圓開的天地
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---第30講---
《卷31 台南開心法師》──心經71卷
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這個鼻根，鼻的根與鼻的精神，領納這個香臭這個為界，這個嘴與我們的舌精神，這個舌的精神能夠領納這個味為界，這個身體對接觸這個外塵，能夠分別這個熱的、冷的、硬的、軟的，包含了這個男女的淫欲這個接觸，這叫做身的接觸為界。
所以這個三五十五，再合一個這個法∼心所法，剛好十六 與這個意根，與這個第六意識配合，這樣剛好分作十八界。
所以這個一切都是我們有這個意根領納這個法，而與這個色與眼的接觸為緣，色就是說山河大地，美色與這個金錢一切，所以眼睛來領納，這個眼精神的叫做起用，這個意識就是這個精神為緣，眼睛的眼精神為這個緣，就像說居間作媒，有這個當中來為我們作媒，才能夠接觸這個外緣，無我們的意識，是這個没得看，無內與無外，這個意。
不過迷呢！執著在內，所以對這外面一切的這個外塵呢！不能接納，須這個眼根與眼精神來作媒人，所以這個意識才會去緣到這個外塵，所以用這個眼識為緣，才能夠緣這個外面的這個一切，不然不能對外去接觸，我們這個精神不能對外接觸，所以有這個精神的接觸，才能夠這個顛倒的思想，因為有這個外塵的境界，來接觸我們這個內在，所想的一切，所以這都是我們這個眼根，而眼識為緣，才通達這個第六意識。
像這個聲，對外面這個聲塵，就須有這個耳根來接觸為界，所以這個耳根就我們這個耳精神來為緣，所以這個意識才發動，好聽難聽，或是罵我或是怎樣，種種的分別，這就是這個聲音與這個耳朵為緣的。
所以鼻子也是相同，這個嘴也是相同，身體也是相同，依然就是這個根塵和合，才這個精神為媒來通達這個第六意識，所以這個香味觸法，這個都是我們對外接觸。
譬如說，山河大地與金錢美色，這個眼睛所看的，能夠隨時對色，不過！這個聲音香與這個味眼睛看不到，而這個呢！我們的精神能夠顯達，所以不可見可對色，因為好聽，你的精神就好，聲音若好聽精神就好，若是難聽，聽到講人罵我們的聲音，我們就發脾氣，雖是說聲音没得看，不過你這個身體的動作隨時顯達，所以不可見可對色，這個身體能夠顯達。
這個香臭，雖是說鼻子在嗅没得看，不過嗅到香會很愛嗅，嗅到臭，喔！那隨時我們的動作，隨時能夠顯達，所以這個味呢！在這個物質當中我們不能看，不過你一入口，吃到好吃，吃到難吃，所以你若吃到苦，馬上這臉部表情真難看，吃到好吃的，會再一直愛吃，所以雖是說這個味没得看，不過你的精神作祟，這個身體就會顯達，隨時有得看。
所以這個耳朵所聽的聲音就是說，以及我們與這個外塵接觸的一切都能夠顯達，所以這個眼識就依這個眼根才能夠發起這個作用，依這個眼睛我們若不能通接觸的話，像眼睛瞎了，你這雖是我們這個眼精神不失，不過不能成這個接觸的作用，所以不能發出這個眼識去分別，因為你眼睛就没看到了，這個眼睛的精神不能發揮這個精神作用，雖是說眼睛瞎了，你問他說：「你有看到否？」，「此時没看到啊！」，「不過你以前有看到否？」，「以前有」，「喔！你以前有看見什麼，你想到隨有再看到」。
所以這個精神的活用，絕對不加不減，也不失，不過這個根若壞掉，精神的作祟就不能夠去分別的作用，你這個耳膜若壞掉、鼻子壞掉，這個的話，就不能去欣賞這個聲音好壞與這個香臭這些，你的精神就不能作用。
因為這一切這個領納這個外塵，所以現在是講對這個迷凡夫來講，所以都是這個接納，起用造業，這個是我們迷的人不了解這都是我們所依這個精明合一，有這個精與明，精就是這個叫做六根，明呢？就是我們的精神，精明來分作六和合，所以有這個精明才分開，精就是我們的神經系統，明就是我們的精神系統，所以這個眼耳鼻舌身意，這內有這六種，配合外的六種，這樣叫做六和合，因為眼耳鼻舌身意，這就是精，就是神經系統，與我們這個眼耳鼻舌身意這個精神，這樣變成六和合，有這個六和合對外發展，這個對外色聲香味觸，所以對這些和合才起用。
就是說有我們這個眼界緣這個外的六塵，這個外塵，這個色界，就是說有這個眼根對這個色塵，而來為這個眼識，所發起這個界限，造一切的這個迷執，這個眼耳鼻舌身都是相同這樣迷執，對外這個六境，就是這個色聲香味這外境，所以這叫做外塵的作祟。
若無這個眼耳鼻舌身對這個外塵的作祟的話，我們這個內這個意識不會起矛盾，就是有這個精神系統，連帶這個第六意識，這個心才會思想活動，這個思想活動都是我們迷執外界，所以各人各人的迷執。
譬如說，這個眼睛壞掉的人，偏重耳朵去聽，而你耳朵壞去的人，偏重這個眼睛去分別，因為没聽到聲音，不過他的鑑察力會對這個他的舉止動作去表達，去將其欣賞，所以各界限若都有完備的話，這叫做十八界。
所以各各、各界都有所含的作用，有含容一切，因為對這個眼睛的起用，我們的心理狀態都會反作用，因為我們的迷執，像說我們的眼睛看到美色喜愛，愛的話，這個心理狀態起一個愛念就是生理狀態的變態，這個身體的生理作祟，身心合一，迷執外塵，所以你要將其怎麼，所以會這個邪淫種種造業，要將人強凌，要將人侮辱，會起這個反作用，就是根塵識和合，所以這個身體、精神作祟，這個作用對外一切執著。
所以這個耳朵也相同，這個耳朵聽到的聲音，所以我們的精神系統一念會說「佔我們便宜」，喔！那不甘心就起來了，所以這個精神的變態呢！從這個嘴就去跟他對罵了，所以這個，我們的一切呢！都是我們的眼睛與耳朵，所以這個作用有兩種的含義，就是說這個能見與能聞，所以眼睛能夠看有能見、所見，能見與所見這個意思，因為這個能見的作用，所以對這個外界的接納，就是我們的內在了達，所以有這個界限，保持這個我們這個一切的迷執，因為這個本來面目是清淨，不過！有這個能見作祟的變態，所以這個自性迷執，就此被這個外界的引誘反作用。
所以一切呢！都是我們的迷執，造一切的矛盾，所以有能見所見，能聞所聞，這個反作用造成一切這個矛盾，所以成這個界限造業，所以這個界呢！就是說一項一項，眼睛有眼睛的界，而耳朵有耳朵的界，鼻子有鼻子的界，嘴有嘴的界，身體有身體的界，所以各有的分別的作祟，所以才分起這個一切的矛盾，所以才叫做十八界，因為這個界限，就是有一項一項的界。
像我們中國有一千一百六十餘萬公里，有這個國土這就是我們中國的界限，再過去就是蘇俄的界限，我們這個中國跟蘇俄為界，跟這個古時我們叫做烏茲為界，現在叫做，這個叫做外現在叫做喇嘛為界，所以這個界限呢！不可没有的，所以若没有這個界限的話，就失去我們這個中國的自由，没有我們一個中國的國土，所以就是說我們這國土的界限多闊就是我們的界。
而這個十八界也是相同，他一界一界的界限的用途都不同，所以這個十八界的道理我們要了解說，就是這個一項一項的界，所以眼睛眼睛的界，耳朵耳朵的界，你若說失去了這個界限，就没有這個六根與六塵與六識可講，所以就是有這個界限才分作三六十八界，這些界限這樣，所以叫做六根、六塵、六識，三六十八界這個意思。
＠本文：【分釋】，無眼界，乃至無意識界……。 九七頁 14行
………………，現在來略說六識內容：。 九八頁 04行
現在我們再特別又來分釋更清楚，這個「無眼界，乃至無意識界」，乃至，兩字就是這個文詞上，這個一種的簡略，因為我們中國，因為厭這個煩厭煩啦！不愛再講得很多，用這個乃至兩字，所以簡略，所以這個十八界的當中，就是這個三六十八，我們剛才講得很清楚。
所以現在又特別再講出這個，單獨初講的這個眼界與最後意識界，這個就是說這樣簡略，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界，這個就是說，不用再講那些了，這個就以前講了真清楚了，所以乃至兩字就是簡略。
現在這個乃至就是說，眼界，眼睛等與這個意識這樣合在一起，乃至可以說簡略，就是說眼睛等與這個意識，所以就是簡略，依然這個等也就是說，眼耳鼻舌身等，總共合在一起，才叫做簡略，只講一個眼界與這個意識界這樣。
這個當中就是說，耳界、鼻界、舌界、身界、意界這個，這個謂之五根，所以這個五根與外的五色，色界、聲界、香界、味界、觸界，色聲、香、味、觸這些，就是加上這個心所法，六根所發的這個心所法，這叫做六塵，這個為界。
所以這個眼識界，眼識界就是依然眼、耳、鼻、舌、身、意，所以這個乃至兩字就是以及，依然叫做眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界，與這個意識界，所以用這個五識與五根這樣，總共對這個六塵合起來十八界。
不過這個五識與這個五塵與五根是十五，合這個意識才十六，十六界，所以應當是十六界，不過這個心所法這個，對這個法塵多一界，叫做法界，法！叫做法，所以外面才變成六，而內呢！只有這個識，就再加這個根，意根合在一起，這樣才有變十八，法與這個意根合在一起。
因為這個識界，這個意識就是精神，五種的精神合我們這個裡面的心念，這個意識才分作六界，所以這個乃至兩字就是簡略來講的，所以這能見的根，這個名叫做眼界，能聞的根叫做耳界，而能覺的，能夠見聞覺知，這個就是這個意識，意識就是我們的心王，對這個外的領納叫做見聞，才能夠領納、警覺，才了解這叫做見聞覺知，這個意識這樣下去行使，所以若没有這個意的話，不能夠領納一切，不能夠去創造一切。
所以這個外境叫做色界，而內的呢！所聽的、所看的一切，對這個外塵接觸的，接觸這個色境與聲音，所以一切這個香味才能夠想像，所以就是說外所聞的境界，乃至與這個想像，我們的思想的境界，才謂之法界。
因為這個外，有這個聲音讓我們聽到，這個外境入我們這個思想，這個心的想法，這個是好壞這樣的差別，那叫做心所法，發出這個外界，接這個外塵，因為這個聲音罵我們，我們的心所發去，就接納這個聲音，跟你對罵，所以這個心所法，就是法界。
因為有這個法界的了別，造一切的迷執，就是身心對外執取，著法，著這個外境，不光是這個聲音而已，這個山河大地、美色、金錢，這都是我們的眼精神，眼識界去領納，所分別好壞，心！心所法對這個金錢、美色、愛慾執迷，所以這個身心造一切的矛盾，我們的思想的作用，就是起這個壞念造業。
所以都為了這個眼睛與耳朵一切來造業較多，至於這個鼻與嘴、身體造業就較少，雖是說這個鼻子與這個嘴與這個身體的造業，依然是對這個眼睛與耳朵，因為有這個眼睛與耳朵的了別，這個境界的差別，這個嘴才會起愛吃，這個身體才會起這個慾念，若無這個眼睛與耳朵這個身體不會去做惡，所以這個身體會做惡，就是這個眼睛與耳朵，對外的分別，所以這個身體才會去造殺盜淫，而這個嘴呢！才會起惡口、兩舌、妄語、綺語這些。
所以為了這個外境，對我們這個內的分別會起作用，所以這個身體才會發動這個身體去造殺盜淫，然後才會發動這個嘴去造惡口、兩舌、妄語、綺語這些一切的矛盾，所以這都是我們的迷執，被這個外界的引誘。
所以這個外就是財色名食睡，地獄五條根，為了要貪這個錢財與美色與這個名利，為了這個三餐吃，所以這會迷執這個塵著，所以起這個愛慾成這個貪瞋癡，有這個貪瞋癡的矛盾，造成這個身體去造業，這個身體就是為了這個我，為了這個身體叫做我，執持這個身體謂之我，萬項要達取到我的目的。
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所以為了這個名利，這個名利，( B面 )……
所以爭取這個面子，所以無所不至，這個意念迷迷糊糊，若没達取到這個我的目的呢！我絕對不放過他，所以為了這個我執，這個假的身體呢！顯得讓我們這個迷迷糊糊，造這個萬惡來這個輪流這個生死。
所以合起來講呢！都是為了這個十八界，根塵識和合，有這個內容的混合，而生出我們一切的矛盾，不了解到我們的本來面目無這些，無，無眼耳鼻舌身意，就是說無眼界，乃至無意識界，無啦！無這個十八界，我們的本來面目没有這些，就是有這個六根六塵六識的配合，才生出這個問題。
所以我們以前這些經所講過的，這個內容不明白，而迷失我們自己，侮弄我們自己，蹧踏我們自己，在這個苦海萬重波，迷迷糊糊，生死不息，這個生死的由來，都是為了這個十八界，所以這個十八界的迷執，才會起這個冤枉心來矛盾，迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己
所以生死的由來，就是這個十八界為首先，而我們現在後面還再有這個十二因緣，了解這個生死由來。
所以迷的凡夫呢！就是由這個六境，而與我們這個六識的混合，根塵識這十八界的和合，才混攬這個身心不能安然，矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己，所以這個凡夫的精神都是矛盾，就是不了解自己，在蹧踏自己，你若能夠回光反照，本來面目，無！無就是說，無這個十八界，本覺明照，這個呢！隨你的因緣造業，本來面目絕對無這些，所以我們的本來面目，隨你的因緣下地獄、下畜生道、下餓鬼道，這個都是隨我們的因緣。
所以這個真如具足十法界，這個真如，就是我們的這個如意，一切都是我們的如意，要做佛也我們想的，都是我們的真如境，要做菩薩也是我們的真如境，我們要來遊戲人間的，要做這個緣覺也是我們的如意，要做我們的聲聞也是我們的如意。
像我們現在我們要來聽經，對這個十八界深入了解，這樣就是聲聞境，依然也是我們的如意，我們有意思要來聽，我們會愛要來聽才有的，所以就是我們的如意，每樣就是我們的如意，要做惡也是我們的如意，要做善也是我們的如意，善惡唯心，迷呢！造惡業，隨你的因緣在這個六道在輪迴。
所以本來面目如如不動，這個你若聽到最後，自性若通達就了解這個十八界，這個是假，不是真，本來面目絕對無這些，不會被這些將我們塵著，不會讓這個十八界將我們拖去。
若要離開這個十八界的話，初學者第一步要捨這個貪瞋癡這三項，所以貪瞋癡你若捨，這個十八界就離開很遠去了，所以就能夠離苦得樂，安然無事，這個人生問題的過程就很幸福，所以入這個聲聞境的話，就很安然。
所以呢！對這個貪瞋癡，首先要捨這個貪瞋癡，這個十八界才不會去被深入，才不會起矛盾造業，矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己，所以這個特別要注意這個貪瞋癡，來破我們這個十八界，這個是我們最第一要緊，這個若没往這個深入，絕對這個十八界，永遠你就去被迷迷糊糊，矛盾去了。
＠本文：眼根為所依，色境為所緣……………。 九八頁 06行
…，第六意識所依的是精神性的心根。 九八頁 11行
現在我們又特別再分釋這個內容，眼根所依的就是色境，依這個色境為緣呢！生了這個精神的作用，因為這個眼睛對外的這個金錢美色這些，這個心理狀態起作用，所以我們剛才有講過，眼睛看到金錢，這個心就會起貪的作用，眼睛若看到美色，這個身的精神系統起作用，因為眼睛看到美色，我們的心愛念起，這個身體就起作祟，這個慾就是依然對這個色境，對這個美色起作用起來，所以叫做眼識的分別，所以因為有這個眼睛的精神與我們這個心的作用，若這個眼睛的精神若没依這個我們的心∼叫做意識，不會起作用。
這個耳根所依的就是這個聲境，所以這個緣這個聲境呢！有了這個外面的聲音，有我們這個耳根就是這個耳的神經系統去領納，而這個耳朵的精神呢！去將其了別作用，所以這個耳朵聽到那個聲音好壞，若無我們的心去活動，不能起作用。
所以就是我們的心，就是我們的意根與意識連帶，所以這個意根叫做第七識，而這個意叫做第六識，意識，意就是這個意識，就是這個心，心的作祟呢！現在這個第七識，心的作祟合這個身體，所以叫做意與根合在一起，叫做第七識，就是身與心，身與心合一，所以對外取著，念念不絕，能要怎麼，所要怎麼，所以這個第七識叫做末那識，這個末那識的精神作用，就是身與心合一，就是意與根，精神與這個神經合一。
所以這個身心對外取著，能要怎麼，所要怎麼，決斷後，才送過來第八識，這個第八識的見分為我，這個身體謂之我，現在現量上，你現在第七識的分別，分別妥適，第八識看要將其含藏住，改日才來講，改日才來做，叫做含藏識，叫做阿賴耶識，就是這個倉庫，要來放著或是要來現用，若要來分別，或要來呷現用，就差這個身體去造這個殺、盜、淫，所以由這個嘴惡口、兩舌、妄語、綺語，這個就第八識的見分，有這個我執，我！要達取到我的目的，第七識是身心合一取著，第八識就是有這個身體，這個我，若没達取到我的目的不行，所以才會差這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個謂之我。
所以這個我執，發生這個一切的作用，就是這個意識的念頭起，意識就是發出這個萬法的心念，意識就是我們的心，當下這個一念的起，所以這個心，心是一項，我們現在凡夫叫做精神，精神觀念，所以這個意識就是我們的念頭起，這個身心才會合一，對外取著，所以才分作六識、七識、八識所依的一切。
所以妄念計度，這個妄念的計度就是為這個外境，我們去緣到，起作用，若没緣這個外境，我們的內這個精神不會起作用，所以就是分別這個外境的精神作祟，對這個身心，對外取著，都是這個第六意識，這個心王起，心所發去，一切的這個迷執，這個就是我們的意識的作祟，這個意識才又分一個七識、八識，進而去作用，這個就是精神作用。
總而言之呢，都是有這個外的六塵與這個六根，眼耳鼻舌身意這個根與這個色，生起這個緣起，才來入這個意根，所生這個入法，入這個法，就是我們這個意識入法，對外我們看到、聽到、嗅到、吃到一切，就是我們的眼精神與耳精神，這樣一切來通達這個心，就是意識。
所以一切的這通知這個心，一念起，依這個外境，所依這個外境為名，所以這個心所法，看到這只杯子，聽到這個好聽的音樂，喔！聽到這個一切的這個壞念，別人這個壞的聲音，人在哭、人在嚎，種種這個一切的難聽與好聽，與這個好壞，我們的心的分別為名，所以若没我們這個心所法，就是立這個名，所以這個都是我們的意識的作用。
所以這個意識就是了達這個眼耳鼻舌身，這個識境，這個識就是說我們的眼耳鼻舌這個精神的作用，來深入我們這個心就是這個意識，有這個身體的作祟，所以因為這個身體的接觸，若没有這個身體就没有這個眼耳鼻舌，没有這個身體就没有眼耳鼻舌，有這個身體才有眼耳鼻舌，合這個身體去接觸這個外境的作用，所以有這個身體才有這個眼耳鼻舌的作祟，這個心、這個意識才會去了別，對外叫做法境，法境就是說色聲香味，我們的心所發去接觸這個外境，就是這個。
我們現在有看到這只杯子，我們的意識，心所法，這個法著在這個杯子，這個名，有這個杯子之名的作用，就是我們的意識發出這個法，就是名叫做杯子，所以這個心所法，這個就是杯子這個作用。
這個耳根也是相同，通達這個耳識，有這個耳識才會通達我們這個心，了達這個聲境好與壞，所以這個好與壞的當中，依然合這個身體起作用，譬如說聽到音樂好聽的話，你的精神上，這個身體就會去搖搖動動，有的人起跳舞，無所不致，所以有這個意識領納這個外境的聲境，然後這個身體才起作祟的作用，就是都是我們的精神狀態。
若没有這個五識去依這個五境，所以這個物質與這個聲音，這個一切香味，接觸到這個外的六塵，外的這個外塵這樣，通達這個五識，而這五識才來緣這個心。
所以這個就是說以這個，依這個物質與這個領納一切的五境，領納後，這叫做這個色境，緣這個五根與五識，才來混合這個六識，所以六識所依就是我們的精神對外，就是依這個五識與五根的領納，為這個，依這個精神狀態的變化，所以我們的心境的變態，所以就依這個五塵與五根，五識的領納，所以我們的精神系統就是我們的心境的變化作祟。
所以侮弄一切，都是為了這個，依這個外境，而我們這個神識没有分別這個真實，對外領納這個一切，而精神狀態與這個神經狀態，精神與神經就是身心，叫做身心合一，所以這個心境會發出無限的活動。
所以這個心境會無量的活動呢！就是俗語人所講：「山高未是高，人心節節高」，所以這個貪，喔！無限大，所以一切什麼多大，世間一切的物質，没我們的心的大，所以我們的心最大。
所以我們這個精神作祟呢！所以用下去的話，無限無邊，無量無邊，這個精神活動，就是依這個五根、五識去領納這個五塵來作祟的，這我們特別要注意，我們現在要學，就是了解這些在來侮弄我們這個精神，這個身心不安然就是被這個五塵與五根、五識的領納起作用，所以使我們這個身與心不能分開，迷迷糊糊，造一切的矛盾。
所以我們理論，可以說到這裡極圓徹，迷失這個本來，都是被這些，這些遮蔽，所以這就是塵沙無明生起遮蔽，自己來迷失自己，而侮弄自己，這個就是用這些，所以叫做五蘊的驅使，迷失我們自己，侮弄我們自己，蹧踏我們自己，遺失我們自己，這些就是這些的糊塗。
所以我們今日對這個根塵識，這三六十八界的這個領納了解，我們特別要注意，可別依這個外塵來遺失我們自己，侮弄我們自己，特別要這個三觀妙用，回光反照，審察這個事實，來回歸我們這個本來面目，就是無！「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」，就是無啦，無這些，這個特別要注意，無！就是我們的本來面目，無這些，這個特別要注意。
＠本文：嚴格的說：前五識的功能是直覺，…。 九八頁 12行
……知其是花之色，是花之香及其他。 九九頁 02行
現在嚴格再來講，前這個五識的功能是這個對外的警覺，這叫做直覺，因為這個五識只能緣這個外境，這個各界，這個眼睛所緣的就是物質世界，所以這叫做眼識，這個緣這個外境，所以這個眼識只唯這個物質世界能夠通通達，以外都無作用。
因為這個六境就是我們這個根識和合，根與識和合，就是說這個六根與六識這個和合，這六識的分別就是心，這個特別要了解，我們的心就是緣這個外境，所以現在、過去的一切，雖是說現在你過去的事情，所有緣到，現在想到就是我們的心境，我們的心境就是說這個第八識含藏下來，你前所過去所有緣到的，都會再現出來，所有這過去的因緣上，難免呢！這個身心依然會再起分別。
現在起分別的思想就是緣未來，所以這個緣未來就是我們這個六識的功能，分別的計度，我之前被你怎麼，我現在就能怎麼，才能夠所要將你怎麼，所以這就是我們第六識這個心王的分別計度，緣這個未來，我們的一念在不甘心，好！我前讓你打去，我必定要後面要拿刀子來將你刺。
所以這個六識的功用就是我們這個心的功能，對這個過去的所會發生的事情，這個心境會再緣這個未來的計度，能要將你怎麼，過去被你怎樣，未來要將你怎樣，這個心境的發生，所以都是我們的凡夫的作祟，迷故！迷失我們本來面目，才這個身心所以不能安然，生起一切的這個造業，分別的作用。
所以都是我們這個第六識會起念頭，會起念，過去的就含藏在第八識，這個種子若再浮出來，我們這個妄念又再起，所以這個妄念起就是說身與心合一，能要怎麼，所要怎麼，所以這個就是我們這個，每樣就是會造業，就是迷失自己，矛盾自己，不了解自己，侮弄自己。
所以這個精神與這個生理的作祟，就是一切都為這個第六意識，這個第六意識。
(第31卷完)
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