圓開的天地
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---第32講---
《卷33 台南開心法師》──心經71卷
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所以六識依這個六根，所生起這個了別對境的功能，好壞，這個心的念頭一起，貪瞋癡這樣就出來，所以這個心與身就連帶，這個叫做第六意識，所以這個念頭若起，這樣第七識這個功用呢！一直能要怎樣，所要怎樣，依這個念起呢！身心合一，絕對要達取到我的目的，所以這個就是都我們的精神作崇所起的作用。
所以根塵識謂之三，依這個根塵識，這三六十八叫做十八界，所以這十八界必須得要相應這個內在這個的差別，所以我們這個發生種種的作用啊！都是我們的迷執，所以若没有我們的迷執不會起作用。
所以這個根與境的和合，所以根與境的相接就是說有這個色身，有這個色身對這個根境的聯絡，所以這個物質精神才會起大用，所以能夠依這個發生這個一切的作用啊！就是說根塵識和合，而我們這個內在這個精神作崇，心理狀態的變化，所以對外去接納，而念念不絕，這都是我們的心理狀態的變化，所以對這個外塵執著才會造業。
所以我們這個心身若無作用的話，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，所以你若說這個心與這個精神若没有配合，看也看不懂，譬如說一個人跟我們很熟識，而跟我們擦身而過，我們眼睛有看到，精神没去接納，有看到歸有看到，不認識他，所以有看到歸有看到，没了別，這個有看到的中間，没了別，人若再將你叫到，啊！某人，喔！那時候耳朵聽到，有人在叫我，轉過去，哦！是你，這個就是說我們的精神對外若没接納，看卻没看到，聽也聽没到，吃也不知道氣味。
所以就是說有這個精神系統，去接觸這個神經系統才能夠了別這個功能，所以六根六境這個妄念一切都是不實，一切的妄念都是我們這個根塵識的和合，這個道理若不了解的話，都是被這個外境，執持這個外境這樣拖著團團轉。
所以上面所說的，都所依這個根塵識三合這樣才起作用，所以若能夠依這個識心去轉這個念的話，自然呢！這個一切的迷執就自然能夠解開，所以要把這個迷執，須得我們審察我們自己這個心念，若没這個審察這個心念的話，永永都對境的取著。
所以這個六根六塵呢！一切都是我們的幻境所起，不了別說這個外，一切都是成住壞滅，不能永遠常住，所以對這個一切的這個念頭起，這樣造一切的矛盾，所以有這個根塵識三合，所以才會去接觸這個一切的矛盾，內外的當中，這個總是歸我們的一念起，歸我們一念。
所以歸一念就是我們的自性不了解，自己不了解這個外境都是幻化不實，才會去執著造業，你若了解這個一切的外境都是成住壞空，一切都是我們的空相，所看得到、聽得到，這個接觸一切的外境都是我們這個心念的了別，所以對這個心念你若能夠轉過來審察，了別的話，這個真空實相。
真空實相是什麼呢？就是說我們的本覺能夠明照，有照無物叫做空，真空，你說空嘛！不過這個一切我們的照是明明照照，這個叫做實相，實相是我們的了別作用，不會被這些塵著將我們染了，所以不會被這個塵染去的話，我們的心念不起，反倒轉來能夠去審察真實，這樣呢！那麼這樣這個對外就是妙的作用。
所以有這個妙用就是我們的真空實相中所了別，這個就是回歸我們本來的這個明照，這樣呢！就是說没去攀緣這個外塵，反過來能夠去妙用，這個就是真正本來面目顯耀，能夠通審察真實，成這個真空實相。
而這個十八界呢！這個虛妄的法一切，這個都不能起作用，因為十八界的虛妄呢！是我們的心不安然，對外去了別、去執持，這樣才有這個外塵將我們迷執去，迷我們這個心對外取著，你若能夠轉念，轉過來審察，能夠起妙用，這個一切的外，一切都是了解說不能永遠常住，雖然說不能永遠常住來講，能夠去起妙用，所以對這個十八界的虛妄不實，這個法都是我們的起用，若没起用就無了，所以故曰「無眼界，乃至無意識界」，這是簡略
無眼界，無這個眼耳鼻舌身意，無這些六境這樣來接觸我們的眼界、耳界、鼻界、舌界，這個六境接觸我們的六根，而接觸這個六根，六根若無作用，這個意識依然眼耳鼻舌身意，這個意識就依然無，所以這個眼耳鼻舌身意就是我們的對外塵取著才有作用，所以因為這些，無眼耳鼻舌身意，這就是對外已經無著了，因為我們前這個後面會再重講。
這個「以無所得故，菩提薩埵」，才會承上起下，從這前面再講過來，從這個前面叫做「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨」那裡再講起，講到對這個後面。
所以因為無就是因為這個，無這個，我們這個已經精神已經無這個作用，找到我們本來面目，既然我們的本來面目無生無滅，對這個六根六境就都無作用了，所以才叫做無，這個無的境界就是對這裡講的，所以這個十八界，這個就是眼界乃至無意識界，這個就是簡略這樣說。
＠本文：楞嚴經云：「根塵脫粘，識無所寄……。 九九頁 12行
……………十八界表。並意根為七界半。 一○一頁 06行
現在我們楞嚴經有云：「根塵脫染，識無所寄，根塵無體，識性元空」，這個根與塵的若没接觸的話，這個六識就不能依這個根塵的和合，若没根塵和合，這個識心不會作用。
所以根塵若無體，識性元空，這個根塵既無這個體了，我們這個意識本來就是，元空就是，空可別解無，就是我們本來面目，這個識就是我們本性，迷謂之識，悟呢！謂之本來面目，這叫做性，本性，所以這個意識若没對外根塵和合，這個內，我們這個自性呢！元空就是說無半項，空空，你說空空嘛！我們的自性明明，所以明明照照，不過這個明照，是寂照無礙，是我們的識心對外塵所染，所以迷失自己對外取著，才起作用，才有造業，所以根塵若無體的話，自然這個識心就無作用，本性依然寂照無礙。
又再云：「若有一人，發真歸元，十方虛空，悉皆消殞」，所以若有一個人呢！發現我們的心的本來面目，所以能夠發歸我們這個本來面目的話，這個十方，十方就是說遍一切處，到處都是虛空，每項都無作用，因這個十方，這個虛空一切都是真空妙有，所有這個真空妙有因緣和合產生一切的萬有，所以有這個萬有對我們的精神的作崇，去染著才有起作用，所以你若回歸本來面目，十方一切虛空，所以都是我們的眼界，所以無一切可講，也無一切去將其染著。
所以十方虛空悉皆消殞，就是說我們只是明照，明徹一切、了解一切真空妙有，因緣和合產生這個妙有，這個萬有都是我們這個虛空的這個妙有來產生，所以你若能夠回歸本來面目∼明照，這個一切，這個萬有都是我們的明照，所以這個作用就無了這樣，所以這個十方虛空悉皆消殞就是說，都不是說能夠牽連到我們這個本來面目，是我們明照，而没什麼作用，寂照無礙。
所以這個「十方虛空尚且消殞，何況蘊入處界」，現在這個十方虛空都不會起作用了，何況這個五蘊，這個五蘊、十二入、十八界，蘊入處界，入處就是說十二入，也可以說十二處，這個界就是這個十八界，所以這個五蘊、十八界，這個就都無作用。
我們要了解這個一切的妄想，都皆我們這個凡夫心，這個生起這個對外執持這個萬有，所以這個顛倒的思想，這個妄想都是我們這個對外取著，這就是凡夫心，我們若能夠了解這個一切的外境，是我們迷昧執著，所以不了解這個妄想心才會起，所以若了解這個外境，一切都成住壞滅不能永遠常住，這樣的話，就不會被其所迷，這樣這個妄想心呢！就不會起，所以無迷呢！即真，無迷即真，没被迷失，就是我們本來的這個真相，這個實相，所以不會起矛盾，所以所用的呢！都皆是妙用。
所以一切「全相皆性」，一切相都是我們的自性所顯的，所以依這個法，當體即是我們的真空實相，所有一切的外境，我們這樣能夠了別，就都是我們的真空實相，所以無迷即真，你若能夠到這個境界的話，還有什麼可講的呢！
所以有這個五蘊、十二入、十八界，這個都是我們的幻化，對外取著的你若能夠回光反照，審察自己，了別一切，對外境了解這個都是無實，能夠去起妙用，這樣這個幻境，哪有什麼可講？所以若能夠轉這個五蘊，能夠成三德，因為這個十二入就是對這個外緣起，所以對這個外緣起呢！內這個精神若能夠智用，所以對這個外不會去攀緣，所以這個智用能夠用這個第六識，所分別的這個意識轉來審察，這個叫做用相，所以能夠轉來分別，有這個智相與用相。
所以這個就是說根塵識這三種若無作用，這叫做三止，這樣成這個成所作智，第六意識轉念頭，妙觀察智，有這個妙觀察，第七識轉過來平等性智，所以這個第八識呢！轉過來大圓鏡智，這樣就是八識轉四智，以四智成三德。
什麼叫做三德呢？就是說對這個外不取，能夠了別這個幻化不實的這些，能夠去了別成這個四智，四智成這個三德，就是有這個解脫德與般若德，法身德有這三德，所以你若這個八識能夠轉四智的話，成三德。
所以我們六祖慧能法師有云：「識本是智，更不須轉，只是悟得八識，自性清淨，當體便是大圓鏡智」，他現在這個是說，本來的這個，本來面目就没迷，哪有需要轉呢？因為識心是迷，你若能夠智用，這個識心本來就是本來面目，哪有需要轉？只轉這個了悟這個八識，這個因為這個八識是迷，而若能夠轉念這個八識，本來面目，這個本性本來就清淨了。
所以這個本來面目你若了別，哪有須要轉？所以這個是境界，這是果人才可以這樣講，我們當下呢！若没轉這個念頭，對這個第六意識轉起不能成就，所以你若當體了別，這個八識就是大圓鏡智了。
因為這個悟者當下即是大圓鏡智，不過迷呢！你若没從這個根塵識去了別，轉這個根塵識，別去染著，這叫做三止，你既然能夠三止，這樣就成就這個眼耳鼻舌身不會去攀緣，叫做成所作智，所以把我們這個第六意識的念頭呢！若没轉這個念，没有辦法，所以這個外，雖是說當下能夠止，不過！過去的這個念頭會再起，所以我們當下要「六八因地轉」，第六意識對這個根塵識，這邊也要，再來呢！過去的種子善惡業的種子都在第八識，所以若這個第八識的種子若再浮起來，若再浮起來呢！這個第八識要轉的話，就是依然第六意識的轉念，所以把這個第八識的倉庫若能掃空，這樣這個就是第八識成這個大圓鏡智。
所以當下呢！我們這個第六意識若能夠轉念頭，這樣叫做妙觀察智，所以能夠妙觀察，審察真實，能夠妙用，第七識自然就平等，所以平等無差別，身心就安然，所以這個行使就是平等，就是去啟化眾生，這是菩薩的境界，第七識能夠轉平等性智，這就菩薩的境界，所以菩薩的境界呢！第七識能夠平等，所以平等的話，這個根塵識轉過來成所作智，成就要所作，要度化眾生，就是說這個身應化自如，意根，這個意能夠鑑機，口能說法，這樣叫做成所作智，所以菩薩能夠三輪體用，這個就是真實菩薩的境界，所以這個起大用就是平等無差別，身輪應化自如，意輪能夠鑑機，口輪能夠說法，所以啟化眾生，這個塵沙若度盡，這樣這個第八識，變成大圓鏡智。
所以「以識轉智」，所以「以識轉智」，以四智成三德，就是這樣。
( B面 )……
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這個五蘊、十二入、十八界呢！本來就圓妙無比，能夠起用，所以根與塵呢！無非都是我們的自性的當中，能夠普照萬有，所以這個是我們的本來面目，這個本來面目就是圓明覺真，妙覺，這個妙覺圓明就是明智。
所以因為眾生迷昧，妄生計度，對外取著，因為這個執持這個外塵，所以才不能夠破這個一切的矛盾，所以被這個眼耳鼻舌身這樣拖去團團轉，所以對這個外塵執取造業，所以眾生的迷取，都是我們的妄念執持這個外塵造業的，所以這個若不破的話，不能夠成就這個一切。
所以我們學佛呢！必須對這個第六意識與這個第八識要注意，第六意識是現量上對外塵，我們時時得要觀察我們自己，這個第六意識的念頭有起否，所以這個第八識的這個種子浮，我們這個第六意識能夠將其掃棄掉，這樣一直去深究，自然而然呢！成就這個大圓鏡智，這個就是我們這個八識轉四智，依四智成三德的道理這樣。
現在總而言之，說以上所講的，所以因為迷這個五蘊、十二入、十八界，所以這些虛妄的法，所以都皆是我們的迷真幻現的，因為我們迷呢：把這個本來面目卻來遺失，所以這個真的本來面目被這個幻境的一種的攀緣所起，因為我們的迷都是我們的一種緣起，對這個外不了解這都是假，這都是虛妄不實，所以你若能夠了解一切外都是不能永遠常住，這都是假，這個看得到、聽得到，一切這些都是我們的實相，所以本體上，一切都是我們的空相，萬有都是我們的明照，所以你若能夠了解這個的話，就不是凡夫。
這個癡迷不實，這個都是我們的迷執外塵，所以凡夫不了解，不能認識這個真實，被這些外塵將我們牽染，因為這個外，有這個金錢、美色、名利，被這些拖倒，因為凡夫迷這個金錢與這個美色、愛慾、名利，造一切的矛盾，才會去造業生死，這個生死苦海不能夠了別，不能了徹對外一切，所以事實上，都是我們的習氣，被這個一切的外境來迷昧了，你若了解這個實法，能夠回光反照，審察真實，剛才說的能夠轉識成智，能夠起用。
所以菩薩因為用這個般若妙智，有這個妙觀察智，所以能夠去起觀而妙用，所以能夠起觀妙用，才能夠了解這個真空實相的理體，一切本來都是我們的真空妙有所現的，都是幻化不實，緣生緣滅。
因為我們能夠審察這個真實的話，這些虛妄不實的法，一切都是不能夠讓我們去迷執，所以我們若没迷執的話，反過來明察事實，這個就是我們的本來面目顯現。
所以這個真空實相的方面呢！就是我們能夠把這個外，把這個五蘊、十二入、十八界，轉迷成真，這個虛妄的法，審察真實，所以無迷即真，這個就是我們用這個般若妙慧，能夠去審察真實，一切的這個苦惱，與幻化無常的這個一切，哪裡能夠存在？
所以你若了解這些的話，這個一切的苦惱與這一切這個我，就是了解到這假的這個自體呢！這是幻化不實，這依然生老病死，哪是我呢？這個不是，所以這個無我，所以能夠通當下呢！極力破除一切的這個迷昧執著，所以破除這些一切的迷昧的話，顯現的就是我們的真空實相，這個真空實相究竟的理體呢！你若没深入，不能夠找到本來面目。
所以這個真實的究竟，理體上圓徹，當下能夠找到我們本來面目，所以用這個理性能夠活用，所以利用這個理性行菩薩道，能夠到究竟這個妙智圓通，這樣能夠到究竟常樂我淨這個境界。
所以當下呢！能夠徹證徹悟，宇宙人生萬徹，所以若不了解這個空義不能脫出這個虛妄，所以你若能夠了解這個本來的這個面目，就不會被這些一切法將我們迷妄了，所以這個虛妄呢！都是我們的本來的迷失自己，矛盾自己，所以不了解自己，在害自己。
所以你若找到我們真實本來面目，這個真空實相呢！這個方便一切的這個法，都能夠通用，所以這個真空實相的理體，隨便，這個義與理能夠分齊，這個理體呢！能夠圓徹，所以對這個理論若圓徹的話，能夠去度一切的眾生。
所以一切的法本，都是我們的自性的當中融合所成的，所以能夠觀察一切，了解一切，這都是我們的自性的通達，所以一切的理體上若不圓融，不能找到本來面目，你若不能找到本來面目的話，即是無始以來都是被這個虛妄不實，這些將我們迷茫，執持一切的矛盾，所以造業在這個生死苦海，不能夠解脫這樣。
所以這個虛妄相中，你若全體能夠當下皆真的話，所以看這個煩惱即是我們的菩提心，什麼叫做煩惱即菩提呢？這個就是我們菩薩心腸，煩惱眾生不成就，所以就是我們的覺性，我們的菩提心的流露，所以煩惱即菩提煩惱就是我們的慈悲故，可憐眾生不能成就，這樣即是煩惱即菩提。
生死即涅槃，所以你若能夠回光反照，本來面目哪有生死呢？所以當下即是涅槃，所以當下就是涅而不生，槃而不滅，當下就不生不滅，所以你若了解到這裡的話，哪裡有少法可得？因為無所得，後面會講，實際本來面目，本具的性德，本具，哪裡有所得呢？無所得，所以一切，一切法都可破，所以一切法呢！都是我們的心法，而也無少法可得。
所以離一切相，你若無所得的話，就是離一切相，因為没牽罣才無所得，因為本具的性德，本來就具足了，哪裡有所得？所以既無所得，哪會再去執持一切相？就離一切相。
所以一切呢！就是不壞不失，因為無礙，無罣礙，而也無所證，無牽礙，也就無所證，是怎麼無證呢？本來就具足了，哪裡證什麼？所以凡夫轉過來這個聲聞，這樣有證，親證什麼？離苦得樂，再來這個聲聞轉過來這個緣覺，這樣也有所證，所謂有所證、有所得的話，這是下乘。
因為法法即是實相，一切法即是我們的自性中，這個真空妙義，一切都是我們的真空實相，這個真空實相顯我們的真如理體，這個一切法都是我們的真如理體，所以都是我們的真實顯義，這個顯義才能夠對外理用，這個義能夠顯理，所以這個內在，這個真空實相就是我們的妙慧，而妙慧就是我們的這個真如，所以有這個真如就是顯智，真如顯理，理就是理用，有這個真實義能夠妙用，這個義顯理，理才能夠圓通事，事事無礙，理事無礙，所以這個義與理，義與理分齊，這個就是我們的妙觀察起用，這個是我們的妙用。
所以這個妙用呢！是我們本具的，無所得，所以才無少法可得，因為這個無一切法所得就是說，我們的真實是我們的理用，這個本來就具足了，所以才叫做無得無證，所以這個法法都是實相，這個一切法皆是真空，這個真空乃是我們的真義，所以這個真義就是我們的妙用。
所以以上所說的這些，都是對我們的識心迷的人所說的，所以有迷，能夠用這個理性，開這六種的法門，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，與這個眼耳鼻舌身這個精神，所以這個色聲香味觸法這外界，有我們這個根識的起用，所以這個對外取著，這是矛盾。
所以破我們這個一切的這個十八界，與這個五蘊，這個就是我們了別這個生死由來都是這些的作孽，所以為了這個生死，都是被這些外塵，將我們染著造孽的。
所以根塵識，六根六塵六識這些呢！若能夠，這個心能夠轉念，所以這個塵中，這個心所發這一切對外塵染著才有起用。
所以現在，我們把這個三六十八界，這個根塵識，這個就是說怎麼叫做十八界，因為六塵就是我們，有我們這個心所法半分，所以有這個半分，外有這個物質半分，因為没有這個體事，我們這個心不會起念，我們這個心是依這個體事才起念頭，所以這個心所發的，這叫做法塵，所以外一半內一半，所以合這個意根一個，剛好眼耳鼻舌身意，變成七個半，合外五個半，剛好十二入，而內這個心法，依然眼耳鼻舌身意這六識，這六識屬我們的精神，就是我們的心法，這樣十二入配合這個六識剛好十八界，根塵識這樣和合，剛好三六十八。
所以這個，這三個法門呢！各個都隨眾生的根性，任你倘能夠修一法，就是能夠悟入這種的作用，所以你若能夠一悟一切悟，這個就是說，能夠回光反照，審察真實，這樣的話，一悟即一切悟。
所以這個根塵識，三六十八，這個就是我們盲從，被這些根塵染著，身心對外取著，才會迷失自己，不了解自己，侮弄自己，所以你若這些不被染了，能夠回光反照，審察真實，這個呢！所悟的一切都能夠了達，這個就是我們之前所說的，用這個三觀妙用，而來分發這個根塵識，分作這個五蘊，配合這個十八界進而去轉，所以把這個前五根、五識，轉成所作智，把這個第六意識轉來妙觀察智，把這個第七識轉過來平等性智，把這個第八識轉來大圓鏡智，所以若没有這個三觀妙用的話，不能轉。
為什麼没有三觀妙用不能轉呢？所以用這個一心對這個外塵，所以叫做假，是怎麼叫做假呢？外這個因為成住壞滅，緣生緣滅，這謂之假不能永遠常住，這謂之假，內呢！這個空觀，空就是我們的第六意識，能夠了解這個念頭都是我們的迷執，所以這個念頭都是我們的空相，這個空相，有照無物，這是我們的本來面目，所以這個能夠能審察真實，這叫做空觀，能夠審察，叫做妙觀察智。
所以這個對外這個中，中就是理論圓徹，義理能夠分齊，審察真實，這個理論能夠圓徹，事事能夠無礙，理事無礙，所以這個空有自然就無礙，所以這個能夠轉這個理論圓徹，所以能夠啟化眾生，這個妙用無疆，這個叫做平等性智。
所以這個理論能夠圓徹，啟化眾生，所以度這些塵沙，塵沙若盡的話，這個八識就成大圓鏡智。
所以這個，用這個三觀妙用，以識轉智去起用，這個就妙用無疆，所以我們若能夠這樣妙用的話，一悟即悟，萬法齊悟，所以一切都是我們的空相，一切都是我們的真空實相，這個就是我們的妙用的價值。
再合釋起來講，我們上面所說的這個妙用，所以這個妙用，這個一切法了解都是我們的空相，所以用這個三觀妙用的道理來看，所以就能夠了解這個真實都是我們的真空實相的理體，所以用這個理體能夠化解一切的妄念，一切，所以這樣能夠清淨。
所以你若能夠寂照無礙，哪裡有這色受想行識這個五蘊可講？根本這個五蘊和這個六根六識，這個都是我們的意識，第六意識的妄心的作法，所以你若能夠了解這個理體活用的話，哪裡有這些呢？所以能夠通妙用徹底，了解這個五蘊、十二入、十八界，這個都是我們的迷執我們的妄想起用的，所以我們了解這個三觀妙用，能夠把我們這個六識轉過來妙觀察，能夠真實去體用的，所以這個三觀妙用的起用，以五蘊能夠成四智，以四智能夠成三德，所以故曰「無意識界」。
所以我們上面所寫的就是說，這個十八界，五蘊、十二入、十八界這個都是我們的意識界，所以能夠妙用就無這些，所以這個三六十八界，若無的話，就是我們的真實本來面目能夠顯現。
所以這個這三種的識心，色心並迷的人，才破你這個十八界，所以這個十八界就是我們的凡夫心，有這個我執與法執，所以對這個身心，對外取著，這個才破我們這個十八界，讓我們了解這個十八界是我們迷我們本來面目，所以用這個理體能夠去化用，化用這個十八界來回光反照，審察自己，這樣能夠了解自己，創造自己。
所以已經講到這裡，這個十八界講完，我們後面有這個十八界的表，我們現在要了解到，這個眼耳鼻舌身意就是這個第七識，這裡叫做意根，再來這個。
(第33卷完)
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