圓開的天地
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---第28講---
《卷29 台南開心法師》──心經 71卷
【九三頁 08行─→九五頁 15行】
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下個星期四我們會講得很清楚，今晚因為只剩五分鐘，要再講下去恐怕時間不夠，今晚講到這裡。
我們前講這個十二入，現在我們這個六塵與六根，因為有這個六塵就是說色聲香味觸法這六塵，因為有這個六塵的色相，因為這個外有這個事體，內才能夠從這個眼耳鼻舌身來浮塵。
現在我們所講的，現在這叫做浮塵根，這個扶塵就是說，眼睛能夠看這個山河大地、萬有，耳朵能夠聽聲音，鼻孔能夠嗅香臭，嘴能夠吃的味，身體能夠接觸，這個浮塵這些根就是說我們的神經系統，這個是我們父母所生來的這個身體，所以有這個身體的體系呢！才有獨創這個眼睛耳朵鼻嘴，才能夠知覺，若没有這個眼睛耳朵鼻嘴，不能知覺。
所以這個眼睛像葡萄朵，我們這個眼睛仁就像是一粒葡萄這樣，圓滾滾，這個是說；譬如說耳朵如新卷葉，這個耳朵就像是一個卷耳的葉卷的葉；鼻如雙垂爪，我們這個鼻子下面都在這兩孔在嗅，所以叫做雙垂爪；舌如初偃月，所以我們這個舌甘那像這個月刀，這個月形的刀，偃月刀，所以這個舌會捲來捲去，這樣才能夠吃這個氣味；身如腰鼓顙，我們這個身體能夠活動，所以這個都是我們的身，全身體要活動都是這個身體，要走路種種；意如幽室見，我們這個意你要說有嘛，没得看，所以這個意是我們的思想，我們的神經系統與我們這個叫做精神。
剛才講這個眼耳鼻舌身，這是神經系統，這個意，所以没得看，會感覺，像我們身體捏到會痛，這叫做神經系統，這個意的感覺，因為這個眼耳鼻舌身這些，才會去對五塵去浮塵，會幫助我們這個，我們的看與我們的聽，因為這個狀態就是我們這個身體，這個神經系統對外去浮塵，所以這個神經系統叫做浮塵根，叫做浮塵。
浮塵根都是對外接觸，內呢！這個意識，這個意，叫做淨色根，所以這個淨色的作用就是說這個意是淨淨，不過你有浮塵才有作用，所以這個六根叫做扶塵，扶塵就是說對外能夠夠去接觸這個外面的這個物質與聲音種種，所以這叫做六根。
因為這個六根是虛浮不實，不實在，因為看到聽到嗅到吃到，没有作用，是會去浮而已，看到的感覺，聽到的感覺，種種，這再後面這個十八界會再講，還再有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，有這個五識，這個五識就是說我們的精神系統。
所以現在這些只是浮塵，能夠讓你了解，看到有這個色彩，這是不實，所以才叫做浮塵，因為這個浮塵根，所依這個外色聲香味觸，這六塵來得以作用，所以因為有這個神經系統對那個去看，所以依這個內面的淨色根，那時才能夠起用。
現在這個呢！叫做勝義根，勝義根就是依然眼耳鼻舌身，這就是叫做我們現在說，此謂之正眼、正根，正根的當中，這個眼睛耳朵鼻嘴才有作用，眼睛看到，神經系統去浮塵，不過没有內的精神不能去分別，所以這個依然叫做眼耳鼻舌身，這對浮塵。
實際地這個根，這個意根才會傳達這個勝義根，勝義根就是我們的精神，依然眼耳鼻舌身，這叫做五識，五識之外還有一個第六意識，這個思想會想，這個後面會講很清楚。
所以因為這個浮塵才會發識起用，發識就是說對這個五識，這個精神系統才會去分別好壞，所以這個精神能夠分別，那個好與壞的功能，所以因為勝過這個浮塵。
浮塵看到無作用，是怎麼無作用呢？譬如說我們在走路，遇到一個很熟識的人，而我們光是有看，精神没去領納，有看歸看到，没相識，有看是有看到，没相識，所以我們眼睛看到的這個這麼闊，所以有在作用的呢！没幾項，看到很多啊！不過這個浮塵是很多，看很闊，而這個勝義根，這個精神作用是有限，不能就像說浮塵看那麼多，而你們都能夠想那麼多，有的有想到，有的没想到。
就是說我們跟一個很熟識的人，擦身而過，我們有看，我們不認識他，就是說因為這個淨色根没來通知這個勝義，所以這個淨色呢！這個根就是說這個身體的精神系統，嗯不是，這個身體的神經系統没通知這個精神，這樣就没有作用，所以看到雖是有看到，不能去了解。
所以因為這個勝義就是說，我們的身體有這個四大，有這個身體四大假合，地水火風這個身體，所以有這個身體呢！不過，因為這個清淨四大的這個身體是外叫做浮塵，這個內我們捏到會痛那神經系統，這叫做依然淨色根。
這個系統觀念就是說我們的循環一切，全身體都有神經，不過你神經是在內，這個細胞種種，那個體系的那時都混合在這個身體，所以淨淨，就等你這個浮塵，像說我們身體摸到，那無感覺，得要再精神的來配合，才有說喔！熱的冷的，或硬的軟的，種種，所以這就是說那個精神系統與這個叫做神經細胞交接，這樣才會去感覺一切。
所以這個神經叫做淨色，我們的全身體都有神經，這個淨色根也可以說第六意識依然包含在內，因為這個就是有這個神經與這個精神的連帶才會起作用，所以因為這個，純然喔！這個精神與我們的神經絕對没得看，不過我們這個內有這個眼睛所能夠能見，眼睛能夠能見就是說，因為這個眼睛對外去染著，這叫做浮塵，而浮塵的當中，這個神經隨時接觸這個精神，依然眼識，這樣才叫做能見，若没眼識的接觸就是說眼神經與眼精神的接觸，才能夠說能夠看，否則不能看，因為有看到，依然没感覺，看是有看到，没感覺，恍恍忽忽。
所以這個生理問題呢！就是說神經與精神能夠合併，才能夠起用，所以我們這個生理學家依然是同樣這麼講，神經細胞與我們的精神若没配合不能作用，所以這個眼睛耳朵鼻嘴，這個都是對外的浮塵，若這個生理學家呢！都是說我們的視神經與聽神經，與這個嗅神經，以及味神經、觸神經。
所以這個神經系統就是我們對外的接觸，這個外呢！若没有我們的精神接納依然没有作用，所以這叫做感神經，這個感神經，就是再透過這個，依然眼耳鼻舌身這五識，這樣這叫做五種的精神，現在這個後面會講很清楚，所以譬如說這個是與非，是與非呢！都是我們的精神的差別，若没有我們的第六意識去分釋，也無是也無非。
所以我們得要了解說，有這個神經系統與有我們的精神的觀念才會起作用這樣，這才是正確。
＠本文：如上所說，眼的扶塵根，就是眼球。 九四頁 02行
..六根所緣的六種境界，故名六境。 九四頁 08行
現在，我們上面所講的這些都是我們的神經系統對外去浮塵的作用，但是呢！這個眼睛是這個眼球對這個外去將它浮塵而已，不過這個眼睛若没有這個勝義根，若没有我們的精神，有這個叫做眼識，這後面會再講，這個就是我們的神經系統與我們的精神的接觸才能夠起作用。
所以這個光，光就是外的這個一切的物質，所以我們看得到的，若没有這個光，就看不到，不過勝義，勝義根呢？就不在內了，勝義自然有那光茫，有那明照就是我們的思想，那就自然，你即使在很暗的來想，依然是萬物明朗朗，這叫做勝義，是我們內在這個意識，我們的思想就是說明照。
至於像是這個神經系統若是没有光，没有外面的光，我們就看不到，我們的眼睛得要光才看得到，不過這個裡面的勝義根就是六識與七識，你過去一切的東西我們若有看到，現在即使在暗的地方，想到就依然光亮亮，所以在看都很明。
所以這個本來的呢！這就明故，光！因為這個眼球是叫做視神經，對外去浮這個外塵，這是眼球的作用，若是像瞎眼的人，你要看什麼就看不到，因為他那神經就已經死了，這個眼球已經破壞了，這樣呢！對外的光都不能去浮，所以眼睛若，眼睛瞳孔若壞去，就不能浮塵，雖是說不能浮塵來講，不過我們這個勝義根同樣依然能夠發生這個作用，裡面以前以前的事情，都想就再出來，你說眼睛没在看，我們想的每樣就都明明瞭瞭，所以每樣就極明白，這叫做我們裡內的精神系統，我們的本來這個明，不用講得外面的光，我們自己就明照，所以不需要說得要這個浮塵對外才有的，所以這個勝義根就是我們內在具備的，這是我們的本來就具足的。
所以我們能夠對這個外的看法種種，會聽會嗅會吃，這個都是我們的神經系統，假使說我們的耳膜若破裂，不能聽，這個耳朵雖是不能聽聲音，不過我們之前所有的這個聲音，依然能夠發生作用，譬如說我們這個嗅覺壞掉，我們以前曾嗅過的味，依然能夠，想到依然有那作用。
所以這個五塵是這個浮塵的作用，五根的浮塵與這個五塵的接觸，所以這個叫做色聲香味觸法，這叫做六塵，所以這六塵是我們的接觸，而這個六塵呢！是我們的眼睛耳朵鼻嘴去染污的，塵就是說污染，因為這個外的六塵呢！是我們的污染，所以這個六塵有動搖這兩字，所以這有六種的機能作用，能夠染污我們的真心，這個對外才叫做塵，塵就是污染，這樣叫做六塵的稱呼。
因為對外山河大地、物質，因為我們這個精神與物質，有密切的關係，是怎麼精神物質有密切的關係？你就有這個身體的執著，所以有這個身體的執著的話，難免，我們的身心對外會染塵，所以這個六塵呢！使得我們的心會動搖，起心動念都是由這個塵去染的。
第二就是說，這個六塵不能常住，是生滅變動的，生生滅滅，成住壞滅，成住壞滅，這個因緣和合產生的東西，不是能夠永遠常住，所以變化萬千，這個因緣和合，所以才來生這個萬有。
像這個聲音，依然是搖動我們的心，這個聲音就是有因緣和合，有因有緣，怎麼有因有緣？若無因無緣不能成這個聲音，譬如說我們要罵一個人，依然有這個原因，而我們緣到，這個心理狀態的變化，所以這個聲音才會去罵人，而這個東西生生滅滅，因為這個看到，那個不了解說這個東西是没永遠的，所以呢！都被這個塵呢！將我們的心拉去。
這個愛的動念，譬如說看到能吃的一個東西，我們就想愛吃，看到好的東西，我們就會貪，要來我的更好，看到美色的愛，這個搖動，淫慾會產生，所以這都是我們的眼睛對六境，眼耳鼻舌對這個六境，去集這些一切的迷執、妄亂，這個思想都是有這個境，有這個外的東西，物質聲音一切，這些外境，才會動搖到我們這個心，這個心才會對外取著。
所以這個五塵就是我們的生理狀態的對待，五塵，五塵就是色聲香味觸這五塵，我們的生理就是說有眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身這五種的生理狀態，對外去浮塵，所以這個身體依然屬於色法，這個身體屬於質色，是內的色，不是外的色，外是山河大地一切，這些是外，我們的身體是這個生理合這個五塵的作用。
所以這個法塵呢！就是我們的精神系統的對待，這個法就是看到外的物質或是這個聲音，若聽這個聲音很好聽，我們的精神喔！很好、很好，這個心理狀態會對外想一句好，然後就染塵了、染去，我們的精神狀態要來再多聽一會兒，很好，這個東西看到是美，我們會想說，哦！這個若要來我的不知有多好，所以這個心所法就是說，外有這個物體，有這個事體，我們的心理作用，所以才會說，喔！這個很漂亮，所以這個外的事體，我們的心才會發去說，喔！這個好與壞，所以會染著就是這個心，想起來，叫做心所法。
因為這樣，對這個緣境，有這個六根所緣，這六種的境界，六根就是說眼耳鼻舌身意，這六根對外的色聲香味觸法，這些去緣到，緣到，我們的心境，心境才會顯現，若没有的話，我們的心就没有這些境，有這個六境我們的浮塵去緣到，心境才會顯，所以這叫做六境，六境就是說外這些境界山河大地聲音一切，都是外的境，外的境呢！我們的意識去染境，所以這個染境，譬如說，迷的人，我們想到說，喔！那天哪裡的東西多美，那心境對外的事相執著，這叫做外境，對那事相執著，依然同樣像譬如說看這只杯子，我們現在想到也那只杯子，而那只杯子，你不了解說，我們的自性明照的，不是這裡有東西，不過迷呢！對這個境，我就在曾幾何時去哪裡，那精神依然跑去那裡，實在是這裡是没有，不過那個境上的東西又顯現出來。
所以這個外的外境呢！所依這個我們這個六識，再想出來那個外境，宛然没差別，所以叫做，這個叫做外的這個事體，這個事體，現量不是真正有東西叫做事相，有這個事的相，没有物質，就是對外取執，而你若回光反照，是我們的內在這個明照，這叫做空相，迷呢！變成這個叫做外的這個物體叫做事相，對外取著，迷叫做事相，內變成落射影，迷執在這個事相，這樣精神對外取著，我們若曾幾何時，在何處看到精神依然跑去在那裡。
所以這六種的境界都是我們的對待，就我們的六種的生理狀態，這個心理與生理才會作合，若没有這個外的六塵的話，裡面生理與心理不能合作，所以有這個外的六塵，這個生理狀態才會去浮塵，這叫做十二入。
＠本文：「色境」，眼所見的一切對待──...。 九四頁 09行
..................。餘者例此可知。 九五頁 06行
現在，我們來對這個色境，光是這個色是眼睛所看的，所以像山河大地這個物質一切都是我們的，眼所看的對待，所以這個色，像青黃紅白，長的短的，圓的扁的，至到這個男女的形貌、美醜，這都是我們眼睛的對待，(
B面 )…… 就是我們內，現在首先對這個色，色就是眼睛的叫做對待。
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再來這個聲，這個聲境呢！就是我們耳朵的接觸所聽的，若没有我們的耳朵來聽的話，没有辦法，所以這個聲音就是我們耳朵的對待，因為這個音樂、弦管種種，這些歌藝都是我們，這個聲音就是我們這個耳朵的對待，所以像男女的聲音與這個弦管，好聽難聽，這個都是我們的耳朵這個音波，這個聲音僅是音波而已，音波實在無聲，不過！入來我們這個耳朵才有聲，所以這個聲音就是我們耳朵的對待作用的。
這個香境呢！香就是我們嗅的接觸，所以這個香臭呢！就是我們鼻的對待，這個香，像龍麝，或叫做栴檀、沉香、脂粉，就是說女人所抹的，這個男女身體依然有這個香味臭味，所以這個我們人的身體有的人會卡臭，而有的身體會香，有的用胭脂、水粉與香水來噴香，這個都是我們的，我們鼻所嗅的對境。
這個味境，味就是我們這個舌去將它欣賞的，所以這個舌就是在欣賞這個味的對待，像這個甜啦、鹹啦、淡啦！有的一款酸啦、苦啦、辣！這個，一切的這個食物，好吃難吃，就是我們這個舌的對待。
這個觸境，接觸就是我們的身體的接觸的對待，像說熱的、冷的、滑的、澀的、重的、輕的、硬的、軟的，這個接觸包括這個男女的體感，這個肉體關係，這個都是我們的身體的接觸的對待。
再來這個法境，法！法是我們的意識，我們的意識所緣的一切對待，所以這個，我們迷呢！就是變成落射影，這五塵，其實我們的思想就有那個相，我們的想就是都相，想火車就有火車，想飛機就有飛機，想什麼就有什麼，想聲音就有聲音，想物質就物質，想香臭依然有香臭，所以這是我們的明照，那是實相，也可以說現量的空相，有照無物，不過迷呢！是落射影，因為這個事體上是會影響我們的心理狀態，我們過去的幻影，那個迷執住，事事物物，我們現在再想到就都又有了，有呢！你迷的人，依然變成落射影，執著外的事體，對這個事體的物質變成我們的對待的事相，有那個相没有那個東西，有那個相没有那個東西，雖是你對外取著也是事相而已，没有物質。
所以這都是我們的對六塵的緣影，每一境都是我們的，去將其接觸，啊去思想，雖然說有接觸，若没經過我們的精神系統與我們的意識去分別，没有作用，因為對這個六境的當中，我們的心意識會去分別好與壞，可意不可意這兩種，好與壞的差別，這個就是說我們心理狀態去分別的。
所以這個心理狀態呢！這兩種，俱生與和合與變異，這三種，因為這個對外的六塵呢！生就都具足，這樣，或是和合、是變異的這三種，所以才去分別，這個意識的分別，才能夠好與壞的差別。
像這個聲音，好聽與難聽，這個好聽與難聽，都是我們的好與壞，我們的第六意識的分別，這個意若没有們的心所法，不能夠發往這個外的利用，所以對這個外的利用，就是我們的精神系統，可意不可意，這個意才生法，心所法才會去取著，所以好與壞的境界都是我們的見解上去分別，所以你若看到壞的，我們自己會討厭；到好的，就我們要來，所以這個意與識的好壞，那境界呢！是我們身心對外六塵的染著，所以才有這個好與壞的境界。
所以像說我們眼睛看到很好的東西會起歡喜，這個起歡喜呢！們這個意識就是我們可意，很好，會歡喜啊！所以聽到聲音，這個音樂好聽，喔！我們的心識極安然，聽得這樣迷迷的，所以這個我們的意呢！對這個聲，會感覺說，喔！這聲很好聽，譬如說這個聲很憂悶、很苦惱，這個聲音很難聽、很淒厲，我們聽到的話，會生出這個煩惱與這個討厭。
再來講這個香味與觸法都相同，香臭，譬如說你就知道臭，這個鼻孔極其可憐，就知道臭，你就執著要再去嗅一下看看，所以這個鼻孔最為蠢，這個嗅味，對外這個的接觸極蠢。
所以這個美味與壞味、香臭，這都有俱生與和合與變異，譬如說，我們這個栴檀就是說，這個沉香，以及素材，這個檀香，這個點下去的香味呢！會很香，這叫做俱生，因為這個自然的一支材，而自己自然點下去就香，這叫做自然香，也可以說俱生香，所以不是說，叫做我們再加香料下去才會香的，所以這叫做俱生，它本來就會香的。
再來呢！由這個物質與物質的和合，所以這個人工來製造成香的，這叫做化合物，譬如說這個鳥糞、牛糞，這個很臭的東西，再進而去化合的，變成香水很香，所以這種香呢！叫做和合香，和合而成的，不是自然的。
所以由這個物質的變異，產生這個剛開始像說，我們煮起來的東西，剛開始很好吃，變臭酸，或是又再增加東西下去，會更加好吃，這個就是說，這個物質會變異，像說煮一些很好吃的東西，你若没加鹽下去，依然白淡無滋味，這個鹽摻下去就變異了，這樣一來就很甜、很好吃，所以這個叫做變異的。
這個因為這個品質，牛糞進而再去化合，這樣它會再變香，我們這個好吃味，你若没再鹽來摻下去，依然不會好吃，像甘蔗的甜，以及黃蓮的苦，這都隨它的本性，這就俱生味，俱生，它本來就它的性質，這黃蓮本的性質就是苦，甘蔗的性質本來就是甜，這叫做俱生味。
由一種很多項的東西來和合，成這個好吃，像我們的煎炒，煮東西，就好幾款的和合才能夠成好吃，你一些菜，就加水，就再加鹽，或再加味素，種種的和合，才會變成好吃難吃，所以這個，我們這個煮的東西這個美味，都是這個隨時的應變，這樣它才會好吃。
像這個瓜果會甜，你若小粒就拔起來依然不能甜，得這個期間到，成熟才會甜，像這個薑，你說會辣，嫩薑不會怎麼辣，得放到成熟，老薑才會越香越辣。
所以這個，對這個物質，有一個俱生與變異，以及和合這三款，這都是我們外面的這個物質，所以我們這個物質生活，所以依這個六根，有這個六根才會去對外，有耳朵、有鼻、有這個眼睛，才會去將其，去將其欣賞。
這個，現在所講的是剛剛十二入，就是說這個外的六塵，與這個內的六根配合，對這個神經系統來接合，而我們的境界，得要再六識去分別，才有作用。
所以這個現在就是說，對這個六塵的俱生與和合與變異這三種，我們的接觸的感動，才有那個成立這個好壞得以分別這樣。
＠本文：前五境（色聲香味觸）的道理.....。 九五頁 07行
.........何以故？能劫一切善法故。 九五頁 13行
現在我們再講這個五境，色聲香味觸法這五種，這是外境，因為這個道理上容易明白說，對這個外的境，若没有這個外的這個一切的境，我們心不會發，心所法去著這個境，要了解到我們的心會想，會想，想就是對境取著，所以有這個六境就是叫做法境，法境就是我們心去染著，念念不絕，這個就是說，用這個六境，這個六境就是我們的心對外所發去這個境，染到外塵，這叫做法境。
要了解說是怎麼呢？譬如說，我們昨天跟某一個人吵架，而數個月後，或是我們現在現在昨天的事情，所以我們若前看到歡喜的境界，好的東西與好聽的東西，這個事事項項，過去這個內心就是我們的意根，意就是我們的思想，根就是這個身體，身心對外執取，常常在這個想像，那個想的當中過去一切，那幻影再跑出來，所以過去的好與壞，人家打我們的，或是好的東西，或是我們很歡喜去看到的東西。
總而言之，耳朵所聽的好聽壞聽，看到的好與壞，好吃難吃，這個意與根就是說，身心會再去發出這個幻想，哦！我昨天在哪裡怎麼樣，吃一項東西，多好吃，那幻影隨再跑出來，所以這個幻影呢！叫做法境，法境。
什麼叫做法塵呢？就是心所法染在那個，對那個外境執持，所以這個對這個事體的染著，愛的起念與這個怨恨的討厭，種種的差別，我們的心法，心所法依然對外執取，所以這叫做幻境、幻影，所以這叫做事體，這個叫做體事，這個叫做外的這個形象，叫做事相，這個物質，非真實，變成事相，對這個事相上是有相而已，外也是相，內也是相，迷呢！對外的幻影執持這個外境，這叫做幻相，幻相就是說，你執持這個外，不了解到我們內的想就是實相，想到什麼就有那個相，而執這個事體叫做事相，變成事相，迷執外塵變成落射影，而迷迷糊糊執著在那裡。
所以這個外的六境呢！可以說會搶我們這個心理的變態，使得我們心理會變態，所以這個精神的幻境，造一切的矛盾，這叫做十二入，各各都叫做有一個法，有一個法境，心會所發，這個外的六塵呢！取它這個叫做法塵就是說，因為我們的心，時時心就會發去想，叫做心所法，所以對這個五境的執著，所以這種呢！有這五種的這個外境，隨時讓我們這個，因為我們這個意識會起這個意念，因為對這個境染著，這個念頭不時會起，偏偏就執持在這個一切的外境，所以無限的執著，我們的貪瞋癡若執住，這個心所法，能要怎麼，所要怎麼，要執著得我的，有這個名相，是怎樣這個名呢？我的，所以依這個法境呢！達取到我這個名義上，能夠達取到我的目的，所以這個六境使得我們將之叫做六賊。
因為這個眼耳鼻舌身，對這個色聲香味觸法這六境的執持，所以使讓我們身心不能安然，若没有這個六根的當媒人，讓這個六識的起動念，所以這個我們的心不會對外取著，因為有這個外的這個六塵，有這個錢財、美色、愛慾、這個名利的當中，取我們的身心對外去染塵，所以才會去造業。
所以這個六賊，六賊就是說，它這些東西就像賊仔般，會劫我們自己的心對外去染塵，所以把我們一切的這個具足，這個本俱的性德的財產，搶光光，因為本來就没這個壞，我們的本來俱足，俱足一切，我們的一切的性德本俱的，被這些六賊將我們劫去，所以因為我們這個功德財產呢！譬如說我們修行，修得很久，也修得很好了，不過突然間被一個人將我們忤逆一下，而在那裡冤家打架，氣到拿一隻刀將其殺死，哇！壞了，這樣都付之東流，枉費我們修多少，都没有辦法了。
所以若没有這個外的境來將我們劫去，我們不會起這個壞的念頭，所以這個壞的念頭就是因為對這個外的錢財、美色、愛慾、名利一切的這個執著，所以這個六境，叫做六賊，所以會劫我們的功德財產。
所以涅槃經有云：「，菩薩摩訶薩，對此六塵如六大賊，何以故，能劫一切善法故」，因為我們人要不很善，要不很好，因為再對外的這個塵境會轉變，使得我們身心不會安然，這個善的功能呢！轉過來變壞的念頭：「喔！我就要讓你這樣！」，那一時轉不過的話，你即使多大件事情都做，所以你做多少功德，一時的不甘心，一時壞的念，喔！轉過來，都很可憐了。
所以這個六境才叫做六大賊，所以菩薩畏因，凡夫怕果，所以祂說這個六大賊就是說，我們能夠通審察真實，對外這個六塵呢！都是成住壞滅，可別執著，這是大賊，可別使我們一切的功德，去被它我們劫走了，我們得要回光反照，審察真實，能夠轉境，可別被境轉去，這是我們現在要了解這個理論，往往被這個塵境將我們轉變去，我們的心理狀態就變化。
所以心能轉境，當下即是佛，心能夠轉境，能夠隨時將其審察，把我們這個念頭審察對與不對，隨時轉我們的念頭，這樣的話，就不會被境轉去，所以心能轉境，當下即是佛，所以能轉所轉，能夠來轉境，就是我們學佛的價值，所轉呢！被讓境轉去，哇！顛倒去了，這可憐。
所以特別注意這個六境就是六賊，會劫我們的這個功德一切，所以我們心若没時時返念，問自己，有這個壞的念頭否，審察自己，才不會被轉去，所以這個就是說六賊會劫我們善德，這些功德一切，若没轉境的話，隨時被劫光光，這個意思。
＠本文：無眼耳等的無字，有兩種說法：....。 九五頁 14行
..............迷心輕故合為一入半。 九六頁 14行
現在，我們現在再說就不同了，是怎麼叫做無眼耳鼻舌身意？也無色聲香味觸法？現在這個就是回光反照，我們的本來面目，我們的本來面目，本自明故，無這些。
所以這字無字呢！有兩種的說法，一種就是說離這個因緣假合的以外呢！這個眼睛與這個叫做這個六根各各有那個自性在，對這個色境的六塵呢！就是說我們若能夠了解這些，對這個六塵就不能建立，若無這個眼耳鼻舌身，對這個五塵哪能夠接觸？既然没這個接觸，就没建立這個一切的這個妄念。
所以有這個六根，對這個外的六境，所以起這個妄念才會去造業，所以起這個妄念去造無限的這個一切的業力，造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這都是我們的根塵和合，這個妄相作業，所以這個妄相的作弄，造起我們這個身心，對外一切的這個不安穩，才會起這個妄念、貪念這些。
你若了解這個眼耳鼻舌身，對這個六境的接觸，你若没起這個妄念，對這個塵能夠，能夠了解說這個塵境，都是成住壞滅，這没永遠的這個不是我們的對待，我們的思想若端正，所以就不會去染這個塵，而不染塵的話，自然呢！這個外境就没作用。
所以，境無好壞因心有，因為這個外境其實是無好與無壞，不過我們的心去將其分別，好的壞的，種種的差別起作用，所以若没有這個思想顛倒夢想執著，對這個外境没執著就没有作用，所以才叫做無眼耳鼻舌身意，對這個外境若没接觸，就没有這個六塵可講。
所以有這個六根…
(第29卷完)
---第30講---