圓開的天地
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---第29講---
《卷30 台南開心法師》──心經71卷
【九五頁 15行─→ 九六頁 13行】
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轉這個念頭不要被境轉去，所以這個心的分別，不要將它分好壞，這都是成住壞滅的，這樣就不會去起這個貪念，因為我們眼睛貪色，貪這些美色物質，這個一切，所以這個金錢、美色、愛慾與名利。
所以眼睛所看的，金錢會起這個貪念，美色會起這個慾念，所以這個眼睛的作祟呢！若没這個貪色就不會起作用，不會去造殺盜淫。
耳根貪這個聲，所以我們要學的這個呢！從這個耳根去下功夫，這個聲音極其可怕，所以這個聲音極其微妙，妙音、海潮音、觀世音，要了解這三項的境界，這個聲是怎麼微妙呢？這個聲音極微妙，一聲要讓你笑，一聲要讓你哭，一聲要讓你暴跳起來，一聲要讓你不甘心一輩子，一聲要讓你煩惱一輩子，這個聲音微妙，所以這個聲音像海潮音那海量這樣，一浪一浪，後浪推前浪，前浪不大，後浪才是大，所以這個前這個聽到，這個音聲你去分別好與壞，起這個污染，一聲，喔！糟了，你罵我一聲，剛開始聽到没什麼覺得多壞喔！這個前浪小，不過後面又想到，哦！佔我便宜，犯逆我，哦！可憐了，這個惡念起就造到殺業，所以一個聲音使得人造一切的矛盾，所以微妙無比。
所以這個耳根要下功夫的話，要去審察這個聲音，觀世音，觀察這個世間的音聲這麼可怕，聲音是没有的東西，所以没得看，不過可以對色，這個聲音雖是没得看，不過一聽到那個不甘心提起來，就暴跳如雷，所以不可見可對色，你聽到難聽，那個行動就不同，所以這個聲音呢！極其可怕，所以可別貪這個聲，你若不會被聲塵拖去，這個修行最第一上乘，所以對這個耳根去圓通，聞思修，對這個深入最第一上的境界。
所以這個呢！對你講故曰無，這個眼耳鼻舌身若没對外境去貪染，這樣就是無，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，所以六根六塵這個既無作用就是平等，既平等的心，皆是我們的真空實相中，這個一切我們能夠去了解，審察真實，這叫做真空實相，這個當中間就没一種的妄念，這個一切的妄念的境界，一切都是消滅。
我們會妄念就是根塵的連帶，身心對外取著，才會造那些一切的矛盾，所以我們得要頓開這個物質與精神，聲音與我們的精神，所以無風起浪，這個是我們的可怕的對頭，外的六境就像風浪般，會侮弄我們的精神去造業。
所以現在這裡無，無字出頭就是說，你的自性∼本來面目無這些，叫做回光反照，審察自己，了解自己，創造自己，審察能夠了解這個塵境皆是我們的真空實相，有照無物，你說無嘛！完完全全，一模一樣，你說有嘛！這是虛妄不實，空相，有照無物，所以往這個下功夫，這個理論若圓徹，對這個六境没取著，這樣哪裡會造業的可能呢？
所以這個造業的現象都是無那個實體，所以對外執著，有這個我，有這個人我這個等等的作合，所以要達取到我的目的，有這個我的執著，你若無這個人與我，能夠悟到本來的∼本來面目，一切就了解說這都是虛妄不實，這本空，本來就空寂，我們的本來面目就空空寂寂，你說有嘛！没半項，你說無嘛！明明照照，所以明明照照呢！能夠融合我們的本性，這個自性是我們的没迷就是悟，而悟呢！能夠回光反照
這個就是空中月。
水中月就是像說，我們的心迷的話，像水中月，這個風與浪，風若動，水動，這個風浪就是說有這個風，生這個浪，就是說外有物質，外有這個物質，我們的心態去和合，這個水的變態，變風浪，我們的心態變態像風浪這樣一境一境，對外染塵，所以這個水中月，風若動，水若動這個月就浮浮搖搖，不能自在。
既然了解到這個是我們迷故，本來的月，哪裡有動呢？這個水中的月怎麼動，本來的月就一絲都没動，所以你若回光反照，這個本來面目你若能夠去現出來，這個自性本來就空寂，像月寂寂照照，一月照千江，千江有水千江月，你水中的月怎麼搖、怎麼搖，它本身都不動。
所以若這樣的話，哪裡又有一個六根六塵可講呢？所以你若回光反照像空中月，哪裡有風浪可講？無這些風浪，所以因為這樣呢！有這些毛病，就是我們的妄念造業的，所以你若能夠回光反照，審察自己，了解自己，創造自己，把我們這個念頭轉得過，這樣就是清淨，念頭若轉不過就是苦惱。
譬如說別人罵我們，罵我們就是我們都是說，喔！他佔我們便宜，你若心倒想回來，常見自己過，想到我們的不對，了解說我們若没對人不好，別人怎會罵我們？我們都没在想這樣，想說罵我們，就他對頭就是我們的冤家主了，所以他的瞋火在燃，罵我們就是要引我們的火燃著，我們就隨時被引到了，喔！你欺侮我、你罵我、你佔我便宜，那不甘心就起來，你若回光反照，審察自己，哎呀！可憐呢！他怎麼會生氣，他怎麼會生氣啊？就是我們對他不好啊！我們若没對他不好的話，他不會罵我們，別人罵我們就是我們不對了。
所以你若能夠這樣想下去呢！就不會被他引到了，反而想一個回來我們不對呢！他的可憐呢！他會生氣，他會不甘心，就是我們害的，他的瞋火在燃，極可憐，我們若這樣想呢！不打緊，能夠低聲下氣，再來向他賠不是，來向他賠不是的話，連他的瞋火也熄了，不會結怨，没這個恨，因為他罵我們就是說我們不了解我們的不對，這個不了解我們的不對，他在不甘心，我們若去向他賠個不是，他就歡喜了，一歡喜就算了。
所以這個，我們若能夠回光反照，審察自己，了解自己，就是能夠找到我們本來面目，這個自性本俱的性德，没有這些嫉妒與恩怨，所以故曰無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這個無，你若能夠這樣的話，審察自己，了解自己，哪裡能夠對塵去染呢？這個眼耳鼻舌身的作用，就都没有了，你這個內既無作用，外的這個色境，色聲香味觸法，這些哪有什麼可作用？無啊！所以才叫做無，這個無就是教你回光反照，審察你自己，問你自己，找你本來面目。
這就是從前面這個知其然，現在所以然，了解到我們人會造業，就是我們不了解自己，在侮弄自己，蹧踏自己，所以所以然呢！你若這個，不會起這個壞的念頭，轉我們的念頭，即是救我們的自性，你的自性若通達，這樣叫做「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，這些意思
在涅槃經有云：「眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處空」，現在我們這個眼睛所看的這個處境，是對外起這個念，就有一個名相，所以有這個名相的執著，名相是什麼呢？就是我們的想，想才會起這個名念、名相，像這只杯子，看到很美，喔！這只很美，這個名相出來了，有這個名，這個心所法出去才有這只杯子的聲音，所以這個杯子的名就是我們心所法，我們去想，而去取名，這個名就是我們的心所法去取名，對外執取的，這個就是有名，有這個名。
我們這個眼見，眼睛看的，若了解這個一切都是我們的這個空相，眼處空就是說，看到就是我們的空相，你若只是空相，寂照無礙，哪會心所法？就心不會去發，不會去對外取著，所以這個法境就空，依然空寂無礙。
所以這個意思我們得要了解到，這個念頭若没起，這個心所法就没有啊！没有這個念頭就没有心所法，有這個心所法就是我們的念頭起，對這個名相的執著，這個意思我們要了解。
所以，以上在講的就是我們這個没迷即真，所以對迷色重的人，所以迷心輕的人，才說這個十二入。
現在講這些呢！了解到這個眼耳鼻舌身這個五根，與這個五色，色聲香味觸法，這五塵的作用，所以這個法呢！法是我們的對這個塵的當中執取，這個是無表色，是怎麼叫做無表色呢？有想，想就是法塵啊！就是對這個法，就是對外取著，這個心，這個心對色表達，所以若無這只杯子，我們的心就没發這個是杯子的聲音，也没想這只杯子。
所以這個心所法，就是外這個事體一半，有這個事體一半，我們的內心的法才會去配合，心所法才會去配合，所以這個表色有這個外的表色一半，而內！心對這個色去作念一半，所以我們這個色聲香味觸，與這個法一半，剛好五個半，五個半呢！就是說，我們有眼耳鼻舌身合這個意根，這個心所法一半，眼耳鼻舌身五個與色聲香味觸法，這樣十個呢！合這個色法剛好半個，所以叫做十個半，而這個十個半配合我們意根一個與我們心所法半個，剛好合來剛好十二入，合起來講剛好十二入。
所以這個心所法，內！心法一半，與外的法塵一半，剛好合一個，與我們的意根，剛好合來兩個，與色聲香味觸，而與眼耳鼻舌身這十個，剛好合來剛好十二個，叫做十二入，這裡有圖表，所以合心開色，我們這個上面眼耳鼻舌身五個，而這個下面色聲香味觸，這裡五個，五個合來剛好十個，這個，這十個呢！合這個色法，外的色聲香味觸，這個色法半個，半分，剛好十個半，這樣叫做十個半。
那怎麼叫做十二入？因為這個無表色，這個意識對境去緣到，所以這個見解上對這個色，對外色聲香味去執取，所以這叫做屬心，心所法，因為這個六識的心王，第六意識的心王對外取著，這個起念叫做心所法，所以這個有半分屬於這個心法，心想去，這叫做發啊！所以有這個外，我們心才會想，所以這個法一半，半個，所以意識的心王一個，這個屬心，所以這個迷心輕的人，合這個心，這個意識，這樣半分，與這個意根一分，剛好一個半，而外十個半，這樣合來剛好十二入。
這個你們若這樣看依然真釐不清，所以往這個下去研究，從這個明細表這些下去研究，你們就知道，喔！就是這樣才叫做十二入，因為外就有色聲香味觸而已，就這五項而已，怎會變六塵？就是有這個事體，我們的心才會發動去將它染著，這個叫做外的六塵合這個法，剛好六塵。
所以色也有塵，而聲音也有塵，所以色聲香味這都會來對我們眼耳鼻舌身意讓它浮塵，而有浮塵的作用，這個心理狀態才會去染著，所以這個法境剛好外一半，內一半，合這個意識，合這個意識，心所法，這個意識，叫做心王，與這個根，根！就是意根的配合，剛好叫做十二入，剛好眼耳鼻舌身意，這叫做六根，對外色聲香味觸，再加這個心所法，剛好六個，所以叫做六塵，這樣叫做十二入。
＠本文：己三：對色心並迷者破十八界....。 九六頁 14行
....則無所謂六根，六塵，六識了。 九七頁 13行
這個十二入已經講完，我們來講這個十八界。
現在，我們現在再所講的，對這個心色俱迷的人，破我們這個十八界，現在我們這個「無眼界，乃至無意識界」，這個就是簡略。
現在就是說，這個有這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與這個意識，剛好叫做六識，現在這六識與六根、六塵，合起來講剛好叫做十八界。
這個六根六塵，這是外境，六根與六塵叫做外，這個六識呢！就是我們內的精神，因為這個六根是怎麼叫做外呢？就是這個身體浮塵，這個是生滅的，這個身體有生老病死，我們的本來面目這個神經系統，絕對無生死，所以這叫做六識，所以現在得再加這個六識合摻，才叫做三六十八界。
是怎麼分作界呢？這個界就是界限，每一項都有界限，所以這個根塵識，三六十八界，有十八種作用不同，所以各項都有一個界，譬如說這個六根，六根有六根的境界，六塵有六塵的境界，六識有六識的境界。
這三六十八界是要怎麼分呢？我們詳細來講。
譬如說這個眼根，這個眼根有眼根的界，就是說我們眼睛所看的，眼睛所看的耳朵不能看，鼻孔也不能看，嘴也不能看，身體也不能看，所以眼根，眼根的界限，而這個意根呢！有意根的界限。
所以這個外的色塵，有外的界限，所以這個法塵呢！是我們的一切，眼耳鼻舌身都有合摻的，這個對法塵執取，外的色聲香味，都有這個法才有這個六塵。
所以六塵六塵的界，而這個六根六根的界，六識六識的界，所以這個意識就是說，一切就是意識的分別，譬如說有一個限度，眼睛這個眼睛的界限呢！就對這個色，山河大地，一切錢財、美色，這個為界眼睛只能夠看這樣，而這個耳根呢！對這個聲塵，對這個聲音為界，所以這個鼻根呢！對這個香臭為界，這個嘴呢！對一切的美味，一切的好吃難吃，辛的、酸的、辣的、苦的這個為界。
所以眼所看的、所緣的，就是這些，這個山河大地美色，這是眼睛所緣的，不能越界，這個眼睛不能去聽聲音，也不能去嗅味，也不能去接觸，所以眼睛的界限只能對這個色境，對這個看得到的去接觸。
但是這個耳朵所緣的，是這個聲音而已，不能越這個聲音，而用這個耳朵去看東西，用這個耳朵去吃味，去對它接觸，這不可能，耳朵不能接觸外境，只有聲音能夠聽而已。
所以這個一界一界，因為這個法是我們這個第六意識，這個意，意所緣到的，因為這個外的六境，而我們這個意識就是這個精神，這個眼耳鼻舌身，這五識的仲人來將我們引渡，我們這個思想才會發動，才有這些緣影，所以這個法就是不能越過這個別的，所以只能想而已，不過這個法境是具足色聲香味觸這五境，所以都會起心所法的作用，所以這個法就是我們的心境所發的，有這個思想才會發起作用。
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所以這個色塵呢！( B面 )……
有一個眼根為界，而這個聲塵呢！有一個耳根為界，所以這個香臭，有一個鼻根為界，這個好吃難吃，有一個舌根為界，這個一切的意識的妄念會執持這個外的法境，所以就是我們的意根為界。
所以這個根塵識三六十八界，因為，所以各有所界，你說眼睛嘛！眼睛是浮塵的作用，而眼識呢！是精神的差別，依然一界一界不同，眼根與眼識這個就不同界，因為雖是有連帶，不過它有浮塵的作用，没去發起這個好壞的感覺，須加上我們的精神，這眼精神對外去差別，所以這個色境就是眼根與眼識這兩界。
這個聲香味觸等都是相同，所以耳朵能夠聽聲音，不過耳朵接觸這個聲音，依然得我們這個耳的精神去差別好聽難聽，才有發起作用，所以不是說僅只這個耳根能夠作用，得這個耳識再下去分別，所以這個六根與六識來配合這個六塵，叫做三六十八界。
外就是色聲香味觸，內有眼耳鼻舌身，這個意，意根與這個眼耳鼻舌身意，這個意根，這個後面會特別講清楚，這個根是這個，我們這個神經系統與我們的精神的合作，這樣才能夠一項一項的差別，所以這個色、味、觸都是謂之一項一項的接觸，才能夠活用。
所以這個眼識，眼識就是依這個眼根所發的，眼識就是精神系統，眼根就是生理狀態這個神經系統，神經與精神的合作，所以才能夠起作用，所以有這個眼根而没這個眼識依然不會起作用，所以有這個眼根與眼識的和合才會發識，發識，這個心識就是我們的意識，若没有我們這個意識的作用的話，眼耳依然不能作用，所以有我們這個第六意識起這個念頭，所以發起這個眼耳鼻舌身等這些就是我們的識心，識的這個心，識就是我們的心，所以這個就是迷執外塵，迷迷糊糊，被這些外界、外境將我們迷執去，這種就是凡夫迷的方面來講。
因為凡夫就是所依這個外的六境，就是這個外的這個外的六塵，以及這個眼根與耳根，所以這個六根浮塵，再來呢！由我們這個精神依然眼耳鼻舌身的和合，成立這個叫做六和合，有這個六和合才會此時這個心色才會和合，所以六根六塵的和合，這叫做六和合，以及這個六識的參加，才對這個外境的執取。
所以總而言之，都是對這個眼耳鼻舌身，對外去緣這個外境、外界，所以一界一界的緣，眼睛緣色，緣這個山河大地、物質、耳朵緣聲音，所以各緣的界，一界一界，所以去深入，所入的境界合這個眼耳鼻舌身的精神，謂之三六十八界，這個精神與我們的意識連帶，所以變成三六十八界，叫做根塵識三合，叫做三六十八界。
你們這裡特別要清楚哦！眼耳鼻舌身對外來講就是說，這叫做內色，就是神經系統，若没有我們眼耳鼻舌身意的精神來配合，不會起作用，所以這個色聲香味觸，這個就是外境，我們這個眼耳鼻舌身，這叫做內境，內境，內的這個外境，內的外境，又有我們這個眼耳鼻舌身，這個意，因為這個眼耳鼻舌身的這個精神叫做仲人，仲介當媒人，配合我們這個意根、意識，配合我們的意識才能夠起思想，所以若没有這個意識的話，就不會起思想，這個思想就是我們的意識，所以外的六塵與六根的和合，而這個五識的作用才會配合這個意識，剛好三六十八界，根塵識和合叫做十八界，這個特別要清楚。
所以這個界就是界限，所以界有一種一種界的作用，各有它的長處，所以這個界呢！就是特別，我們這個眼睛有兩種的作用，兩種就是說，有眼根與眼識，眼根是浮塵，而眼識是叫做勝義，勝義根，因為有這個物質來讓我們這個眼睛會去看，倘若没有我們的精神思想，不能起作用。
所以眼睛能夠看，看是所看是都這個山河大地、金錢、美色這些，所以這個眼識會能了達，去將其審察、分別，有青的、紅的、白的、黑的，分別這些色彩，没有這個意識的話，哪會起作用？就是有這個精神系統，有這個眼睛去分別這個紅的、青的、黃的、白的，這些色彩，這叫做識界，眼識界，我們裡面這個意，第六意識才會起作用。
所以因為這個眼，有這個色為界，所以能夠保持我們這個本來面目，能夠去了達、去分別，審察真實，保持我們本來的精神不會失去，這個就是我們的回光反照，不會被染著。
因為我們了解這個界限，這都是假，是我們的精神差別，矛盾，才會去對外的妄念、執取，所以我們若保持我們的本來面目，能夠没有失去，哪裡有這個眼耳鼻舌身意呢？所以這個才說，不光是無這個十二入而已，無眼界，乃至無意識界，連我們這些眼耳鼻舌身意，這個五識都無作用。
所以五境配合五根，來配合這個五識，迷故！才會染塵，你若能夠迴光返照，審察這個作用，都是我們的精神作用，所以這個精神的作用呢！才會去染塵造業，才會去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個就是不了解自己，遺失自己，侮弄自己，蹧踏自己。
現在這裡講的是我們的回光反照，審察到我們的本來面目，這個呢！對這個界限就不會起作用，所以這個就是說特別我們要注意，要迴光返照，可別失去我們的精神作用，没去審察，迷迷糊糊對外取著造業，這就是自己侮弄自己，蹧踏自己。
所以這個三六十八界，講來到這裡特別清楚，像這個各界，這個萬有都有一個界限，譬如說我們中國大陸，它這個本土有一千六百六十餘萬方公尺，嗯！六十萬方公里，這個里程，一千公尺就是一公里，而我們全中國有一千一百六十餘萬的方公尺，這樣看有多廣，所以這個若没有這個國界，你若跟蘇俄連帶下去，那不只這些而已，所以國有國界，所以每樣都有一個界，像這只杯子這個範圍內，剛好這只杯子，這個物質為界，杯子以外就不是了，這個這只叫做杯子，這個杯子有一個界限是多大。
所以所屬的就是說，這個十八界就是說，對這個理體上要了解到怎樣為界，所以可別失去這個作用，眼有眼界，耳有耳界，鼻有鼻界，舌有舌界，身有身界，所以這個一界的界限，眼睛不能聽聲音，也不能嗅東西，也不能吃東西，也不能接觸，眼睛所看的，眼睛的界限，眼識有眼識的界限，所以這個各各都有一個界限。
所以根塵識，所以各有界限，所以外叫做色聲香味觸法，這叫做六塵六境，這叫做六種的界，眼耳鼻舌身意，這叫做六種的浮塵的界，再眼耳鼻舌身意這個意識，精神去分別，這有分別的界，這個識心的思想，有思想的界，所以三六十八界，所以這個十八界就是這樣講。
＠本文：【分釋】，無眼界，乃至無意識界...。 九七頁 14行
.............現在來略說六識內容：。 九八頁 04行
我們現在對這個「無眼界，乃至無意識界」，我們前講的十二入，我們現在分作十八界，這個是說六根六塵，這個是對外，六根與對六塵的浮塵，這叫做十二入，不過！我們內在有這個第六意識要怎麼通達，所以這個分做六識，六識就依然眼耳鼻舌身與這個意，剛好分做六識。
前的十二入是這個神經與對這個外塵的接觸，不過！這個神經系統没有這個精神的分別，不能夠起用，所以現在依然這個眼耳鼻舌身與這個意識第六意識，眼耳鼻舌身這謂之五識，合我們這個想，叫做第六意識，這樣合來剛好十八界，因為根塵識三六十八界，這個界是有一個界限，這個意思。
是怎麼有界限呢？因為這個根塵識，這三六十八，有這十八種不相同，所以叫做十八法，各有這個界限，一項一項的界限不同，譬如說六根，六根就是眼耳鼻舌身意，這個眼睛、耳朵、鼻、嘴與這個身體，與這個意根，剛好叫做六根，而六根呢！眼睛能夠看山河大地這個物質，耳朵是能夠聽聲音，鼻能夠嗅香臭，嘴能夠吃，好吃難吃的味，身體只有能夠接觸，所以各一界各一界不同。
所以這個外的六塵呢！色聲香味觸法，這都分別很清楚，所以外面的這個色，就是這個山河大地，這個物質所看得到的謂之色，聲音，這個聲音就是我們耳朵所聽的，聲音與這個色界就不能相混，所以這個香臭就是我們鼻子，這個耳朵不能嗅香臭，嘴呢！能夠吃這個好吃難吃，這個味，所以各一界一界都有限。
所以六塵有六界，這個根，根就是我們的神經系統，有各一界一界，所以這個六根，六塵是和合不能作用，不過這個六識，就是眼耳鼻舌身意這六識，這個六識領納這個六塵，依然各有界限，所以三六十八界。
所以根塵識三六十八，所以這個六識的當中就是各界限，外的山河大地，以及到金財、美色這個一切，都是我們眼睛在分別，這個眼睛的分別，就是我們內在這個思想的活動，這個耳朵對聲音的接觸，所以這個耳朵的接觸，這個聲音依然是我們這個第六意識的動作，所以這個精神的分別，好聽難聽一切，所以各各，你若要詳細講到清楚的話，都相同各有界限。
所以眼睛是對這個，外這個六塵與六根的和合，這個眼識與眼根與這個外的六塵，這個色，外的山河大地、物質，這個就是這個眼界，眼界的分別，因為這個外是外界，山河大地與這個物質，這個是外，須我們這個根，就是這個神經系統去浮塵，有這個眼的神經系統去浮塵的作用，不過我們眼識就不同了，眼識是我們的精神活動，所以這個眼識的當中，才有去分別青的、黃的、紅的、白的這些色彩，種種的分別，所以叫做眼識界。
所以這個，以及到這個意根與意識，所以這個意根與意識，這個六根若没有我們這個神經系統，這叫做意根，根就是我們這個神經，但是呢！同時能夠配合我們這個精神，所以這個意根與意識，這個界限。
所以色塵有色塵的界限，所以合我們一切呢！這叫做法塵，法塵就是說色聲香味觸，有這外面，這些外界，有這個外界的事體，像有這個聲音，有這個美味，這個接觸這個事體，我們心才會發，心所法，所以這個法界就是這個，有這個外塵來使我們的精神動作，心才會去染塵造這個一切的矛盾，所以這個外就是法塵、法境。
因為就是我們的心所法，若没有這只杯子我們的心不會想這只杯子，所以會想這只杯子，就是有這個外面的杯子，來引我們的心想，這個心想就是法，法就是執持外塵，執持這只杯子，所以這個法才變成叫做六塵，這個外的六塵，因為有這個外境來引誘我們這個內，內識才會引起我們的貪念，所以這叫做法塵
所以這個法塵就是我們的眼識去將它接納的，所以這個眼識的接納，就是說我們的意識才會動念，有這個外的這個塵境，我們的意識去將它接納就是說，有眼識來通達我們的意識，有這個眼睛的精神接受這個外境，青的、黃的、紅的、白的，我們裡內的這個意識，第六意識才會浮念，才會浮這個念頭的意思，所以這個意識的界。
所以就是說無眼界，「無」是我們現在是這個簡略，眼耳鼻舌身意，這個眼界及這個意識界，所以就是說這個六根六塵與六識和合，現在就是說這個五根、五塵、五識，三五十五，不過外有多一個法，就是說有這個意識界，意識，意識與意根連帶，所以叫做乃至，這叫做簡略。
所以有這個眼識與眼根，有這個，成這個六根就是說，這個根與識配合這個意識，最後這個意識界，意識就是說意的界限，就是對這個外塵，六塵的接觸，就是這個，從這個來的，從外六塵進來都是在這個意識界，意識的領納的創作，這個，我們的念頭就是我們的心的這個作祟這叫做意識，意識就是我們的心王。
所以這個第六意識起念頭才會轉過去第七識，第七識就是意根，意與根和合，意與根就是說我們的身與心合一，身與心合一，那叫做第七識的行使，行！這個行就是念念不絕，對外取著，所以這個就是說，這個十八界的配合，才會起作用。
譬如說，這個眼根與色塵的和合，眼根就是說，眼的神經去看到山河大地、物質、金錢、美色。
(第30卷完)
---第31講---