喻一個一切的比較更容易明白，若没再再譬喻的話，再怎麼聽都還不了解。
所以我們這部心經，我們在講都有七番共解，所以引這個經典，引這個古代的聖者他的理論，所以引經據典來譬喻一般，這樣一項一項，所以一直比較，才所以能夠讓我們容易明白，所以若没有一項一項的比較的話，不能容易明白，所以才得七番共解，一項一項來比較，一項一項來譬喻，所以才容易深入，容易研究這樣。
＠本文：比仿有人依金製器（金喻真空....。 八六頁 16行
..........色心的道理推例可知）。 八七頁 10行
現在，我們前所講的深入，現在來這個譬喻，就是更顯這個淺出來，深入淺出，所以我們現在來譬喻這個色空的問題。
我們用這個金子來做器具，這個金來譬喻真空，這個器具譬喻色，現在，我們一項金子來講，也會容易來做手指、手環、髮簪頭釵，所以種種的器具，雖是現象一切的這個體形有差別，本來面目呢！没有差別，所以一塊金子你若來做手環，或是做手指，以及做髮簪頭釵，種種這些器類，所以一項金子能夠分別，那個體形一切，能夠發現這很多種不同的形體。
所以這個形體呢！本來就是金，不過實際上呢！我們來看，有手環、有手指、有鍊子，有種種不相同的器具，因為這樣，迷呢！不了解金子的本身，成立這個器相，對這個體相去執著，手環啦！或那手指啦！或那鍊子啦！或那簪仔頭釵啦！可是，這些一切的體相都是假，雖然說體質不同，當體即是金。
所以我們要了解到，這個不平等的造作，隨我們的要求，要造什麼就造什麼，雖是那些器類的存在，同時也没離開它的本質，手環同時也没離開金，手指同時也没離開金，你即使鍊子一切的器質不相同來講，所以當下即是金，所以同時呢！所有的器具都是金，所以萬般呢！我們的迷執被這個事體將我們迷昧，所以離開手環要到哪找金？離開手指也没得找金。
所以要了解說，認識金子即是平等，這個這些一切的這個事體，金子是平等，你來做手環也是金，做手指也是金，做鍊子也是金，所以本來的金子是平等，没差別，可別去著器取金，所以著器取金有一個差別，金環啦！金手指啦！金鍊子啦！所以叫做著器取金。
你不了解到，雖是這個名相不同，當下即是金，所以可別讓這個器的顛倒，發生這個作用，心理狀態的變化，所以凡夫通常是被這個器體質將你的矛盾，迷在事體，不了解它的本來。
所以我們學佛當下即是，當體即是金，器器都不異金，所以能夠自證其體即是金，依金成體，不是依體起金，所以當下即是平等，所以金不異器，器不異金，金即是器，器即是金，所以手環不異金，金不異手環，手環即是金，金即是手環，所以當體即是，所以本體呢！就是本來的金，所以這個事體即是假，金即是真，現在就是在破迷顯真，讓我們了解這個真空，這個實相的理體，了解到金可比這個空∼本來面目，這個體形即是假，所以這個空假不二的道理。
現在我們再來講一個更明白，來譬喻這個波，所以波呢！就是水，所以若没有這個水的話，不能成波，所以這個海浪，海浪譬如做色，水來譬喻做空，所以這個風浪就是依這個水來成，當體即是水，所以這個波浪不異於水，若没有水的話，哪會起波浪？所以水即是波浪，而波浪即是水。
所以你若不了解水的本來，若没這個水的本來，哪裡風動波浪會起呢？没有這些水，風怎麼動？你都没有波浪，所以有這個水，而風來動才有這個波浪，你若說你有波浪嘛！一但若無風，水自然平，所以無這個風，當體即是水了。
所以一切都是平時的變化，當體你得要了解到，認識真實，所以這個水與波，種種的道理你若能夠圓融，所以這個色空呢！就能夠圓和不礙。
所以這個理性的圓達，現在這些譬喻就是要讓你了解這個三觀妙用，對這個空有要怎麼無礙，色與空要怎麼圓和，所以用這個金與用這個水，所以用這個金與水來譬喻作空∼本來面目，用這個風與這個金器來譬喻色。
所以這個心的緣影，所以都不了解這個本來面目，所以這個心著這個色，對外取著，就好像水中底月，波浪的幻影造就你的生滅無常，所以水中月，風若動，水就動，水若動，這個水中月就搖搖浮浮，這個幻相幻滅，所以起滅無常。
所以這個三觀妙用，要讓你了解這個真空妙義，讓你回光反照，我們是空中月，所以空中的月呢！一月照千江，千江有水千江月，迴光返照我們本來的月，萬里無雲萬里天，本來面目，安然自在，不變，所以隨緣，這個水中的月，不論怎麼風浪波動，當體呢！本來的這個月不動，所以當體我們的心與色，身心對外矛盾，造一切的迷執，所以這個色空就是要破我們的身心，可別再迷執這個外塵。
所以我們這個色身被這個外的取著，墮落這個，永遠在這個苦海萬重波，所以像水中月，永遠在那裡浮浮搖搖，永遠在那裡在生滅，忽有忽滅，一亮一暗，很可憐！
所以眾生為了這個迷執外塵，被這個假將我們矛盾，將我們迷惑受這個錢財、美色、愛慾、名利，這樣將我們浮浮搖搖，身心不能安然，造一切的矛盾，才在這個生死輪迴。
所以我們這個三觀妙用，就是要以這個空破我們的迷執，顯我們的真實∼本來面目，讓我們了解本來的這個明，能夠圓融本來的，所以能夠找到本來面目，自己能夠了解自己，創造自己，能夠宇宙人生萬徹，這個是真實的。我們今晚因為時間的關係講到這裡。
＠本文：眾生迷真執妄，似昧水逐波，....。 八七頁 11行
..色不異空....的道理，就是這樣。 八八頁 04行
我們今晚把這個色空呢！最後再來翻出來，又再講一遍，我們現在對這個眾生，迷的人不了解自己，那個夢想執著，這個可比說這個水與波，所以水與波呢！就是說這個浪，風若動，水就動，浪就是說可比色，而這個水呢！可比本來面目，這個水與波當體不二，所以呢！眾生隨這個業緣，那展轉這個一切的迷執，受這個輪迴六道的生死，這個都是我們迷失自己，不了解自己，侮弄自己。
所以自己的月在空中，而不了解這個本來的，我們的明照，千江有水千江月，這個水中的月，我們的照，把這個水中月，迷失自己，用這個假的謂之我，這個水中月不是真正月。
譬如說我們這個身體，這個是假的，隨這個外的六塵的轉變，使我們迷我們的心，這個六塵像風波，我們的心像水中月，被這個風與水來掃動的話，我們的心就浮浮搖搖，因為我們這個精神物質，有這個身體呢！難免，對這個精神物質的執著，所以對外執取，所以迷失自己，不了解自己，在侮弄自己，蹧踏自己，所以會生死輪迴，都是我們的迷失自己，懞懂造業，這樣才在這個六道在輪迴不息。
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所以我們就是要回光反照，審察我們自己，了解自己，這個就是要成佛作祖，所以諸佛菩薩就是了解這個妄即是真，妄即真，這樣就妄了怎麼？( B面
)……，可別糊塗，妄就是妄，而真就是真，光與暗不可摻在一起，他現在這裡說妄即真，我們的妄迷執著，即是我們的真如，即是我們的真如，這個真如就是都即是我們的如意，妄也是我們的如意，迷也是我們的如意。
所以這個真如呢！具足十法界，隨你因緣造就，近朱者赤，近墨者黑近壞的緣，造得壞的出來，近好的緣，造得好，所以你迷呢！迷依然也是你的如意，也是你的真，真就是真如，你的真如意，迷故！你不了解自己，隨你的因緣造業。
所以這個每樣我們都我們想的，我們的決定，我們的如意，要來做賊也是我們的如意，要來賭博也是我們的如意，每樣都是我們的如意，不出我們的如意，是我們的決定要做，想好做好，想壞做壞，所以妄即真，你的迷茫執著依然也是你的如意，要來偷拿錢，或要來做賊，要來殺死人，都也是你的如意，你的如意，你自己想，你自己決定的，没有別人替你決定的，所以妄即是真如，你的迷茫依然也是真如意，你的真如，迷執所以這個真如具足，隨你的因緣不變，不變隨緣，你若想怎麼，你就去做怎麼，一切都你的如意。
這裡這個妄即真，就是說一切都我們的如意，想好也是我們的如意，想壞也是我們的如意，所以這個虛妄的思想，妄亂的思想，依然也是你的如意，所以依然我們的決定，你得要了解到，一切都是我們的真如心，迷故！不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以像這個水與波，所以你不了解自己的話，侮弄自己，蹧踏自己，所以我們要應怎麼樣，隨這個因緣，要能夠脫開這個一切，所以我們佛就是要跟我們開示這個十法界，這個十法界是都我們的本來面目，無礙，無礙隨你的因緣去做，所以你在這個世間，一切都隨你的如意，造好也你好，而造壞也你想得好，每樣就是都想我們對的，不了解我們的不對的，所以在這個六道在輪迴，依然也是我們的思想顛倒夢想執著，我們應該我們要了解這個生死由來都是我們的迷執，十法界一切，我們的本來面目，一切就都無礙，你若能夠理論圓徹，回光反照，找到本來面目，這樣呢！即是當下解脫，所以我們迷與悟的差別。
這個色空的問題就是說，現在現在我們將這個色空呢！來譬喻我們這個身體與這個思想，所以我們這個做人的目標，一切都是我們的隨我們的近緣，做好與做壞都是我們的迷執，以及我們的了解，所以我們現在來說得明白。
什麼叫做色？什麼叫做是空？所以這個譬喻呢！就是說譬喻這個色，色就是我們的外的物質，空可比我們的精神，物質是能夠看的東西，所以譬喻做一切這個外的物質，而內這個空，可比我們這個精神，這個精神與物質不能來離開，精神與物質都是融和，我們現在有這個身體，這個精神物質，這個生活過程呢！難免都會執取。
所以物質没離開精神∼色不異空；物質不異精神∼色不異空，就是說外的物質，不各異我們的精神去將其取著的，而精神呢！也不離開這個物質的作用，我們的精神呢！没離開這個物質的作用，所以「空不異色」，因為怎麼講呢？我們有這個身體，難免要吃要穿，所以你若離開精神，物質若離開精神，我們要怎麼生活？所以我們的精神若没有物質，這個身體不能應用，所以「空不異色」。
所以我們的精神，有需要物質，而這個一切的物質呢！是我們精神的使用的品質，所以這個物質是我們精神的活動，所以若没有我們的精神活動不能來使用，所以「色即是空」，所以精神，這個精神就是我們內在必要的，所以我們的必要呢！這個物質生活，所以這個使用的物件，若没有我們的精神，不能來使用，而這個物質若没有我們的精神也不能使用，所以這個物質就是我們的精神的使用品∼色即是空。
現在再來，精神是物質的統御者，統御者，物質是我們的精神在將它決斷使用的，物質是我們的精神在將其決斷使用，所以「，空即是色」，所以這個色空的問題，再來講一個更清楚點，因為這個物質與精神呢！怎麼要哪能夠呷分離呢？這個物質與精神若分離的話，就失去了作用，所以這個物質與精神呢！不能分開的，這要怎麼說？我們有這個身體，缺了這個物質生活，失去我們現實的作用，你究竟，你没有這些物質，我們這個身體，没衣可穿，没飯可吃，這樣的話，我們這個現實生活要怎麼作用？
所以我們這個精神，若没有物質來使讓我們這個身體能夠通安然是不行的，所以不可缺失這個物質，有這個身體不可缺乏這個物質，而這個一切的物質若缺了這個精神，會失去思想的活動，因為這個外，若没有我們的精神來將其審察，所以這個物質有需要我們精神來將其思考，所以我們的精神若没對外這個物質的話，就失去了這個思想的作用。
所以缺了這個精神，我們這個思想就不能活動，而我們這個精神呢！有需要這個物質才會去思考，有這個物質才能夠去思考，所以物質思想就是我們的精神活動，這個物質與這個精神呢！就都不能夠分開，可以說很周密，因為物質與精神呢！若没有具足，不能安和我們的生活，所以有物質與有我們的精神，才能夠圓滿，所以若没有這外的這個物質，我們的生活就不能通安穩。
這個要怎麼講呢？因為有我們這個身體的體質，所以你没對這個外的物質，哪裡能夠通圓融這個身體的存在呢？所以仗著這個外的物質，這個生活方便才能夠安然，有飯可吃，有衣可穿，有厝可住，這個是我們的物質精神不能分開的。
所以你若說，對我們自己的這個精神，這個思想若不端正的話，同時也失去我們這個一切的這個重大的思想，所以這個思想問題呢！我們若糊里糊塗這樣的話，變成胡亂做，當然呢！這個對外一切的迷執，所以這個精神思想很必要。
所以這個精神思想你若不端正的話，往往迷失我們自己，這樣侮弄自己，蹧踏自己，你偏重我們的精神∼這個內在的這個思想方面來講，你對這個物質來輕棄，這樣的話，就失去妙用。
所以執這個物質與精神呢！要有我們的端正的思想來配合，有理用才能夠圓和一切，所以若偏重這個內，這樣的話，廢去這個物質，也不可，偏重這個物質，廢去我們的精神思想的話，這樣迷茫執著，對這個物質執持，所以對外侮弄一切，矛盾一切，受這個環境的這個將我們侮弄，因為你精神，你不重大，對這個物質執著，這樣的話，難免會造業。
所以這個物質與精神的生活要融合，有理體，把我們這個精神的思想，能夠對這個社會活動能夠配合，使人能夠歡喜，別人能夠甘心，這樣我們就無罪，我們的精神生活，對這個物質執著，別人想要的東西，我們硬搶著要，使人不歡喜，這樣我們就是罪，把別人的苦來當我們的樂，這樣就是我們的罪。
所以這個精神的生活呢：得要安立我們的真實的思想，有端正的思想，對外與對內能夠圓和，所以可別說，對這個外的執持，對內放開，而不了解自己，造一切的迷執，所以這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這樣的話，就是害到我們自己，不了解自己，所以這個侮弄自己都是我們的精神思想不端正，所以你若對這個外的執著，這樣偏重這個外，依然也是造業，所以我們這個思想要有圓和，有這個理性，要能夠通圓和這個事體，事事才會無礙，若無理不能圓通事，所以理論要圓徹。
所以現在我們再來講一遍，把我們這個身體，這個身體呢！這個是假，譬喻作色，我們的精神可比我們這個空。
色不異空∼你這個身體没離開你的精神的作用，所以你這個身體若失去你這個精神的連絡，你這個身體呢！就不能活用。再次來講呢！我們這個思想就是這個身體的活動，所以失去我們這個思想呢！若没有我們的思想的主宰的話，這個身體就不能活動，所以這個身體若没有我們這個精神，這個肉體是假的，是地水火風來和合的，所以你倘若没有我們的精神的發用的話，把這個身體不能活動，所以這個身體得需要我們的精神來將其活動，若没有我們的精神思想的話，這個身體絕對不會活動，所以這個肉體與精神呢！不能分，所以「色即是空」
而這個精神呢！因為有這個身體，我們的本來面目受這個身體的迷執，所以被這個身體，有這個眼耳鼻舌身，所以我們的精神呢！被這個身體對外取執，這個呢！空即是色受想行識，現在這個後面就要連帶，所以我們的身體不異空，不異我們的精神，色不異空，我們的精神没離開這個身體∼空不異色。
所以這個色空的道理呢！不異與即是的道理得要分開，所以後面這個色即是空∼我們這個身體即是我們本來面目的創造；「空即是色，受想行識」∼我們的本來面目即是讓這個身體，即是讓這個色，即是有這個身體，才有這個受想行識。
這個我們現在，這裡的道理呢！若不這樣清楚、不明白的話，這個色空的圓和不能了解，所以我們後面，再來對這個受想行識，亦復如是，才再來講。
＠本文：受、想、行、識亦復如是，......。 八八頁 05行
空的現象就是物質。 丁初遣執竟。 八八頁 13行
現在我們若連帶再次講起來，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，現在連帶前這個受，受就是對這個現在的身體，我們要了解這個，對我們這個身體的問題來講，所以你若没有這個身體，不能夠有這個思想的作用。
所以現在就是說，這個思想的起因，現在就是有這個身體，所以現在此時再來回光反照，看我們的心的方面，因為有這個五蘊，對這個執持會造業，了解到有這個身體，對外有這個眼耳鼻舌身，對這個五塵的接觸，所以有對這個五塵的接觸的話，我們這個思想會演變，所以這個思想的演變呢！就是五蘊的這個顛倒，所以五蘊的當中，就是要對這個色，若没有這個身體，哪裡能夠夠作怪呢？所以五蘊最第一可怕，就是這個色身∼色蘊。
所以上面就是說空即是色，我們的本來面目即是有這個身體，所以才會對這個物質生活，對外取著，所以就是因為有我們這個身體，才會去對外這個眼耳鼻舌身去感受，感受這個外塵，所以有這個身體，有這個身體，也就有這個眼耳鼻舌，對外色聲香味觸去接受。
所以這個接受的問題，我們會顛倒，就是讓這個錢財、美色、愛慾、名利，所以這個，有這個身體會接受這個外面必要的東西，對這些錢財、美色、愛慾、名利這些必要，所以這個思想的問題呢！才會顛倒執著。
所以這四蘊呢！受、想、行、識這四蘊，這每項都是我們的思想顛倒夢想執著，對這個來講的，所以這個受想行識就是我們的迷，就是我們的精神，悟呢！就是我們的本來面目，這個明，能照，想！就是相，想就是相，所以因為這個思想的作用呢！就是我們迷執外塵，叫做思想，你若能夠回光反照，了解到我們的思想對不對，審察自己，了解自己，創造自己，這個呢，就能夠找到我們本來面目。
不過不是呢！現在要說的是這四蘊，這個思想呢！都是迷，這個思想的顛倒夢想執著，因為有這個身體與這個山河大地物質一切，所以才展開這個執著，所以這個執著呢！就是我們的虛妄不實，迷執，失去我們本來面目，你不了解依然是我們的當體，是我們本來的空，皆空。
要了解說這個空的意義，因為這個空就是破我們的迷，顯我們的真，因為我們受這個色蘊的牽帶，我們的虛妄的思想，當體都依然是我們的本來這個空相，當下我們若想就是空相，有照無物，才跟你說空，因為我們的本來，明故！能照，不過當體呢！你被這些色蘊的驅執，把我們的本來呢！就此迷失，所以叫做無明來將我們遮蔽，這個無明的遮蔽，把我們本來的，失去我們本來的作用，所以一切呢！迷失自己，而不了解自己，侮弄自己。
所以這個思想的顛倒夢想執著，不離這個我們的身體，所以這個色蘊就是我們的身體與物質，有這個假體與山河大地，所以有需要這個物質生活，所以因為精神與物質的用量，所以拆不開，所以才成這個受想的顛倒夢想執著這四蘊，這個都是我們的心理狀態的現象，所以自己不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己，就是這樣。
所以因為這個每樣呢！是我們的心理現象，各人各人的性質呢！不能相同，是怎麼講？怎會各人各人的這個性質不能相同呢？這就是隨我們的…。
(第25卷完)
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