圓開的天地
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---第26講---
《卷27 台南開心法師》──心經71卷
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能夠回光反照，審察到我們本來的這個面目，了解自己，這樣呢！哪裡有增與有減呢？
所以可比說我們這面鏡，照很廣，照很多，有多少，轉過來都是空空，没增加，依然是明而已，這面鏡照向空中，無半項，有減否，依然是明明照照，没減少，所以不增不減。
換一句話再來講這個實相，實相是什麼？就是我們的審察真實這個理體能夠圓融，所以理體若圓融，這樣呢！永遠都不變，所以不變隨緣，隨緣不變
所以現在隨這個身體來現，有這個身體現之時，這個身既然是有生雖是說有生，難免有死，既然身生出來，我們本來面目也没隨這個因緣來生，所以你這時有這個身體來生，我們的本性呢！是隨這個因緣來而已，不是說我們的本來面目有生，是由這個身體來生而已，所以我們這個身體來死的時呢！這個色既滅，身體既滅，身若死的話，依然隨這個因緣不減，我們的本性也没跟這個身體因緣來死，所以不滅。
現在很深的道理，我們得要仔細喔！這裡可別聽錯了，這裡都在講本性，特別注意。
我們現在所說不生不滅，就是說有這個身體來生，我們的本來面目隨這個因緣來，我們這個自性並没說又來生，而我們這個身體來死，我們的自性也没滅，這個就是不生不滅。
因為本來面目永遠都空空寂寂，因為凡夫迷染這個外塵，被這個有漏的精神，配合我們的這個外的物質起這個惡念，所以凡夫就是迷故，不了解自己，遺失自己，這個精神物質的生活，這個是有漏的惡緣，不是真實。
所以我們的本來面目隨這個因緣，所以雖是說你造這個惡業，你的本來面目也没隨這個因緣來染垢，要怎麼染垢，我們這面鏡照到那個黑或是照到那個嚇人、骯髒，這面本來這面鏡，雖是說有照到那些，你既不去染垢，轉過去，那些就没有了。
所以我們隨這個身體去造業，這個本性呢！不會去染垢，這個很深的道理，要了解，所以你若没去染垢的話，自然就了解自己。
所以我們學佛就是聖者，這個要做聖者的話，得要去薰習這個一切的理論，有這個無漏的智慧，這個無漏的智慧呢！因為有這個無漏的智慧，會去造這個善緣，有這個聖德，有這個智慧，這樣叫做聖者。
雖然說，你去薰習這個善行，而做聖者，這樣呢！不是說這樣就有更清淨，因為我們這個本來面目是圓滿周遍，寂照無礙，這是本俱的性德，不是說我們現在做好，這樣就有更清淨，所以這面鏡來照到很清潔相，很美的所在，不是說這樣照到，這樣就有更美，這樣就較不會煩惱，較清淨，本來這是本俱的性德，不是這樣就有更好。
因為我們的本俱的性德，本來就具足在，所以聖者呢！就是回光反照，審察本來面目，這樣呢！圓滿我們自己就具足我們自己，本來就具足，圓滿周遍，所以宇宙人生本來就具足圓滿。
所以迷故！因為眾生迷，無始以來有這個身體，所以不了解到自己，不能看到本來面目，所以不能看到本來面目的話，來造惡業，所以你雖是說造這個惡業呢！你的本來面目也不會隨這個惡緣來染垢，所以没這個染垢呢！就是我們有這個無漏智，所以清淨圓滿，所以眾生就是迷失我們本來的，不能了解到我們本來面目，所以有減少，減是減什麼？不了解自己，侮弄自己，有這個好與壞，有加有減，就是說迷，不能了解自己，才有這個增減。
所以我們今日有這些經典，就是本師釋迦牟尼佛，有這個親證這個本來面目，才了解到本俱的性德，所以本來的性德本俱，哪裡有見一個增與減呢？本來就具足啊！哪裡有加與減，不是說我們現在修持來做佛，這樣就有增加了，没有，並没增加。
所以本來就清淨，是我們迷，自己不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己，才迷失我們自己，才有加有減，你若回光反照，審察真實，找到我們本來面目，了解來呢！哪有這個增與減呢？所以你若能夠回光反照，審察這個本來面目，所以妙哉實相，本俱的。
所以這個微妙無比的本來面目，隨這個因緣，隨緣不變，不變隨緣，自無始以來，迷與悟的差別，本來呢！無始到此時永遠都不變，雖是說無始以來到此時呢！無量劫以前一切，讓這個生死的輪迴，隨這個因緣，所以萬劫在生死輪迴，當下呢！依然是我們的真如。
所以這個真如迷呢！也是如意，悟也是如意，所以當下呢！是迷的佛當體不變，面面都是佛，是要做凡夫，不肯做佛，所以當體呢！凡聖没差別，迷與悟的差別
在凡不減，在聖不增，所以凡與聖呢！没差別，所以因為這個現實生活，無非是我們迷才有生、才有死，你若能夠了解的話，本來面目一絲都不生，一絲都不滅。
所以這個人生問題，了解有這個身體有生死，其實呢！本來面目不生不滅，因為有這個身體，緣！因緣而和合而產生，緣！因緣和合，有這個我，假的我，隨這個因緣，依然來滅，滅盡呢！這個我也是不滅。
所以迷呢！生死隨於你的因緣和合，隨你的思想，隨你的思想下地獄，也是你的思想下地獄，地獄没在將我們辦罪，隨你的習氣，你在生若賭博，不用講死，這個做夢也是在賭博，生前愛喝酒，做夢也是在喝酒，生前愛跳舞，做夢也是在跳舞，生前做善，做夢也是在做善，所以隨你的因緣，隨緣不變，不變隨緣。
所以死後就是隨我們的習氣，愛賭博的做賭鬼，依然是愛賭，愛喝酒的也是酒鬼，因為我們的自性迷故，隨我們的習氣，你的習氣哪裡較重，你就自己去辦罪，生前愛打人，愛刑虐人，你死後的心性也是要刑虐人，所以會隨你的緣，找往這個愛打架，會隨著去找打鬥場，要跟人冤家打架，没打人手骨會癢、發癢，而隨你的因緣，就去找這個大鬼。
所以壞人找壞緣，善行找善緣，我們學佛呢！你雖是說有這個善行，没成就來講，死後我們會，既然是有拜佛，初一到，死後不是往地獄去，初一到就地藏王菩薩的地方，我們看到廟寺就愛要進去拜，愛要拜佛，愛要學佛，隨我們的因緣去地藏王菩薩那裡學佛，隨你的惡緣，你的念頭，你生前生你就對這個不信神，不信鬼，你哪會入去拜呢？隨你的因緣往地獄去。
所以不是說這個因緣的和合，本來面目有變否？没變！隨緣不變，不變隨緣，隨這個因緣去染著，我們的本來的這個自性不會去染垢，所以這個一切的淨與垢都是我們的，你若生前有這些障礙，就是垢染，被這些將我們侮弄，你若了解自己，能夠了解，放下一切的話，就是出我們的障礙，出我們的障礙呢！也是没更淨。
所以本來面目，所以被這個惑業苦這個三惑，不能夠圓斷，所以才在這個生滅無常，所以這個三惑就是我們的無明惑、煩惱惑，所謂無明、煩惱、塵沙這些將我們遮住，所以才有這個增減。
所以我們若能夠能圓滿我們的性德，造就一切的清淨心，有這個智慧能夠來判別，能夠回光反照，找到本來面目，德性讓你圓滿也不淨，所以本俱的性德，是迷才有生有死，你若能夠回光反照，找到本來面目，這個本俱的性德，哪裡有生與有滅呢？
所以這個理論呢！就是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這條道理這個就是我們能夠找到自己，了解自己，這個理論若圓徹，找到本來面目，這個本俱的性德就是這樣，不增不減，也無生無滅，「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這個道理就是這樣。
是怎麼講呢？因為這個本俱的，不生不滅的，面面都是，所以這個真空實相，絕對大家都具足，迷與悟的差別，所以本來呢！不生不滅，本來面目大家都是不生不滅，不垢不淨，因為本來本俱的性德，本是明故，空淨明，因為迷，現量上有這個身體，迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，你若能夠回光反照，審察本來面目，你若本來面目現的話，即是，當體即是真空實相，這個當下呢！人人本俱，這個本來面目，本來就不生不滅，不垢不淨，這個一切呢！都是平等之相。
所以迷呢！是眾生；悟呢！就是佛，所以因為迷故，只有是無始以來，妄生執著，這個計度執著，所以在這個生死範圍內，在這個六道在輪迴不息。
你若能夠回光反照，審察自己，往我們的心地下功夫，找到我們本來面目，這個一切的虛妄，幻化不實，就都顯現一切的迷執，所以你若發現我們本來面目的話，這個一切，這個因緣都是假，所以緣生緣滅，這個萬有啊！是眾緣和合而產生，有這個因緣和合，才有這個山河大地、一切萬有，因緣若散的話，這個一切都滅，所以緣散，妄也滅，我們的本來面目你若顯現，對這個一切都是假，了解一切的妄緣都是我們的妄取，因緣我們哪須要我們妄取呢？所以本來面目一點兒都不生不滅。
所以為了這個生死問題，在六道輪迴不息，都是有生滅，你若見到本來面目的話，本就具足，所以我們的真如具足十法界，所以因為無始以來，隨這個惡緣的熏習，造這個虛妄不實，所以不能說有垢染，因為垢染在這凡夫的這個迷執，所以垢染在這個外塵，造一切的矛盾，所以隨我們的惡緣下地獄，所以我們的本來面目，依然不增不減，隨我們的善緣，虛妄分明一切都通達，這個虛妄已經解開，這樣叫作淨，其實呢！本來就依然也没淨。
所以隨這個悟，了解我們的虛妄不實，這都是我們的妄計，計度，所以既没增，也没減，迷的時呢！也没滅，雖是說有隨這個身體，依這個六道在輪迴來講，本來面目本就具足，不增不減，既不生也不滅。
所以我們是用這個般若妙慧，能夠了解我們的這個本來面目是明故，所以迷呢！是迷失外塵，不能夠回光反照，所以我們若能夠回光反照，能夠審察自己，所以找我們本來面目，審察這個真實，這個你若能夠這樣迴光返照，審察一切這個空相，即是我們的明照，這樣能夠真諦理能夠通徹。
所以這個觀照，什麼叫做真諦理呢？你要了解說，這個觀照中能夠審察這個五蘊、十二入、十八界，這些都是幻化不實，無自性，所以本俱的性德呢！不生不滅，這個是本來面目，是真，這個是我們的明察，審察這個明照中，這個空相，這個事實，理論若圓徹，有這個了解這個五蘊、十二入、十八界，這個能夠理徹的話，當下即是離苦得樂，把這個十二因緣能夠還滅，所以五蘊、十二入、十八界、十二因緣通達，這個叫做真諦理，能夠還滅無明，把這個我法二執，雖是說尚還執住來講，你這些真諦理若理徹，這叫做四果羅漢。
因為四果呢！斷這個見思惑，以及這個貪瞋癡整個捨盡，所以第一階梯就是說，從貪瞋癡捨，而對這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些通徹，理用得到，這樣呢！審察能夠理徹，這樣叫做真諦理，當下呢！這樣叫作斷見惑，這個見思若斷，當下即是不生不滅。
所以用這個三觀妙用去啟開這個，對這個一切相，一切相都是我們的觀照審察，能夠通達，對外這個就用假觀來看，外的事體能夠通達，這個叫做俗諦理，不但說我們有這個真諦理，能夠明徹這個外，一切都是緣生緣滅，這是假，用這個假觀，謂之俗諦理。
所以回光反照，審察真實，能夠理用，用這個中觀來審察一切的理用，這個叫做中諦理。
什麼叫做中諦理呢？就是這個審察真實，所以真如能夠顯理體，這個理體上，對這個事理圓通，事事無礙，理事圓徹，這個理與事能夠圓融，這樣呢！叫做空有無礙，所以這個中諦理就是理用，理用能夠圓徹這是我們的本來的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
要了解這個本來的就是真實，用這個三觀妙用去審察，回光反照，這個本來面目即是，當下呢！即是不生不滅，所以你若没用這個三觀妙用的道理來回光反照，審察自己，了解自己，創造自己，所以能夠體相用，能夠理論圓徹，見到本來面目，這個就是真實的般若理用，所以這個三觀妙用的道理呢！可以說很奧妙。
所以後面呢！我們再來譬喻這個不生不滅，這個不生不滅，這個我們現在用這個譬喻作電燈，這盞電燈這個會亮，會亮就是有電，有電自然就會發光，而這個電若没有的話，這樣電火就熄，(
B面 )……
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這顆電燈有更……光就是生，而若這個光若没有了，這樣難道是所謂來死？因為這個電你没看到，電是没得看啊！哪有生滅？因為這個有這個暗與光，光呢！我們就有看到，暗就消滅，這個是說電燈有光有暗，對！而電的本身呢！豈有生滅？因為這個電啊！充滿這個虛空，到處都是電，所以本來這個電呢！不生不滅。
其實你有這個光暗的差別，就是我們有這個身體，這個可比說電燈，有這個體，所以有這個身體，難免呢！有生與有死啊！你有這個電燈，有這個電才會亮、才會暗，對啊！這個電燈有光有暗，電的本身呢！哪有光暗？也無光暗，本來就無生也無滅。
這個是我們要了解到，我們本來面目本就不生不滅，雖是這個身體有生有滅呢！我們的本來面目絕對不滅，這個死去，我們本來也不會死啊！這個有這個身體，也不是說我們本來就生啊！
所以這個要了解到，這個不生不滅的道理，是我們本來本俱的，這個本來的没得看，没得看，本來面目要哪能夠看？你說無嘛！明照，你要說有嘛！没得看，所以這個本俱的性德，雖是有這個身體有生滅，不過本來面目，本來就無生滅。
再來這個不垢不淨，譬喻作日光，我們這個日呢！照這個宇宙，照這個世界上，在我們這個世界上，所有照，它平等周遍，好也照壞也照，你說照嘛！照到這個污泥，豈有染到？雖是說這個日光照在骯髒的地方，這個光會骯髒否？而照到那號作水很清淨的地方，這樣難道這個日光有更清？
所以這個清與濁，這個都是我們這個日光一體，平等來照，其實這個日光在照，都既没垢染，也没更清淨，所以像是一面鏡，我們可比說一面鏡，照到那個骯髒東西，這面鏡會染垢否？依然不會染垢，轉過去就没有了，依然是清淨，你去照到那個清淨地方的水，這樣這面鏡豈有更清淨？仍舊轉過去依然是明明而已。
所以本來面目像這面鏡一樣，照到什麼就有什麼，雖是說照到在那污泥的當中，照到骯髒的當中，我們的本來面目隨這個因緣而照，本俱的性德，絕對不染，不能垢染，而你說没照到嘛！也没清淨，也没更淨，所以隨這個因緣的染著，本來呢！無垢亦無淨，這是我們的本來面目。
現在這個大家得要了解到，現在不是在說幻化不實這個身體，這個身體有這個假，才會去染垢造業，現在這個「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這都是在說我們的本來面目，本俱的性德，没垢染，没更清淨，你即使回光反照，審察這個真實，找到本來面目，你也没增加，也没減少，所以不增不減，你說有增有減嘛！本俱的性德，充滿宇宙，要從哪裡增減？圓滿周遍，哪裡能夠加減呢，所以增減呢！這是我們凡夫才有這個增，有這個減。
現在可比說，我們來挖一個窟窿很大個，這樣挖一尺，下面空一尺，而你挖這個窟窿，這個空豈有增加？没增加！所以本來就没增加，所以楞嚴經有云：「挖地一尺，即有一尺虛空，挖地一丈，即有一丈的虛空」，你去挖一丈，這個坑呢！有一丈，挖一尺，一尺這樣，你再將其蓋起來的話，這個坑，雖然說這個窟窿再蓋起來，坑不見，没看見這些空，這樣豈有減？而你來挖一丈，這個空豈有增加？所以這個增減呢！是没差別，你挖一丈，這些土翻起來外面上面下面，蓋一丈，下面那些，對！底下空，不過上面就這些加一丈啊！没差別。
所以我們的本來面目，在這個生死輪迴，雖是說有在生死來講，我們在這個人生，錢有增加有減少，你若死了以後，富有人與貧窮人有增減否？依然平等，本來你在這個人生，有這個身體說：「喔！我賺好幾十億萬」，這樣錢有增加，而這個貧窮人無半文錢，這樣有減少，不過死了以後呢！這個本來的，回去豈帶有半樣？没增没減。
所以有這個身體才有增有減，可是本來面目呢！這個絕對没增没減，所以你這個挖地，虛空也没增卡加，又再填下去，也没說這個虛空有減少，這個錢賺更多，有這個身體說賺更多，死了以後，依然没增加也没減少。
所以這個要了解到，這個本來的平等，本來面目平等周遍，所以面面都平等，本來呢！就無增無減，所以因為我們這個真空實相，這是我們的本來面目，本俱的性德，本來就不生不滅，因為無始以來受這個五蘊的迷執，所以在這個無始以前，在這裡連帶到這裡，所以不了解自己，遺失自己，讓這個身體在造業，才在六道在奔波。
所以六道的輪迴是我們的業力的牽引才來受胞胎，所以我們現在得要了解到，回光反照就是說，佛跟我們說的，回頭是岸，看到本來面目即是，當下即是本來的實相，大家都具足，「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這個道理呢！後面會再對這個五蘊、十二入、十八界，這再重復。
我們現在講的這些，是在說這個真如，現在在這個後面呢！從這個以無所得故，這裡會再講，前面講到後面，這個會再重復。
現在我們要分了解到，從這個「舍利子，色不異空，空不異色」，講到這裡，講到今晚止呢！這個當下即是講真如實相，說我們的本來面目，這是一真法界，現在我們講的，這裡是一真法界，後面呢！破我們的五蘊、十二入、十八界、十二因緣，到這裡在，後面就是一佛乘。
也可以說，前面這些，知其然，後面這些是所以然，所以後面要再來說這個五蘊、十二入、十八界，這個我們現在後面再聽下去，就會很清楚這樣
＠本文：復次當知，這五蘊、十二入、十八界。 九○頁 09行
.....................丁二顯性竟。 九一頁 01行
現在，我們要了解這個，當體有這個身體才有五蘊可以說，因為五蘊、十二處、十八界，這是凡夫的迷執外塵，這個破我們的迷，顯我們的真，把這個五蘊、十二處、十八界，這些都是我們的迷執，破我們的舊思想，轉我們的新念頭，所以破迷顯真，把這個空義，你没從這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些下去講解，迷的人不能了解，所以就是執在這個五蘊的驅使，才會造一切的矛盾。
所以佛一大事因緣，就是了解這個生老病死，才教你破這個十二緣起，用這個四諦來開導，所以這個智慧才能夠啟開，才能夠離開這個迷執，出這個聖者的修證的法度。
因為若没破你的迷，顯你的真，不能顯你這個本來面目，不能超凡入聖，所以是要讓你修證的法門，所以因為要讓你修證，你不了解這個本來的這個面目，所以就是說你既不了解，永遠就在這個生滅，在這個五蘊驅使，所以被這個五蘊的驅使呢！對這個處界一切都不明白，就是要破你這個五蘊、十二入、十八界，讓你能夠把這個一切的妄念，這個生滅都是我們的妄亂的思想，才造出這個污垢，造這個業惡。
所以這個垢淨的真實，本來就無一物，哪裡有一個垢與淨呢？所以這個垢與淨就是我們迷執，被這個五蘊的驅使造業，才有垢淨，所以現在用這個四諦教你破，諦即是真，真呢！就是真實的理論，所以諦理能夠圓徹這個緣生緣滅，讓你了解這個緣生緣滅，所以本來就無增減，所以從這個破我們這個迷執，這個智與得，還是有這個因緣的和合，所以有智有得，還有這個我法二執，尚還執住
現在後面這個智得，是在破這個叫作我們這個權教菩薩，所以你這個一步一步用這個諦理分發，讓你了解這個五蘊、十二入。十八界，這些讓你能夠離苦得樂，端正你的思想，教這個十二緣，就是要讓你了解這個生要從哪裡來，死要往何處去，所以叫你能夠回光反照，審察自己，找到本來面目，了解這個眾生都是因緣和合而產生這個業報。
所以迷執這個外塵，因為迷失本來面目，這個迷我們的本來面目，對這個外執取造業，才有這個生滅，所以有這個生滅呢！就是用這個十二因緣教你破，破你的這個生死的流轉從哪裡來，這個後面會再講，所以用這個流轉門，讓你了解這個苦集二諦這個，讓你能夠觀這個世間的因果是垢染的，而這個世間的因果，造業才有這個生死，還滅就是要還滅你的無明，能夠以這個回光反照，所以這個就是說，一層一層，從這個五蘊、十二入、十八界，就是破你的苦，讓你能夠離苦得樂。
所以這個四聖諦就是苦集滅道這四諦，因為這個苦，前有講三苦、八苦、無量苦，這些都是世間的果報，所以才用這個集諦教你徹證這個迷故，被這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣將我們迷取，才有這個生死問題。
所以執在這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些，所以這個集諦呢！就是這四科，指這個諦，就是真實，這個含義呢！廣闊無比，雖是說五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科，諦理若分發去的話，能夠三藏十二部的經典都通達，讓你能夠解脫這個流轉生死，這個法門讓你了解，所以這個叫做集諦。
而這個出世間的因果呢！就這個還滅，用道諦，用這個道滅集苦，所以這個道諦就是三觀妙用，以及這個三十七道品，所以用這個道，能夠把這個諦理分發，能夠通講解，分別進而去化用，叫做這個四聖諦轉無量四聖諦。
所以我們事實，這個諦理若能夠分發，三藏十二部的經典呢！不出在這四科，所以要顯慧的話，不出在這個三觀妙用，能夠三止三觀，回光反照，審察自己，了解自己，創造自己，這能夠找到本來面目，這叫作出世間的因果。
所以了解這個因果，就是業識牽引才有這個生死，出這個世間的因果的話，就是離開這個因緣，找到本來面目，這個當下呢！就是非因緣與非自然，本來就無因緣與自然了，没有一個開始與賺一個終止，哪裡有增與有減可講呢？
所以菩薩的修行呢！實證這些道理，能夠圓徹一切，找到本來面目，這樣呢！圓徹這個不增不減，所以這叫做斷惑證真，所以能夠斷惑證真，行菩薩道，啟化眾生，這樣叫做道滅集苦。
這個就是要了解說到，把這個四聖諦要怎麼轉無量四聖諦呢？要了解到，初入就是這個苦集滅道，因為苦，不了解這個因就是集，所以你的理論不能圓徹，這個苦不能滅，所以你若證入這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這個就是深入的法門。
所以了解這個集諦的因，這就是在修證自利，就是集道滅苦，集種種的理論，集這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些來通徹，所以有這個道理，能夠圓徹道理才能夠滅這個一切的苦惱，所以這個是叫做二乘所研究自利的當中，集道滅苦
。
你若把這個一切的諦理能夠分發，這個是聖者，這個大乘的法門，你能夠三觀妙用，有這個三十七道品，能夠化這個聖德，悲智圓融，這個就等覺菩薩至到八地，八地以上才有辦法入這個法門，這樣叫做道滅集苦。
這個要怎麼講才叫做道滅集苦呢？因為八地以上就是已經通徹理論，自利成就，這個一切没有這些迷執，不退轉，所以能夠來遊戲人間能夠三輪體用，要怎麼三輪體用呢？身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法，這樣呢！這個就是說能夠道滅集苦。
所以因為理論能夠圓徹，把這個四聖諦能夠轉無量四聖諦，化解眾生的執著與他這個生死能夠解脫，所以能夠回光反照，審察自己，有這個三諦理能夠圓解，使得他能夠回光反照，能夠找到本來面目，這種修行的菩薩，哪裡有增與有減呢？這個就是本俱的性德。
所以我們現在所講「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中」，這個是實教的菩薩，實教的菩薩，究竟就無生滅了，現在這裡就是實地、實證，究竟的菩薩的境界，這裡就是本來面目。
所以在這裡證明，這個實相的理體，本凡聖的這個問題，都是我們修證的結果所實證出來的，究竟這個因果呢！事實是我們迷才有因果，悟呢！本俱的性德，本來就無因果。
所以本來就無因果，所以「因果原無種」，因果原來就無這個種子啊！因為這個有這個明照，而來這裡三細起六粗，「因緣業所生」，這個因緣和合才來造業，產生這個生死問題。
所以當下呢！才有這個生死可講，既然你有生死就有這個增減，所以像有這個身體，也有活長壽，也有活短命，也有較富有，也有較貧窮，而也有一切的這個矛盾的造業。
所以這個垢染，就是我們不清淨的心，對外執持這個錢財、美色、愛慾，所以這個精神物質的差別，造一切的不垢不淨，造這些垢淨的業因，所以這個生滅都是因為這個造這垢淨，遇到善緣造善，這樣是說淨，清淨，你造到惡業，隨著這個因緣的業力牽引生死問題，所以這個垢淨就是為了這個身體，不明白自己，侮弄自己，蹧踏自己，我們今日這些不垢不淨，不增不減，這都是在說聖者，這個悟到本來面目開始的，就是一切都是我們的真空實相中，哪裡有增減？
所以這個是迷執才有這個因果可講，你若悟的話，本來面目哪裡有因果可講？你說無因果嘛！不過我們有這個身體，無始以來，現在業識太多了，就像塵沙般，所以雖是說我們有本俱的性德，没來度塵沙，過去所染的這些污染，這些先欠人的，没還人依然不行，所以現在雖是不增不減來講，這個後壁面得要，以無所得故，菩提薩埵，以無所得的精神呢！來行菩薩道，來度塵沙，雖是說度塵沙，本俱的性德，依然不增不減，所以能夠三輪體用，遊戲人間，這個是很合理的。
現在我們合起來講，舍利子，現在是說，啊！舍利弗啊！你們大家得要像這個舍利子的精神，他的智慧來了解一切，這些五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些一切法。
(第27卷完)
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