圓開的天地
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---第27講---
《卷28 台南開心法師》──心經71卷
【八九頁 15行─→九三頁 08行】
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的迷執，雖然雖是假，不過現量上，我們能夠回光反照，同時即是真空實相中，迷呢！是五蘊的驅使，對！究竟有這個身體，難免有這個假的因緣和合，你若能夠回光反照，當下審察真實的話，即是真空實相，當下即是。
所以現在這個就是在講本來面目，本就不生不滅了，所以因為無這個因緣，無這個因緣可講，現在若這樣講起來就糊塗去了，本來面目怎麼無因緣可講？本來本俱的，這個不是緣生的，也不是緣滅，能夠滅的，所以本來不是緣生，就是非因緣，你說生嘛！有這個身體，這個也不是生，這個生是這個自然界，有這個生滅是自然界，所以本來面目非因緣與非自然，迷呢！才與這個因緣和合，所以與這個因緣呢！滅我們這個本來的，所以埋没我們的本來面目謂之障礙，對這個外染塵造業這謂之障礙，所以你若没這個因緣的和合的話，哪裡有這些障礙呢？所以有這個身體的生死才有這個垢淨可講，你若能夠回光反照，悟到本來面目，即時呢！這個迷既散的話，哪裡有增減可說呢？
所以迷呢！就是虛妄不實之相，所以這個虛妄呢！幻化，所以迷就像水中月，受這個風浪的波浪，這個月，水中月浮浮搖搖，一下子光一下子暗，有生滅，你若回光反照，這個空中月哪裡有增有減呢？哪裡有光有暗？哪裡有這個浮浮搖搖呢？
所以迷與悟的差別，凡夫迷故！就像水中月，在生生滅滅，所以這個就是虛妄不實，所以有這個因果，有這個生滅，就是我們迷失本來的這個空中月，所以你若能夠用這個般若妙慧，回光反照，所以找到本來的，這個就「是故空中，不生不滅，不垢不淨」，這個本來，這個真空實相，這個哪裡有生有滅呢？哪裡有垢有淨？
所以講來到這裡，特別要注意，迷！像水中月，苦海萬重波，永遠就在水影中迷失自己，你若一時回光反照，空中月，哪裡有光暗呢？哪裡有生滅？這個就是說這個虛妄不實的水中月，就是譬如我們眾生，在這個五蘊的驅使，沉迷這個苦海，所以被這個五蘊的驅使造一切的迷執，所以不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己，這個就是迷的眾生，被這個金錢、美色、愛慾、名利呢！將我們驅使，迷失自己，而才來侮弄自己，用這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這都是我們的妄亂的思想造業的。
所以我們今日有這部心經能夠理徹這些理論，能夠圓徹這些理論，即時往我們心地下功夫，進而去三觀妙用，審察自己，了解自己，創造自己，找到本來的話，即是不生不滅，不垢不淨，這個道理。
所以這個不生不滅，不垢不淨的道理，現在講來到這裡，已經講完了現在後面要再重複，從這個五蘊，從這個五蘊，現在來，又特別清楚，知其然，所以然，現在來要講這個，所以然。
＠本文：丁三：破妄分三，戊初：破凡夫我相。 九一頁 02行
.............；此謂心色俱開之法。 九一頁 16行
現在我們要破迷顯真呢！所以我們首先要破凡夫的我執，這個我相分做三種，對迷心重的人破五蘊，對迷色偏重的人破十二入，對這個心與色俱迷的人破十八界，所以我們的凡夫的心，你没破這些，不能夠離苦得樂。
現在再來就是破二乘的法執與我執，所以第三呢！就是破這個權教菩薩的我法二執，所以二乘是破這個空，執空，而菩薩，權教菩薩是破這個我法二執，所以分這三種。
現在起初我們對迷，對這個心偏重的人，破這個五蘊，現在對這個「是故空中無色，無受想行識」，這個就是在破我們的五蘊，這個是故空中，這個文中就是說，你既然回光反照，審察本來面目，這個真空實相中，哪裡有這個色、受、想、行、識，這個現在就是在破這些。
現在來都講無，因為前就是迷顯真，已經找到本來面目，而不過，在這個你能夠了解你本來面目，這破這個，這個執著，現在用這個受想行識，所以在破我們的相，所以一切呢！破我們凡夫與二乘，再來權教菩薩這個我法二執，這樣再來講的，講這個無受想行識，這個就是再重複再來破
所以因為又再特別來講就是說，對這個凡夫再來講起，因為起先這個五蘊講了，有的較没了解，現在又再重複，不然應當這個無色受想行識，已經是聖者五蘊皆空的道理了，所以因為再重複，不再講的話，恐怕不能通了解這個一切，所以又再重複這個五蘊，所以破我們這個執著這個我，有這個我就是這個色身，色身，有這個色的身體，所以這個有這個色的身體與這個心，這兩種。
現在所要破的就是這個五蘊，就是破我們這個迷心，迷心重的人，著這個思想，因為我們這個迷心重的人就是說，你這個思想中，執持這個緣影，這個虛妄不實這個心。
是怎麼迷呢？譬如說你在這裡坐，過去怎樣、怎樣怎樣，這個外∼前的這個陰影，這個虛妄不實又再從這個八識田中再現出來，所以念念不絕，這個思想問題就是我們不了解自己，在這裡坐，你就不靜靜在這裡坐，想說：「何處被人欠，何處没討回，會怎樣，會怎樣，來煩惱，再來何處的工作没做啦！會怎麼，會怎麼啦！」這樣來煩惱
所以這個心影上，迷失自己，靜靜不在那裡坐，在侮弄自己，蹧踏自己，這些煩惱的執著，這些虛妄不實的相，所以就是我們現下迷心執著，這個思想顛倒夢想執著，這教你破這個五蘊，所以破我們這個心，迷心。
至於迷色，執著這個身體與物質，所以因為這個迷色重的人，你不了解說這個身體是四大假合，什麼叫做四大呢？叫做地水火風這四大，為何我們這個身體叫做四大呢？我們這個呼吸倘没這個風，没這個呼吸人不會活，所以有這個風會呼吸，而啊這個身體有這個血的流轉，這都水，這個身體會溫暖，這個腎有這個磷質，叫做火，所以我們這些骨頭頭髮指甲，這個都是土，所以地、水、火、風。
這個是怎麼講啊？我們現下這個身體，對！這是我，不過死了後呢？三寸氣若斷，没在呼吸就死了，這樣這個風就斷了，死了後這個肚子會浮脹，會脹肚子，這些水就流光了，所以這個水若失散，這個肉，這些水氣若失去，灰去變土，連這個骨腐朽就變土，所以你倘這個四大假合若分散去，哪裡這個我在哪裡？
現在就講這個身體呢！你執持這個身體叫做我，而死後這個我是什麼？這個萬有一切都是幻化的這個假，因為這個萬有都是緣生緣滅，無實，所以你迷這個身體與這個外的物質，因為我們執著這個身體叫做我，所以了解到有這個身體，才會有這個眼耳鼻舌身對外去看，所以才教你破這個四大假合這是假的，用這個十二入教你破，有這個眼耳鼻舌身，對外這個色聲香味觸，這些來因緣和合，這個都無實法，所以叫做迷色重的人破你這個幻化不實，這個十二入。
所以本來面目，自無始以來，迷執這個本來面目，將這個假的我不肯捨，受這個假的迷惑，執著這個外塵去造業，所以，因為這個不了解這個因緣果報，所以自無始以來這個我執不肯捨，這個我，這個身體，對這個外，這個這樣執著，所以就是說偏執在這個外，迷心較少的人，迷色重的人，這樣破我們這個十二入，讓我們了解這個一切法都是無實，所以這個，用這個十二入教你破這個迷色。
所以偏重這個色身，而迷心重，這樣這個色與心呢！色與心俱迷的人才教你破十八界，所以這個身體與我們這個心，你不了解啊！不能分開，所以教你破你這個十八界，所以這個心色俱迷的人，才教你破十八界。
所以佛當時呢！這個就是他的慧心悲憫，所以他的言教，用這個智慧的鑒機，而隨機善巧方便，才用這個因緣來施教，用這個四聖諦將你轉無量四聖諦，破你這個五蘊的身心，讓你能夠你的思想顛倒夢想執著，所以對機說法，而隨機應變，所以把這個五蘊、十二入、十八界，來破我們一切的這個妄亂的思想，所以才開你的心法，用這個四諦來轉這個無量四聖諦，而這個無量四聖諦要怎麼轉？就是把這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些，這個來一直入，開導眾生。
所以因此這個思想，首先破我們的思想，打開我們的這個心法，所以迷心重的人才教你破五蘊，讓你了解這個執著，用這個開心法，讓你的思想會端正。
對迷色重的人才破你這個十二入，因為迷色重迷心輕的人，破你的十二入，所以這個十二入呢！要了解後面這個心法，這個意根一個與這個外的事體一半，而內一半，這後面會講很清楚，十二入就是說我們有眼耳鼻舌身這個五，對外色聲香味觸這五，剛好合來，剛好十個，十個呢！我們這個意根的心所法，意根一個，心所法半個，剛好一個半，對外這個事體上，若没有這個事體來這個意根不會發，無法，所以外才一半，所以外一半，剛好十個半，合我們意根一個，法半個，剛好叫做十二入。
所以，用這個色法開導我們這個五根五境，剛好十個，而合這個色境半分，開我們的心法，心所法，這個意根一個與心所法半個，合外面十個半剛好十二入。
所以這個就是說，這個心色並迷的人，要破這個十八界，所以叫做根塵識三合，因為首先這個十二入，六根與六塵，我們現在剛才有講過剛好十二入，六根六塵十二入，而十八界呢！就是依然眼耳鼻舌身意就是我們的精神，因為這個眼耳鼻舌身能夠去對外接觸，這個是一個根，就是神經系統，不過有這個神經對外的接觸，没有我們的精神不能夠發現這個一切，所以才又將你加入，依然眼耳鼻舌身意這樣呢！合起來剛好六識眼耳鼻舌身意，這叫做六識，六識六根六塵這樣三六十八，剛好叫做十八界。
所以開這個十八界，讓我們的這個身心俱迷的人，能夠了解都是我們的迷執，所以這個後面對這個身心一切，要來怎麼俱開？要怎麼圓滿？這個會講很清楚，現在這些講的你們聽得釐不清，不過這個五蘊你若没通徹的話，不能夠了解這個後面講的與前講的，因為這個前後都是在對這個迷，就是在破五蘊、十二入、十八界，才開導我們的生死的這個流轉，所以這都是很重要的，這些實際不了解這些的話，佛法都不能了解。
所以實際的佛法不離開這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科用這個三諦理，回光反照，審察自己，能夠了解自己，用這個三十七道品，讓你能夠造聖德成就一切，這個就是我們這部心經的特色，佛法不出在這裡，用這個四聖諦呢！能夠諦理分發，三藏十二部的經典可以說講不夠。
所以這個五蘊，現在對這個五蘊，特別先教你講這三種，你迷心重的人破這個五蘊，你的妄亂的思想，著這個身體的人，破我們的十二入，這都是假，這緣生緣滅的，所以破我們這個十二入，心色俱迷的人破你這個十八界，這個思想顛倒夢想執著，都是由這個根塵識和合，才有這個感受，才有這個想，有這個想才會行使一切的業惡，這個識心才會差使這個身體去造業。
這個就是要破我們的迷，顯我們的真，所以對這個，破這個五蘊，十二入十八界這些，現在先講這些。
＠本文：【分釋】，是故空中，此四字當....。 九二頁 01行
...................己初破五蘊竟。 九二頁 07行
現在這個「是故空中」這四字呢！我們的真實有一個連貫的理用，因為這個是故空中，連貫到這個無智無得這句，不過無智無得，下面還有「以無所得故，菩提薩埵」，這個「以無」這兩字呢！可以說承上起下。
「以無所得故，菩提薩埵」，現在這個就再從前面講來，從首先破我們這些一切的五蘊的驅使，這個空有，破我們這個空有，讓我們能夠無礙，所以從首先這個色空的問題，會再重複，這個一切的真實，佛的把戲，承上起下，對這個我，對佛的變奇術，他的這些種子怎麼來變？他的教化怎麼來教我們？
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所以要了解我們這個，我們的宗旨，我們這裡是叫做天台的教法，用這個五重玄義 判教，( B面
)……，就是說化儀四教與化法四教，所以用這個入佛知見來判別佛的這個真實，祂的教理怎麼來？所以這個承上起下，一一能夠對一真法界，能夠判別到這個一佛乘。
所以這部心經呢！總攝，所以這部心經就可以說真實，對這個承上起下，我若對這個佛的這個秘密來顯開，用怎麼教的？我一一都要跟你們講，讓你們清楚。
所以這個承上起下的文中呢！對這個現量與比量都能夠開導，所以能夠讓你一一了解這個，佛的這個在這個菩提樹下，怎麼來悟道？怎麼來開導眾生？從這個一真法界，講到一佛乘。
所以這個「以無所得故，菩提薩埵」，這些，我再來儘量來突破佛的教義，怎麼開導我們的？那時才來講。
所以前這個五蘊這就是在破迷，所以用這個受想行識來破你的愚執迷執，突開你這個十二因緣的流轉生死門，這樣能夠究竟到四果羅漢，到無智無得，這是在破這個權教菩薩，我法二執。
所以這個是故空中，是我們本來面目，為這個真空實相，這個真空實相中，叫做空中，真空實相中你若了解這個本來面目，哪裡有這個色受想行識呢？所以這字「無」字特別強調，本來面目無這些，這個意思。
所以這個蘊空的道理就是破我們的迷執，顯我們的真實，所以才用這個照見五蘊皆空，所以了解到，讓你這個五蘊虛妄不實的本身，都是我們迷執這個，迷失我們本來面目，侮弄自己，在蹧踏自己，破迷顯真，所以能夠讓你回光反照，審察真實，找到本來面目，現在才用這個真空實相的理性來教你，再讓你通達。
因為，我們未了解以前呢！未悟以前，現在用這個真空實相的理體，來圓融這個理性，來讓你能夠真實去實用，回光反照，破我們的虛妄，而能夠重見本來面目，這樣這個過程呢！若没再重複，不能破迷顯真，不能讓你去找到本來面目，所以才重複，又再從這個五蘊，又再來對你開導，讓你能夠了解這個虛妄不實，這個妄計執著，偏重這個色，以及這個身執著的人，叫做偏重色，所以心色俱迷才教你破十八界，所以這個是最後的目標，重復這個五蘊的身心，你若不明白的話，這樣永遠就是在迷裡。
所以現在是再重複，再來說這個五蘊，讓你能夠特別了解，才用這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣下去啟開，讓你能夠特別，找到本來面目這樣。
＠本文：己二：對迷色重迷心輕者破十二入。 九二頁 08行
........六根為所依，六塵為所緣。 九二頁 13行
現在，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，現在首先來破這個迷色重的人，迷心輕的人，破十二入，現在特別再講清楚。
什麼叫做十二入呢？所以這個六根為內叫做六入，六塵為外的六入，因為有這個眼耳鼻舌身意，有這個身體叫做根，意根，有這個神經系統，有這個身體就有神經系統，有這個身體，有眼睛耳朵鼻嘴與這個身體，剛好叫做這個叫做五根，這個身體若没有我們的神經，這個意根，這個根，叫做神經，這樣，若無這個眼耳鼻舌身意這六根叫做六入的話，不會對外去接觸，有這個神經系統，若無外的六塵，什麼叫做六塵呢？就是色聲香味觸法這六塵，因為有這個根與塵的涉入，有這個根就是說，有這個能這個，以這個神經與這個外的這個色聲香味，才能夠涉入，因為外有色聲香味觸與法，這個現在再來講就更清楚了。
色！就是我們眼睛所看得到的山河大地、金錢、美色、愛慾，這個都是我們的眼睛，耳朵能夠聽聲音，色與聲，色就是眼睛所接入的，而這個聲音是我們的耳朵去領納的，這個香臭就是我們的鼻孔去嗅的，這個好吃難吃的美味就是我們的這個嘴，這個味就是我們的這個嘴去領納，所以這個根塵和合叫做十二處，而舊譯叫做十二入，至於新譯叫做十二處。
是怎麼叫做十二處呢？所以依托這十二項的意思，所以這個就是說，根與識的和合，這個就是依拖這個這十二項，這就是浮塵，這樣叫做六根六塵的和合，所以這個根與塵的和合，所以叫做十二入，而現在所講的叫做十二處。
換句話來講，這個六根六塵若没有我們的識心的話，若没有我們這個本來面目的識心，這個身體依然不會作用，所以就是說，你有這個眼耳鼻舌身，若没有我們的神經系統，與我們這個精神和合不能作用，所以六根呢！是所依這個六塵，所依這個六塵，六根來緣這個六塵，六塵是我們所緣的，根塵和合這個，現在講了特別清楚，這樣叫做十二入。
這個現在，後壁面我們再來呷分釋下去
＠本文：【分釋】 眼、耳、鼻、舌、身、意。 九二頁 14行
........八識中的第七末那識為意根。 九三頁 05行
現在我們再特別對這個眼耳鼻舌身意，這個眼耳鼻舌身意，這個叫做六根，眼睛耳朵鼻嘴與這個身，然後再連帶我們的精神，這個意，這個根，這個神經系統叫做六根。
所以這個分開來講的話，有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這個是對我們這個器官方面來分別，所以有這些，這六根才會生這個意義，你若没有這個神經系統，就像草木，没有這些根，這樹木不會大，所以有這個眼耳鼻舌身，這六根的生起，所以有這些竄通這個外，這個六根，若没有六根不能竄通這個外，樹木若没有根不能生葉，所以這個根能夠竄，根若愈大愈多愈旺，這棵樹木就愈大棵。
所以我們這個眼耳鼻舌身意這六根，才會竄通這個外的這六塵，這些色境，所以有這個眼識耳識鼻識舌識，這些就是說後面有這些精神的領納，所以這個呢！我們的精神食糧就是由這個生起，所以若没有這個六根，也就不會去接觸這個外塵。
尤其是有這個眼睛，所緣的就是說山河大地，對這個金錢、美色，才會相通這個身體的作用，因為我們有這個眼睛，對這個金錢、美色、愛慾生起，著這個我執，這個我，這個身體叫做我的重大作用，所以對這個外緣的作用，我們要重視這個眼睛都是緣起，是對這個身體的動作，所以會造殺盜淫，就是有這個器官，這個眼睛的器官對這個，緣這個外的六境，眼睛就是緣這個外的是什麼，錢財、美色、愛慾與這個身體的作用，這樣才有作用，若没有這個眼睛不能緣這個山河大地與這些美色、錢財。
而這個耳朵呢！是緣聲的作用，若無這個耳朵的利用的話，没有這個耳朵的器官，這個聲音就不能通達，所以我們這個耳鏡若破裂，也就耳聾，所以這個耳朵就是緣這個聲音的作用，好聽難聽，所以這個造惡孽，都是這個眼睛與耳朵，大罪惡，所以我們現在要學的，第一點得要對這個耳根圓通，對這個聲塵極其可怕，所以這個耳朵的作用就是說對這些聲音的器官。
這個鼻呢！這個香臭，若没有這個鼻不能去了達，用這個鼻去嗅才能夠了別香與臭，所以這個鼻孔最蠢，嗅！我們就曾嗅過，知道臭，而依然足憨的，知道臭都要再去嗅看看，所以鼻孔最蠢，最蠢，就是鼻孔，所以這個鼻就是在嗅香臭的器官。
這個嘴與舌就是緣這個味的作用，所以這個東西入這個嘴好吃，甜的鹹的香的，好吃難吃，若没有這個舌，不會去品嚐嘗這個一切的好壞，好吃難吃，所以有這個舌能夠去品嚐，所以這個舌就是在品嚐這個美味的器官。
而這個身呢？就是接觸的作用，有這個身體去摸到熱的冷的，硬的軟的，這個以及到這個身體的淫慾，這個接觸的作用，若没有這個身體，就没有這個接觸，所以若没有這個身體，就無一切的接觸，所以連眼睛一切就都没有，所以這個身體就是接觸的作用
所以這個眼睛與耳朵鼻嘴這些一切呢！總而言之就是我們的身的總機關，有這個身的總機關，才有這個眼睛耳朵鼻嘴，有這個頭目，若没有這個身體，就没有這個頭目，所以有這些器官，這就是我們的身體成立，然後才有這個眼耳鼻舌身，對外接觸的作用。
這個意思就是說，能夠知覺的作用就是我們這個神經系統，所以若没有這個神經系統去通達，就没有這個精神的作用，所以若没有這個神經系統來通達這個，這個我們的心，這個就是說神經來通達我們的精神，根就是這個神經系統，有這個神經才會傳達我們這個精神的意思這叫做器官。
所以叫做五根與四大，五根就是說眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身，這叫做五根，有這個五根就是四大假合，就是這個身體的物質，所以雖然是說這個物質呢！最後若没有我們這個心所依，若没有我們這個精神的依據的話，就没有作用。
所以現在，我們這個精神系統，就是我們的心所依的，我們的心就依這個精神，才能夠起作用，所以有這個器官，有這個身體與有我們的精神，我們的心才能夠起作用，所以這個心呢！就是五蘊，這個五蘊就是我們的心，而心就是我們的五蘊，就是精神物質。
所以這個，小乘是講到我們這個意識與意根，意識與意根，意識與意根叫做五種，眼耳鼻舌身這五種叫做五識，五識，有我們的心，這叫做六識，第六意識，小乘是講到這裡，第六意識。
不過我們是大乘法，我們這裡分做八識，因為這個物質生活，所以第七識就是身心迷執，對外取著，這叫做末那識∼第七識，不光是意而已這個心，不光是這個心，這個意識，叫做第六意識，執著下去，身心，身心迷執，對外取著，這叫做第七識，末那識行使。
所以這個第七識的行使呢！現量上再分一個第八識，分這個第八識，能夠含藏一切前後，因為過去的一切，比量上現在又想到就有，這叫做含藏識，阿賴耶識，阿賴耶識叫做第八識，含藏一切前所有的，無始以來這些善惡業的種子，都含藏在這個第八識。
是怎麼再加上這個第八識呢！你若只是第七識，第六識是現量上看到對這個六塵的現量的接觸，不過比量上，過去的，我們再想到就又有，所以才我們這個大乘法才分做八識，又有這個第七識的末那識與這個第八識的阿賴耶識，這個後面就再講。
十二入的分釋就是說，後面會再根塵識三合，這個十八界，這都會分釋得很清楚
＠本文：此六根若依生理學的名詞來說，....。 九三頁 05行
......，似是而非，不可當為正確）。 九四頁 01行
現在所講這個六根，若依這個生理學來講，現在用這個生理學的名詞呢！所以又再來講一下，因為這個生理學，尤其是用這個體質方面，用我們這個體質，耳朵眼睛鼻嘴與這個皮膚腦筋的作用，現在生理生理問題，這個叫做生理學。
我們這個視官叫做眼根，所以對這個生理方面叫做視官，叫做眼根，這個聽官，聽！叫做耳根，這個嗅官，嗅就是說聞，現在我們俗話講聞，聞香聞臭，這叫做嗅官，現在我們這裡叫做鼻根，而這個味官，會吃好吃壞，這叫做舌根，所以這個觸官會接觸，就有這個身根，因為有這個身體才會對外接觸，這是生理學家所說的感官，叫做意根，這個識，這個識你要特別注意，就是我們的意根。
所以六項呢！各有，有這個，因為有一項一項的感覺不同，這個感覺不同，叫做感官，其實呢！這個眼耳鼻舌身是生理學家來用這個生理分釋，我們這裡叫做根，所以用這個眼睛能夠去思考，思考就是說有這個眼睛，對這個外去看，才有思考，而有耳朵去聽的話，我們的心才會。
(第28卷完)
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