圓開的天地
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---第25講---
《卷26 台南開心法師》──心經71卷
【八八頁 07行─→八九頁 08行】
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這個人就跟賭博人在一起，不時去賭博，那個精神生活就是往賭博的方面，他的性質就愛賭博，這個人不時就跟喝酒的在一起，而不時就喝得顛顛醉。
所以這個因緣和合都是我們的不明白，迷失我們自己，隨這個因緣的染著，你若跟喝酒的在一起，愛喝酒，而你醉怎麼醉就是愛要醉，所以各人的性質呢！愛賭博的邀喝酒的來賭博，他不愛，愛跳舞的呢！邀喝酒的來跳舞，他依然不愛，邀賭博的，他也不愛，所以各人的性質，各人不同，所以這個緣起論呢！極其必要。
所以這個緣起性空，緣起！我們的自性這個空就是我們本來面目，既然受這個外面，這樣的來將我們傳染，所以這個緣起論很要緊，所以我們要交朋友，交到壞的，會被他帶壞了，交到好的，帶往好的。
我們今日有這些經可聽，了解我們的自性是怎麼迷，都是這個緣起，我們的自性迷執，所以不能調整我們本來的這個本覺，被這個無明的遮蔽，受這個一切的外面的物質影響，所以我們皆是我們的本來面目那個空照，當下依然相同，不過呢！被這個物質精神的活動，所對外的執取，造一切的矛盾的思想，這個就皆是我們本來的迷失，不了解這個空義，不了解這個一切，所以被這個物質精神的迷執，所以才是叫做受想行識，這個顛倒的夢想執著都是這樣緣起，而迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以這個緣起性空，隨這個因緣的演變，所以每樣皆是我們的空照，所以我們的昏迷執著，對這個物質生活的偏重，所以才會這個思想顛倒夢想執著，所以故曰受想行識。
就是我們前句：「空即是色，受想行識」，我們的本來面目即是被這個色身，這個身體，既然有這個身體對外感受這個物質，這個錢財、美色、愛慾、名利，才將我們拖去這個所受的這個環境，我們的思想才會顛倒夢想執著，行使一切的罪業造惡，這樣我們的這個色身才會在這個六道輪迴不息，這都是我們的顛倒的夢想執著，所以這個就是說，所說的一切都是我們這個不了解自己，侮弄自己。
現在「亦復如是」，現在又要再講的，依然也是這個思想的顛倒夢想執著這些，這是怎麼講？現在再講的也是這樣，就是說「受不異空」，受！所受的一切，没離開我們的空相，不異我們的空相，所以這個物質一切，没離開我們的精神執著，所以「空不異受」，所以我們的精神與物質不各異，就是我們的本來迷故，對這個物質的執取。
所以我們這個感受，所以受這個感受的迷惑，所以這個「受即是空」，你不了解這個感受即是我們的空相，即是，本來面目，若無我們的本來面目要怎麼去感受？當下感受即是我們的空相中，所以這個感受即是我們的空相。
而我們的空相，即是我們的對外取著，空即是受，所以這個空相即是我們的感受，對這些外的迷執，所以感受才有這個思想顛倒，生出這個貪瞋癡，這個思想若會顛倒，這個身心合一，行使，行！所以這個行，就是我們的念頭念念不絕，身心對外取著，造一切的矛盾，所以這個第八識，才會差這個身體去造業。
所以一切這個思想顛倒夢想執著這三蘊，想、行、識這三蘊，要了解到就是我們的迷失自己，想！想的念頭一起，貪瞋癡隨時跟來，所以這三蘊，你要了解我們現在這裡要使用的，要了解要怎麼轉念這個思想，把我們這個念頭要怎麼轉？，所以這個第六意識的念頭，最第一要緊，
所以我們這裡要學就是六八因地轉，這個第六意識的念頭若起，隨時能夠轉的話，轉我們的念頭，即是救我們的自性，你的念頭若端正的話，這個行，身心就平等並行，所以這個身心能夠並行的話，你第八識，無始以來這個倉庫，善惡業的種子，這個行，這叫做第七識，身心合一，這個八識田中這個善惡的種子會再浮，再浮起來的話，我們能夠隨時又來轉，你把這些倉庫的種子，壞的都一直來清除出去，所以轉我們的念頭就是救我們的自性。
所以這個六八因地轉，就是說現量上的思想，你若能夠轉，不會再去造業，過去的善惡業的種子又再浮起來，我們會再將它轉，這個倉庫就空，所以把這個第八識的倉庫若掃空，這個自性就明。
所以這三蘊，我們了解要怎麼來轉才是正確，所以因為這個理論若没圓徹，若不能起觀察，没審察自己，了解自己，這樣的話，就是破壞我們自己，所以要破這個身體的迷執，有這個色蘊就是我們的顛倒的執著，所以身心若没離開的話，永遠就被這個身體將我們拖去團團轉，因為迷故！執持這個身體叫做我，我！這個我呢！就是我們的對待的，若没有這個身體的我的話，哪裡能夠去造殺盜淫？而這個身體的我，就是你的精神的作用，而你的精神呢！若能夠分別這個迷失，能夠頓開，能夠轉念，這個身體就變不出花樣。
所以我們了解這個觀行，審察真實，要了解自己，創造自己，你若能夠去審察這個思想顛倒夢想執著，這都是我們的迷執，被這個身體的妄亂將我們蒙蔽，若没有這個身體，我們的思想不會妄亂，所以就調整這個第六意識的念頭，若起的話，要轉這個正當的思想，若没有正當的思想的話，都是被這個身體拖去死，所以你若能夠轉念頭的話，這個身心就是分開了，把這個色蘊呢！能夠通解開，而色蘊若解開，我們的妄執妄念若轉得過，這樣就不會去造業。
所以最好，我們現在要講的就是我們的思想要端正，所以「亦復如是」，就是要講這個，你若思想若不端正，被這個身體，執持這個身體我，這樣才會去妄迷執著造業，你若能夠回光反照，看到自己，了解我們的思想，這個想，一念之差，造出很矛盾，所以一念若端正，能夠回光反照，找到我們本來面目，這是正確的道理。
所以可別讓這個身體將我們拖去團團轉，同時能夠身心分開，這就是我們要學的，所以用這個六八因地轉，時時問自己，了解自己，創造自己，這個最必要。
現在，我們把這個一切五蘊與這個色空的問題都解決了，現在都合起來講，舍利子，舍利弗就是舍利子，舍利我們之前有講了，一種的鳥名，而他母親叫做舍利，印度就是有這個慣例，這個子襲母名，叫做舍利的子，舍利的子，我們前有講過了，舍利弗就是舍利的子，舍利子，所以現在這裡再重復，舍利弗！依空幻起底物質現象（色）是不異空的道理。
現在重翻說，你們得要像舍利子，舍利就是智慧，現在我們，因為舍利子呢！是佛的十大弟子，智慧第一，這部心經是智慧來講的。
所以重叫這個舍利，舍利子就是說你們大家要注意，要用智慧來解決，依這個本來面目，這個空若幻起的話，你的空若幻起，就是受這個物質現象的染著，所以受這個物質的染著，色不異空。
所以有這個物質現象，我們這個有這個身體，所以這個物質現象與我們這個身體的作用，就是我們的本來面目∼空，所以空是不異的，空∼我們的思想呢！不異於這個色身與物質，我們的精神思想不異，依這個色身與物質。
所以這樣，我們特別要了解說這個物質的本體就是我們的精神，所以物質的本體就是我們的精神的分別，所以物質的本體即是我們的，即是空，空就是我們本來面目，迷呢！物質的本體即是我們的精神思想，所以即是空。
這個空就是我們的本來的明照，空照，有照無物，這個空照中這個現象被這個物質，顯我們這個物質的相，我們的想就現出我們一切的物質的相，所以這個空的現象就是物質，所以我們的空就是迷故，思想就是物質。
所以這個思想的這個過程，你不能回光反照，所以被這個外面的物質現象將我們迷執，所以你若能夠回光反照，本來面目有照無物，雖是說有照無物嘛！這個空相的現象呢！即是物質的本體。
所以這個空相即是外面物質的本體，我們對這個外若看到，我們想就有那個相，所以迷呢！被這個物質取著，這樣呢！這個精神對外取著，這個思想呢！都完全對外，對這個物質，這樣去染住。
不了解我們內有空相，所以對外這個事相上執持，迷呢！外的事相，因為當下無一物啊！我們想，想火車就有火車，而有那火車呢！我們的精神呢！對外執取，在這裡無火車啊！因為有那事相，執持當下我們之前看到的那個火車，所以執持在那外的事相，你若回光反照的，當體即是我們明照，有照無物這個空相。
所以我們能夠審察真實，所以物質即是我們的空相，而我們的空相即是我們的物質，即是外的物質，所以這樣，特別這樣講的話，我們大家也更明瞭。
所以現在這裡講的呢！已經把這個「色不異空，空不異色，色即是空空即是色，受想行識」，一切到這裡都講完。
若能夠照我們一切了解到，萬有都是我們的空照，有照無物，能夠迴光返照，審察真實，就不會被這個物質精神侮弄，所以過去一切的這個矛盾就頓開，所以了解這個物質精神就是我們的矛盾執著，所以我們的思想若端正，所以把這個物質精神就不會去混亂，所以會去審察，起觀察，就是我們的審察，把我們的念頭轉得過，所以心，這個心若能夠轉境，當下即是佛，時時若能夠轉我們這個念頭的話，不會被境轉去，這樣當下呢！即是，這個是很深的道理，你若對這個若不明白的話，你要怎麼修都没有辦法。
因為我們會為了物質生活，我們的精神物質呢！使得我們一切的貪瞋癡執住，所以第一點，想要了解就是說，若没破我們這個貪瞋癡，對這個貪瞋癡若没捨的話，難免這個物質精神，絕對拆不開，所以這個身心自然就執持，所以我們若把這個貪瞋癡能夠捨，所以這個我們的身心自然就分開，不會被物質的顛倒將我們侮弄，這樣講來到這裡就特別講清楚了。
現在我們後面呢！，要再來講這個「舍利子，是諸法空相，不生不滅不垢不淨，不增不減」，這道理
＠本文：丁二：顯性（上文明觀法以遣諸執，。 八八頁 13行
當體即是真空實相，故曰是諸法空相。 八九頁 02行
現在我們再過去這個，這個就是要講這個顯性，顯我們這個自性，上文就是要教我們這個審察，這個觀法的問題，讓我們能夠審察，用這個三觀妙用去審察這個真實，才能夠斷我們這個執著。
現在再來要說的，就是要破我們的妄相，所以才先顯這個實相，所以這個實相是什麼？就是要講我們本來的這個面目∼這個空相。
所以才特別再交待，叫一聲：「舍利子，是諸法空相」，一切法，所有外的六塵，山河大地、錢財、美色、愛慾，以至名利一切，都是我們的空相，是諸法空相，一切都是我們的空相中，所以可別迷，一切法都是我們的明照這個空相，這個空相就是我們本來面目，而我們本來面目呢！不生不滅，不垢不淨，不增不減，這個是真實。
所以我們現在再來分釋，上文指示這個色空不二的問題，所以這個理論上有這樣的，所以能夠破開我們的迷執，講這麼明了，而你還不能破我們的迷，顯我們的真的話，這樣枉費我們以後要再講的了。
上面已經教我們破迷顯真了，現在再更進一步，就是要讓我們了解我們一切法，所以「是諸法」，一切法是我們的自性，我們的自性與這個身體，所以性與體的關係，所以要讓你了解這個，我們的本來面目是什麼？
所以才又重呼這個舍利子，所以叫這聲舍利子就是說，我們諸位的聽眾要注意，這裡特別要用這個精神統一，用智慧來鑑視、鑑察，了解這個真實的理論，審察真實，一切的法都是我們的空相，審察得清楚，了解一切的法都是我們的空相。
所以若無我們的本來面目這個明，明就是能照，能照呢！有照無物才跟你說空，所以有這個相，没東西，像我們一面鏡，照下去每樣都有你說有照嘛！有啊！照下去每樣都有，要說有嘛！裡面没有一件半項，轉過去就没有了，所以所有的一切都是我們的空相中，要了解，特別要注意這個空相
所以「是諸法空相」，這字是字呢！得要做這字「此」字，此這些，此諸法空相，「是」諸法空相，「此」諸法空相，這樣來解，這是因為這個法詞的問題呢！我們要了解說，雖然這個字有差別，所以我們用「此」字與「是」字，這個字雖然有差別，我們用「此」字來解，更特別、更明瞭，這個法詞上，因為就用這個「是」字，才能夠配合。
這個諸法呢！現在就是說，我們前講這個五蘊∼色受想行識，
( B面 )…… 後面還有這個十二入、十八界、十二因緣、四聖諦，這些呢！現在我們是簡略。
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這個十二因緣與這個迷執這個五蘊的體呢！就是我們的思想，受！受就是眼耳鼻舌身與這個六塵，外就是色聲香味觸法，內呢！眼耳鼻舌身意，所以二六十二，這個後面會特別講清楚，這叫做十二入。
再來這個十八界就是我們的根塵識，因為外有色聲香味觸法，這六塵內有六根，眼耳鼻舌身意，這個六根與我們這個精神，依然眼精神、耳精神、鼻精神、舌精神、身精神，這個意呢！就是我們的本來這個感覺。
所以五蘊分開，有這個十二入、十八界，這個就是受，受就是說六根六塵∼十二入，而六根六塵六識三合剛好十八界，現在這樣講起來大概之前若有聽，都很明瞭才對，後面會再講更清楚。
再過來這個十二因緣，前面是在破我們物質生活，這個精神思想，要端正我們的思想，後面要破我們這個無明，十二因緣就是說這個無明，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，所以這個就是在破我們的生要從何處來，死要往何處去，這個因緣，所以這個生死問題，這後面會講很清楚。
所以因為這個十二支的因緣，才冤枉來受這個生死的輪迴，這叫做流轉門，後面講的還有這個還滅門，要怎麼還滅這個無明能滅，這個生死才會斷。
這個四諦呢！四諦就是我們這本經的重要，重要的總角色，這就是佛的基本教義，什麼叫做四諦呢？苦、集、滅、道這四種，所以這個四諦後面才來講清楚。
所以這個四諦就是佛的基本教義，重要的教化，三藏十二部的經典不出在這個四諦的理論，這個就是後面才來講清楚，我們現在講是簡單，雖然說簡單來講，後面講下去才能夠特別明瞭。
現在講這個空相，這個空相就是要讓我們回光反照，審察真實，把我們這個念頭轉得開，審察能夠了解真實，所以審察若能夠真實，這叫做妙觀察智，審察這個真空的實相，所以你若有審察，理論能夠圓徹，有這個真諦理，能夠圓融，既然能夠圓融，就是我們的真空實相，你能夠了解這個真空實相，就是我們的本來面目。
所以這個意思呢！我們要了解我們這個回光反照，把這個空相就是我們的本來的明照，所以能夠回光反照，審察這個空相，能夠徹證，悟這個真實，這個真空實相。
所以這個意思就是要把我們這個色、受、想、行、識這五蘊，這些迷執的法打得開，你若能夠轉得過，找到我們的真空實相，即是我們的這個真如緣起的一種現象，當下即是我們的真如理體。
這個真空實相就是了解真實，雖是說真如具足十法界，回光反照，這個真如的緣起，就是了徹我們的本來面目，都是這個緣起論，緣起性空，對外當體即是我們的真空實相。
要了解這個真空的實相理體都是我們的審察，對我們自己，來找我們本來的自己，了解自己，創造自己，找到我們本來面目，這個故曰「是諸法空相」，要了解一切法都是我們的真空實相，這個後面我們才特別講得很清楚。
＠本文：實相理體真常不變──..........。 八九頁 03行
........不增不減的道理亦復如是。 九○頁 08行
現在我們特別要注意，注意這個實相的理體，實相的理體呢！是我們真常不變，什麼叫做真常不變呢？所以本來無始到此時呢！們的本來面目不變，所以隨緣不變，不變隨緣，你造好與造壞，隨你的因緣。
所以我們現在要講的呢！是說我們本來面目迷與悟的差別，所以若迷的話，有這個生死，這個生，有這個身體難免會壞，會滅，因為我們有生有死啊！是我們迷，雖是說有生有死來講，我們的本來面目不變，這個道理很深，我們有需要了解這個真實。
是怎麼本來面目不變隨緣呢？這個我們得要特別明瞭，我們就有這個般若妙慧來審察真實，所以由這個「般若照見五蘊皆空」這個道理上，所以般若就是我們的審察，所以審察真實，成我們這個妙慧，所以由這個般若的觀照起用，能夠開始了解這個生，生是生而不生，本來就不生不滅，是我們迷執，對這個外塵取著，這個業業的流轉，所以這個生死是我們的業力的牽引，才在流轉生死，本來呢！不生與不死，本來就是不生與不死
現在用這個般若妙慧，就是要讓你了解這個不生不滅的這個本來面目，你若不用這個般若的觀照通達，絕對没有辦法，所以就是既不滅，本來哪裡會滅？自性不滅，所以你若能夠審察真實，你若見到你本來面目，當下就不滅了，這個身體不是我們的啊！這個身體死，跟我們本性没關係，所以叫做本來就不滅。
你們要特別注意喔！要聽清楚哦！要學這個可別聽錯了，我所講不滅就是我們本來面目，找到我們的自性，我們的自性是永遠不生不滅的，這是在講我們本來面目，可別聽錯說：「我們這個身體也不生不死」，不對！這個身體當然是有生難免就有死的，所以現在這裡是在講，本來面目所以故云「不生不滅」，這裡現在在講的就是不生不滅的問題，所以這個不生不滅呢！是我們的實相的理體，本就具足，本來面目本就空寂，所以因為三細起六粗，所以來這個六塵中，有這個身體故，所以才迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，你若，以前若没染著，以前就是這個迷，三細起六粗才有染著這個垢淨。
這個三細起六粗是要怎麼講呢？本來面目是没有開始與没有終止，而没有開始與没有終止，哪有今日這個身體？本來本就是明啊！本就是明，本來叫做空、淨、明，是怎麼空、淨、明呢？不就是一而已，哪裡叫做三？所以這個三細，一絲絲微細，你說明嘛！無物，有照無物，會明會照，無一物所以說空，這個明就無一物，才說空，你說無嘛！淨淨，淨呢！空淨明，不過明呢！能照，照呢！有這個山河大地，既然有照，有照，這個空生有，有這個相，有照就有這個山河大地，所以像空中月，一月照千江，千江有水千江月，照到這個水中，迷故！現在這個明轉照，而有照，空成有，空成有，你既然空成有的話，這個淨呢！轉動，一念呢！精明合一，下來這裡，投成有這個身體。
既然是有這個身體，就能夠漸大，所以這個身體呢！首先就是智相，無好與無壞，也不會去執持，智相。
這個嬰兒出世漸大，而漸大呢！相相續，對外這個物質精神的接觸這個性質，一直接觸，叫做這個相的相續，這個接觸這個外塵，這些相會一直起來，越接觸越久。
所以兩三歲呢！就會愛取，愛取呢！這個會去拿，種種是只要拿而已，没分這個差別，我要愛就要愛而已，無這個好與壞的差別，所以愛取，有這個愛取相
所以愛取相，相續，漸長大，五六歲、七八歲，就會計名字相，有一個你與我，你的與我的這個差別。
既然有這個你的與我的的差別，有這個我，這個身體的我，要達取到我的目的，達取我的目的的話，就是執取，使人不歡喜我們就是罪了，看到美，貪瞋癡生起來，執取達我的目的，所以有這個我，要達取到我的目的。
所以對外塵執取，你既有去做到殺、盜、淫、惡、兩舌、妄語、綺語這些，有這些取，取這個因，有這個因，這個業繫就相續，這個業就帶住了，所以無始以來，你既有這個業，難免得再來生死，難免得再來生死，所以這個後面這個十二因緣會講很清楚。
所以本來呢！這個本來面目不會去染著，也不會去染垢，可比我們一面鏡，照到爛泥巴，裡面依然有那個爛泥巴，照到這個較壞的，怎麼壞的來照到，這面鏡呢！永遠不會染，因為照到黑，照到嚇人的，雖然說照到有啊！這面鏡的本身不會去垢到，不會去被這些污垢去將你垢到，這面鏡就可比我們本來面目，照！有啊！有照，可是呢！不會去染垢。
所以因為本來這個面目，清淨故，本來這面鏡清淨，所以你怎麼照都不會去染垢，隨你的因緣，你惡緣若去造壞，所以隨你的緣起，雖然這個身體有染垢的性質，是這個假體，這個假體的執持，會去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語，造這些惡罪，隨你的因緣，你造惡，你下地獄，這個本性依然隨你的染垢，依然隨你下地獄，你說下地獄嘛！本來依然是清淨不染。
現在要特別注意哦！這是在說我們本來面目，迷！有這個身體隨這個因緣，所以這個真如具足十法界，你隨著惡緣造壞，下地獄，隨著這個善緣來造好，這樣呢！當下依然也没有更清淨，隨緣不變，不變隨緣所以隨你的因緣，不垢不淨。
這個理體我們要相當的研究，現在是在說本來面目，可別誤會說：「我這個身體造污染，又不會去下地獄，也不會去怎麼」，不是這樣！是隨你的因緣在六道在輪迴，本來這個面目像一面明鏡，你怎麼照，隨你的因緣去照，照到嚇人的，隨你的因緣也嚇人，照到清淨，這個鏡隨你的因緣清淨，你說有清淨，有染垢嘛！這個就都不對，本來的面目既没染垢，也没更清淨，其實隨你的因緣。
現在這裡就是在說實相的理體，這個要了解，這個理論要圓滿，理論若没圓滿，這樣會有誤解，所以你得要了解說，我們現在在說的是本來面目，這個理體若没圓滿的話，你誤會，牽往這個身體來就不對了，迷呢！有這個身體才有業力牽引，才有垢淨、有地獄、有這個畜生，餓鬼、以及我們的這個善，會做天人，天、人、阿修羅這個三善道，雖然在這個六道在奔波，本來我們的這個面目，本來不垢不淨。
所以我們現在要講的，就是說實相的理體上，本來就是圓滿的，這個若没圓滿這個理體的話，會有誤會，所以現在若不了解說，這個本來的具足具足十法界，隨你的因緣去染著，所以你這個本來呢！你說即使你在這個生活中賺多少，或做多少的善，本來這個並没更增，既没加，也没減，在這個人緣中，你賺没多少錢、多可憐、多窮，我們的本來面目也没減，所以隨你的因緣，了解說我們這個本來面目，現在你讓你賺多少，多富有，有增加否？死了後依然平等相同。
像王永慶現在那麼多錢，說這樣很富有，本來面目豈有增加？没增加，死了後依然會空空無半項，你當下多窮、多可憐，這個自性依然圓滿没減。
所以要了解這個，我們現在有這個般若妙慧，隨時隨地能夠豁破我們這個無明，了解我們的自性，所以通達這個現世一切，是迷故！有這個身體才有加、才有減，你若了解這個本來面目，其實呢！哪裡有加有減呢？
所以這個實相的本體，本來就不增不減，這個就是說，我們有這個般若的妙慧能夠徹證，了解我們本來面目，本就具足清淨，不垢不淨，本來面目也不增不減。
所以這個，你若没有般若的妙慧去審察，不能了解這些道理，所以有這個身體，雖然你去垢染這個惡，這個本性依然不會去垢到，隨這個善緣的熏習，這個本性當體也没更清淨，所以要了解這個真實圓論的道理。
所以我們現在現量就是這個，豁破這個無明，若没有這個般若的妙慧的話，不能顯我們的本來面目，所以你若能夠顯我們的本來這個實相的本體，這個明照的本來面目，不能了解這個不增不減的道理，所以若没修這個般若的妙慧的話，不能豁破我們的無明。
所以這個修這個般若的妙慧是怎麼來呢？就是我們的回光反照，審察自己，問自己，了解自己，所以我們現在這個就是說，無明就是迷失我們自己，能夠回光反照，審察自己，了解自己，所以這個就是我們的明察、審察，這個審察真實就是我們的般若妙慧，能夠豁破無明。
你若迷的話，是我們的不覺，不知不覺，用這個見聞覺知，所以才會迷失我們的本來面目，這個見聞覺知，用眼睛來看，用耳朵來聽，然後才了解，而去覺知，這個就是我們的心意識迷，迷呢！不可說覺，是不覺。
所以這個不覺就是我們的實相的迷住，所以這個實相的迷住呢！就是我們隨時迷我們的本覺，這樣就是說有增與有減，一下子賺很多，一下子虧很多，所以這個有增與有減呢！就是我們不了解我們的實相的理體，本俱的性德，本來就是不滅，而也不減。
所以我們這裡就是說不增不減，這句話的意思。
(第26卷完)
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