圓開的天地
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---第31講---
《卷32 台南開心法師》──心經71卷
【九八頁 14行─→九九頁 07行】
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就是眼耳鼻舌身緣這個外境，這個第六意識所依這個境來發生，所以對生理學家來講，就是說我們這個六境，色聲香味觸這五境，就由我們這個眼耳鼻舌身來感覺，所以這個生理的作崇就是說，生理學家說我們這個看，眼睛看，叫做視覺，而這個視覺就是我們的眼精神，這個聽覺就是我們的耳識，就是我們的耳精神，這個嗅覺就是我們的鼻識，我們這個嗅香臭就是我們這個鼻的精神，味覺就是我們的舌識，所以若没有我們的舌的接觸，不能感覺這個好吃難吃，所以接觸這個外塵，這叫做觸覺，觸覺就是我們這個身識，我們這個身體的精神感覺，所以這叫做知覺的意思，會知覺就是我們的意識，所以這叫做見聞覺知，若無見聞覺知，這個精神不會作崇，所以這個知覺就是我們的意識。
所以我們前五蘊就是分這個五識，對這個五塵，色、受就是我們的五根、五識，想就是第六意識，行就是第七識，而這個識，這叫做第八識。
所以這個五識配合我們這個心理，來感覺這個一切的好壞，這個就是我們這個分別，所以有這個眼睛，聞聲，耳朵聽聲音，眼睛來看這個山河大地、物質，所以這個見聞的知解，都是我們這個身心合一，所以這個見聞覺知就是配合眼耳鼻舌身與外的色聲香味觸，這個合和來起作用。
所以有這些，這個第一念就是第六意識，有這個外的六塵配合六根、六識，這個第六意識同時呢！就是我們的心理狀態的知覺，這個心理作崇活用，所以這個知覺就是為了這個六根、六塵和合，這個心理與生理一切的連帶。
所以不光是說這個眼睛知道這個色境，不但這個香味觸，這個進取一步，依然也是我們的心理狀態的發展，執持這個外塵一切，這個就是我們的六根六塵六識，對這個合一來精神作用。
這個就是說我們的一切，就是有這個六根六塵六識配合起來，才叫做十八界的心理狀態，所以迷失我們自己，都是我們矛盾自己，這些我們要特別注意，這個可別讓這些將我們拉去這個心理作崇，做這些業力，這都是我們會生死關頭，都是由這個起的，後面若十二因緣會再特別講更清楚。
現在再來不光是這個十八界，前有這個十二入，這個再特別再來講一下。
＠本文：前十二入有的屬色，有的屬心，……。 九九頁 03行
……………故曰無眼界乃至無意識界。 九九頁 11行
現在我們講這個十二入就是說屬於這個色法，與這個叫做神經系統，依然是這個屬這個心，若没有這個六識，若没有這個心，不能發起作用，因為根塵和合，這個是一種接觸而已，没有這個精神所依的話，這個根不能發起這個了別，因為有我們的精神對這個根，就是說眼睛有看到，有我們眼的精神去了別，才有發生起用，有這個根，依這個識，才有發生這個作用，有這個根就是說有我們這個神經，若没有我們這個精神的話，不會發生作用，就是識。
這個五塵配合五根，這叫做浮塵，配合五識，依這個五識就是五種精神才會起作用，所以這個五識謂之勝義根，勝義，勝就是勝這個活用，指這個神經系統，有這個神經系統就是我們的精神才能夠發生作用，若無我們的精神作崇的話，不能起作用。
是怎麼根與識才會發作用？所以我們有這個身體的神經系統，若無我們的精神作崇，這個神經依然不會發作用，所以我們這個身體捏到會痛，捏到是接觸，接觸這個神經，這個精神狀態才去發痛的作用，所以就是說若依這個根與識來連帶，所以才能夠形成這個作用的了別。
所以這個根與識，六根與六識，若没有這個六境，若没有這個六境，六境就是色聲香味觸法這六境，是我們這個六根所緣的，六境就是我們六根來所緣，依六根緣這個六識，依六根來緣六識，所以叫做根塵識這樣，有一個對待，若没有這個對待的話，不能起作用。
所以雖然說有這個六根，若没緣這個六識不會作崇，所以這個六根去緣這個六境，六根緣到六境，這樣這個緣起才對這個六識起作用，若没有這個六境來緣這個六根，而六根才來緣這個六識，不會生起這個一切的矛盾。
所以特別就是這個六識，依這個六根所發生，六識∼第六意識了別這個六境的功能，特別對這個根塵識三合，所以這個精神狀態，依這個六境將我們迷糊了。
所以這個精神與物質，依賴這個物質生活，所以我們來存在這個生命，因為物質精神的關係很密切，所以若没有物質，我們的精神與生命不能存在，所以缺乏了一項，就一項的失去作用。
所以對這個一切的事物，根本若没有我們的精神，不能發生這個活動的作用，所以這個精神的這個，依這個外境這樣來起作用，所以精神物質這個活動就是所依賴，有這個身體若没依賴這些物質，缺乏這些物質，我們這個身體不能存在。
所以這個精神物質的密切，就是根塵識三合，必須這個作用，發生這個我們的精神與這個物質的和合，所以起用起來。
所以我們這個嘴若没有物質，我們就不能發生這個作用，不能吃，你究竟既没有這個物質的這個食糧呢！來讓我們這個嘴來作用，這個身體，這個機能不能活動，所以這個精神與這個物質就是說，這個生活難免配合這個物質，有這個物質，我們這個身體，這個五臟六腑才能夠起作用，來領納這個物質，來運用這個外，這個物質來循環這個身體，才能夠新陳代謝，這個身體才能夠存在。
所以這個出生的當中，就是這個精神與物質合用，對這個物質來依賴這個物質，我們這個五臟六腑的消化，對這個鼻子吸這個空氣，這個微菌才進入我們這個肺部，而這個物質成我們這個身體的這個細菌，因為有這個營養，利用這個營養讓五臟吸收，而成這個，合這個菌質來成這個細菌，種種的細菌，然後這個身體才漸長大，這個細菌依然新陳代謝，依然有在生滅，生生死死，這個我們會長大，就是我們的精神糧食來養這個身體，成這個菌蟲，來營養這個身體，這個身體全身體都是菌蟲，細菌組織，這樣漸漸新陳代謝，漸漸長大，對內一直膨脹出來，對外一直腐爛，然後才漸漸大，所以這個精神物質一絲都不可缺乏。
所以依這個六境與我們這個六根、六識來混合，這個就是說，有這個意識，緣這個外境，所以連帶關係，有這個外境，而與我們這個內的精神作祟，這個身體成這個物質，這個身體依然是我們的物質，所以這個身體的物質就是我們的精神的作崇，身體的物質就是我們的精神的作崇，這個身體若没有我們的精神不能活動。
所以這個身與心就是連帶，發生這個一切的作用，就是身心合一，而依這個外境，所依這個外境，我們這個心理狀態，才會對這個一切的境界一一去審察。
我們眼睛看到、聽到的、吃到的、身體接觸到的，這個就是說身與心接觸這個外塵，所以這個吃有味，聽有聲音，看有這個境界，這個一切都是我們的精神與這個身體的混用，所以這個身心對外緣這個六塵才侮弄自己，侮弄自己，這個都是我們的精神作崇。
所以對這個六根六塵，這個處境呢！不了解這個虛妄，所以這個六根六塵接觸了，我們這個六識才顯這個虛妄不實，這個夢想執著，了解這個道理，你若不了解這個道理的話，被以上所說的這些矛盾去了。
所以得六根、六塵、六識這三項的作合，顯這個夢想執著，這個理論若没圓徹的話，不能修持我們自己，不能了解自己，創造自己，被這個精神物質，對外迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，才有生死輪迴。
所以上面所說的這個根塵識三合，來迷失我們這個心理狀態，作崇這個一切的矛盾，所以依這個塵境，所以迷失這個塵境，造這個矛盾，我們若依這個塵境，了解到這個都是我們的空相，既然是我們的空相呢！能依所依，這個心理呢！就没有這個變化，這個內外一切不會起這個妄念。
所以這個，既然我們這個本來的這個空，就是我們的本來面目，一切都依這個空相，我們能夠來審察，既然是能夠來審察真實，就没有這個六根與六塵，與這個六識的混合，來起這個壞念。
所以這個根塵識理論圓徹，圓融著這個真空實相，所以能夠通明察，所以這個審察，這個靈光能夠活用，雖是說有這個內外的當中，我們這個心識不會被迷去，心識既没迷的話，自然回光反照，就是向我們內，没有對外取著，不過這個內外的當中都是我們的攝歸，我們的一心，都是我們的自性，這個一心都是我們的自性，能夠去明察，審察真實，徹證這個一切的迷執，就是這個根塵識迷失自己。
所以能夠審察這個真空實相，對這個內，一切顯達，我們的智慧能夠明察這個一切都是迷，無迷呢！即真，真呢！就是真空實相，我們的本來面目所以不會被這個六塵與六根、六識這十八界，這個就是我們虛妄不實，所以會夢想執著就是這個三六十八界的作崇。
既然理性圓徹，能夠回光反照，審察真實，當下呢！有這個，哪裡有這個十八界可講呢？所以無這個十八界，所以才故曰「無眼界，乃至無意識界」，無！無這些，本來面目，本來就無這些，無這個虛妄不實。
因為我們這個境界，講到這裡是前的迷，現在特別又了解到就是有這個三境，三境就是這個根塵識和合這些作崇，十八界的侮弄，所以這個虛妄不實，既然我們知道了，就是無這個十八界。
所以五蘊才能夠轉四智，四智成三德，這個處境呢！都是我們的了別，理論圓徹，身心能夠安然，不會起妄念，能夠回光反照，審察我們本來面目，是明故！我們的明，本具的性德，哪裡有這個眼耳鼻舌身意？這個眼耳鼻舌身，就是我們的迷執。
我們這裡後面十二因緣會講很清楚，是怎麼會來生？有這個身體，怎樣會又來死？這個十二因緣講很清楚，就是我們迷失我們本來的，讓這個十八界的迷執、侮弄、造業，所以這個身心未安然，矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己，這就是迷失我們自己。
這個無，就是回光反照，無這些了，我們的明照，本來就是明故，明徹一切，所以無這些，所以這個「無眼界，乃至無意識界」，無這些，無這個根塵識這十八界了。
所以特別要了解這個，理論圓徹才能夠回光反照，審察自己，所以佛講的，回頭是岸，苦海萬重波，回頭是岸，在這個苦海，無始以來，這個苦惱的眾生，就是在這個六道在輪迴，生死不息，所以這個苦海萬重波，回頭是岸，回光反照，找到我們本來面目就是岸，就是岸，就是解脫。
＠本文：眼根為所依，色境為所緣…………。 九八頁 06行
………………此為眾生造業之良媒。 九八頁 14行
所講的這個十二入已經講完了，現在講十八界，十八界就是說根塵識三合，謂之十八界，對這個外，色聲香味觸法，這個謂之外塵；現在對這個內，這個神經系統，就是說這個眼根，就是我們的眼睛所依的，是對這個外的山河大地所有的物質去做對待，所以能夠成了，能夠了別，這個作用，這是我們眼睛對外所用的價值，這個眼睛叫做眼根
而裡面叫做眼識，因為這個分別作用就是我們的精神系統，而這個眼睛對外所看的，這個是神經系統，所以有這個神經與精神的和合，才能夠起作用，( B面 )……這叫做眼識。
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再來你這個耳根，耳根這個耳朵所依的就是我們這個聲音，能夠了別這個聲音的作用，叫做耳識，耳朵能夠聽，叫做耳根，所以這個耳根是對外聲音能夠通達，所以這叫做耳根，所以這個耳根就是這個耳朵的神經系統，能夠了別的就是我們的耳朵的精神系統。
現在再來鼻舌身意，鼻！這個鼻就是說鼻根，鼻根是對這個香臭的對待，能夠起作用叫做鼻識，所以根與識，根就是說我們這個神經系統，識就是我們的精神。
再來呢！這個舌根，嘴這個舌所對待的是這個味，吃好吃壞，有甜的、鹹的、酸的、辣的，對這個能夠去接觸，能夠了別這個好吃難吃，鹹酸甜澀，這個是叫做舌識，所以有這個神經系統與精神能夠作用，才能夠起用。
再來這個身體，我們這個身，身叫做身根，全身體的精神叫做神經系統對外接觸這個燒的、冷的、硬的、軟的、圓的、扁的，這些接觸，包括我們這個男女和合，這個叫做觸，所以對這個外塵接觸，這叫做身根，所以能夠起作用了別，這就是身的精神。
這個分做眼耳鼻舌身這叫做五識，五識∼五種精神，對五種的神經系統去接納，內呢！能夠這個分別，這個第六意識叫做意識意根，意根呢！就是第七識，意根就是第七識，第七識就是說我們的精神接納這個外塵，這個一切種種，這就是第六識，第六識，不過你若接觸這個外塵起分別，將其這個一切領納完，好與壞的差別，這個意根會起出這個貪瞋癡，有這個貪瞋癡的話，送過來第七識就是我們的身心，身與心合一意根就是我們的心，而這個意根，意就是我們的心，根就是這個身體，所以用這個心與身合一，對外取著，所以第七識念念不絕，能要怎樣、所要怎麼，所以進而去辨別，辨別後，已經決斷，才送過去第八識，這個第八識的作用呢！就是我們的所見解的事情呢！由這個我執要達取到我的目的，所以才會去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個就是第八識，所以差這個身體去造業。
有這個八識的當中，就是說有這個我，這個我執，執著這個一切，就來達取到我的目的，所以才會發生一切的種種的矛盾，所以有這些萬念一切，都是第六意識起，送過來第七識，第七識現在若現量没作用，就送過去第八識的倉庫，所以這個第八識呢！執持這個一切没用就含藏著，現在若又想到，第七識又再分別，能要怎麼，所要怎麼，所以這個第八識呢！也可以說大的宇宙倉庫，無始以來這些善惡業的種子都裝在這個第八識，所以一切呢！含藏善惡業的種子，萬念一切，一切若再，種子若再浮起來的話，這個一切就再發顯，要能要怎樣，所要怎樣。
所以我們學佛呢！要了解說這個第六意識，這個念頭呢！若没轉的話，永遠都造業，所以把這個第六意識若轉得過的話，這個念頭若轉得過，第七識就没有作用，所以第六意識就是第七識所依的，一切的對外的境界我們五識去緣這個外塵，所緣的一切起這個分別，這都是第六識的分別計度，所造成一切的所用，要來怎樣就是說，依這個意識的念頭起，送過去第七識的念頭，所以這個第七識最第一難解，就是身心合一對外取著，依一切的這個見解上，去做我們的分別，能要怎樣，所要怎樣。
像看到一項東西，我們若看過喜愛，第六意識這個愛生起的話，第七識這個意念，所以這個就是分別，能要來偷拿或是能要來搶，或是能要拐騙，所以用這個方法種種，要達取到我的目的，這就是第七識的分別，所以第七識分別後，來偷拿好，而這個第八識差這個身體，等他没看到就來偷拿，所以依這個眼識的分別，他若没在這裡，我們就來偷拿，所以這個外境都依這個眼識進而去分別，看要怎麼做，所以第八識依這個身體才去做，這個第八識依這個身體所做的是殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語這些，運用這些做作用去造業。
所以這個意識的了別，對外的境界若没轉的話，讓其起作用的話，就是依這個身體去造業，所以這個意識若没對這個五識的分別去接納，所以就没作用，五識的分別，意識去接納才起這個念頭，好與壞，這個貪瞋癡才能夠生出來。
你若把這個意識能夠轉念，這個五識就没作用，尤其是這個五識能夠三止，根塵識能夠止，第六意識也不會起作用，所以意識是依這個五識，對外的去執取，所以第六意識才會起作用，所以這個眼耳鼻舌身，對外的起用就是說，第六意識的念頭起，這個才有作用，所以眼耳鼻舌是這個精神系統的作崇，你若這些精神系統能夠止塵，這樣來第六意識没有依靠，不能作用。
所以這個第六意識就是我們的精神最重大的這個心，所以這個心的念頭若起，萬惡由這個而產生，所以第六意識的念頭若能夠轉的話，時時問我們自己，我們這個第六意識的念頭，好與壞的差別，能夠去了解差別，能夠來轉念，所以把這些一切的妄念轉來正念，這樣第七識變不出花樣，所以我們這個以識轉智，就是說五識能夠三止，轉過來成所作智，不會去、没攀緣這個外塵，這樣呢！叫做成所作智。
第六意識這個念頭若能夠來轉，轉來正念的話，能夠審察真實，這樣叫做妙觀察智，所以能夠去審察真實，能夠起用，這個就是妙觀察所以叫做妙觀察智，把這個第六意識念頭若轉得過，第七識變不出花樣，所以這個意識，第六意識你的心若慈悲心，第七識轉過來變成平等性智。
所以這個平等性智，依這個對外，能夠去利他的精神，所做所為能夠圓滿，第八識就變成大圓鏡智，所以這個就是說以識轉智，八識轉四智，這個意思。
所以對外這個五識的功能是說，這個直覺，對外就是我們的神經系統對外去接納，這個五根只有能夠緣這個外境，不能起作用，不過有這個眼耳鼻舌身這個神經系統與我們的精神和合，所以這個根與識的和合能夠作用，所以這個作用呢！就是端視你對外的境，接納是好是壞，對外的攀緣了別，這樣能夠去造一個好與造一個壞，都是這個眼根與眼識，依這個外境的作崇。
所以譬如說，我們若去緣到一隻鳥兒，這個鳥兒很美，所以無非一隻鳥兒美麗來講，你就想看是要怎麼抓，所以有這個分別心，要怎麼來佈陷才會抓到，所以這個第七識就下去思考，看要怎麼來佈陷，或是要怎麼來抓，所以就是這樣的分別。
你若對外没緣之時呢！這個內呢！淨淨、寂照、寂寂，所以這個外境緣我們這個眼根，而眼根才緣這個眼識，眼識由這個起用，第六識的接納，所以這個念頭就起，這個都是過去與未來，都是這個第六意識的功能分別計度。
所以能夠去接納，對這個外塵，過去也好，未來也是對，依然第七識從第八識拿出來，依然是這個心念才會去分別，所以能夠分別妥適，第七識與第八識的聯絡，才會差這個身體起作用。
所以我們眾生都是會造業，一切的矛盾都是這個八識起用，這個身體才會造業，所以為這個呢：我們要慎重了解，我們的思想若不端正，一切的矛盾都是害我們本來的，害到自己造一切的業識的話，所以在這裡生死，這個都是對這個了解，若能夠轉識，這個一切的業障就没有，所以最好這個第六意識若能夠轉念頭，一切的惡業就都没有。
所以眾生是為了這樣才會去造業，若没有這個八識的起用，絕對不會做惡，也不會做去一切的矛盾這樣。
所以這個眼耳鼻舌身，這有這個眼耳鼻舌身，與這個色聲香味觸，這謂之十二入；再來有一個精神系統，眼耳鼻舌身意這六識，所以六根六塵的和合才起作用的，這樣叫做十八界，三六十八，這都是我們的對外取著，若没有神經與精神的和合，不能對塵去接觸，所以没有對塵接觸，這個第六意識也不會起作用，所以依這個精神系統與對外的神經系統去作崇，這個第八識才有起大用。
＠本文：眼等六識若依生理學的名詞來說……。 九八頁 15行
……知其是花之色，是花之香及其他。 九九頁 02行
我們這個眼睛耳朵鼻嘴這六識，若没依這個生理狀態對外取著，所以不能起用，所以這個六識就是說，這個生理學的名詞來講，這個就是說眼睛叫做視覺，這個視覺就再有這個眼識，所以就是說有這個眼根與眼識所接納，叫做視覺，這個耳朵，這個耳根與耳識的作用，叫做聽覺，由這個鼻根，鼻根與鼻識作合，所用的叫作嗅覺，能夠接納這個一切的好吃難吃，這叫做舌識，舌識與舌根的和合起作用，這叫做味覺，所以這個身體，這個身根與這個身識起作用的叫做觸覺，能夠知覺的叫做意識，所以這是前五識，這樣對這個心理狀態的感覺，這都是我們這個眼耳鼻舌身的起作用。
所以能夠看，能夠聽聲音，能夠聞香，這都是對外的，這都是識，這個色聲香味，這都是外塵，因為能夠起念呢！都是我們這個第六意識，若没有這個第六意識的接納，這五根與五識不能作用。
所以這個心理學就是說能夠知覺，這個能夠了解這對外山河大地、物質，與這個香味種種的接觸，都是我們這個精神與神經的和合，所以若没有這個第六識，這個心王，若没有我們的心的差別，依然也不能起大用。
所以這個外的外塵，都是依這個第六意識去分別才有起作用，所以這個識，就是說對外與這個一切，都是我們的第六意識的分別，而第七識去將其起作用，第八識才會去差這個身體去造殺盜淫，這都是我們迷執這個外塵，所起的這個妄念的作崇，才造一切的矛盾這樣。
＠本文：前十二入有的屬色，有的屬心，……。 九九頁 03行
……………故曰無眼界乃至無意識界。 九九頁 11行
現在，我們以前所講的是這個十二入，十二入呢！是對外這個色塵，色聲香味觸這五塵，與這個心的發現，所以這個心起作用呢！這叫做法，法！對外執持叫做法。
所以這個十二入，就是說色聲香味觸這五塵，接這個叫做眼耳鼻舌身這五根，所以這個有接觸，這個心所法對外取著，這叫做第六法塵，色聲香味觸再加一個法，剛好這六塵，內這個眼耳鼻舌身，所以這個意識，這個意∼意根，意根就是說，若没有我們的意的話，不能配合，所以眼耳鼻舌身意，這叫做六根。
所以六根呢！對外，外塵接觸後，再來呢！唯有這個六識，依然眼耳鼻舌身意，所以這個意就是屬心王，這個一切的心法，都是這個第六意識去心所發，所以這個意識呢！對外六塵取著，所以這個心去染塵，所以若没依這個五識，這個心，第六意識不會起用。
所以有這個根塵識和合，才會發生起第六意識的了別，所以這個根是依這個識發生作用，根就是說神經，配合我們的精神才能夠發生作用，所以這個塵呢！是有我們這個眼根與眼識才能夠和合起作用，所以這個六塵呢！須是我們的六根與六識的和合，若没六根六識的和合，不能了別，所以這個六境，就是六根所所緣的，六境就是說，色聲香味觸法這六境，也就是我們六根∼眼耳鼻舌身意去緣這個外境，所以緣這個外境，才依這個六識去認識對待好壞。
像說耳朵去聽到聲音，這個就是耳根與聲境的接觸，有對耳朵與這個聲音的接觸，所以這個耳識去納這個音調好壞，第六意識才認識說，喔！好聽難聽
這個外的六境都是我們這個六根所緣，譬如說山河大地、物質，這個就是我們的眼根，依這個眼根對這個物質與這個好壞，美的醜的，這些在差別，所以這個眼根呢！對這個物質與這個金錢美色，所以有這對外的這個金錢、美色，心才會起這個貪慾，所以這個都是屬我們的心法，才會去了別作用，所以六境…。
(第32卷完)
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