圓開的天地
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---第33講---
《卷34 台南開心法師》──心經71卷
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所以這個識界就是說配合我們的心王，我們的心所法，所以這個配合這個心所法，對這個色聲香味觸才再加一個法，所以才六根、六塵、六識，這樣三六十八界。
因為外是色聲香味觸而已，不過我們這個心所法就是說以這個事體染著，所以這個法才在這個外，所以叫做色聲香味觸法，這樣我們這個表看起來就懂，有這個六根與有這個六識，配合這個六塵，所以我們若這個身心俱迷才破這個十八界，而若迷色重的人，就破這個十二入，根與塵和合，這個十二入，這是迷色重的，所以迷心重的人呢！才破這個五蘊。
所以因為這個十八界就是說，有色法與心法的連帶，所以這個色法就是迷色重，將這個十界的當中加這個法塵，法！以上這個第六意識，這個第七識，這個第七識就是意根，意根與這個心所法配合，剛好七個，合外面五個半，七個半合來五個半，剛好十二入，嗯七個半，五個半合這個六根，啊與合半個，剛好六個半，這樣剛好十二入，這個很釐不清啦！若不曾學到，怎麼這個十二入，這個半個會釐不清，這個半個因為這個外的色，色聲香味觸，有這個事體，譬如說有這個香，我們去嗅到，所以這個心所法才能夠去了解這個香，所以這個法，執持這個香，所以執持這個外面，所以這個法才對這個塵成立。
譬如說有這只杯子這個事體，眼睛看到，所以這個心所法才會去染著，所以這個內半個，有外的半，若没有這個事體，我們的心就不會去了別這個杯子，所以能夠了別杯子這個法，這個法就是由這個外塵來所成立，所以這個六識與六塵的運用都是我們的心所法，而若無心所法不能作用，所以才叫做色聲香味觸法，這六塵這樣。
這個心所法就是對這個外的取著，這個法才在這個塵，所以你若没對這個法取著，就無這個外塵，所以有這個事體，我們才會，心才會去染塵，所以這個法才在外面，所以這個外一半，內一半，所以這個外的一半事體來配合我們心所法一半，這樣合起來才能夠起用，所以這個法才就此執持，就此作在外的六塵。
這樣根塵和合叫做十二入，而根塵識三合剛好叫做十八界，我們現在講到這裡，這個十八界的理論，已經講得很清楚，而這個半分的若不了解，看這個十二入那邊就能夠了解，十二入這裡依然有一個圖表，我們過去這個十二入，這個九十六頁十二入這裡，因為眼耳鼻舌身意，這個意入，現在這個意，後面這個意識心王，這個法入少分，屬這個心，而迷心，所以合這個外塵一半，所以這個心法一半，而這個外塵一半，所以才這個法，這個法才拿在這個下面，色聲香味觸法，所以這個看起來就了解說，有外的一半，內的一半，合起來才叫做十二入這樣，這樣特別更了解這樣。
我們現在再來講「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這個就是要破我們的生死，這個生死問題呢！尤其是我們這個十二入、十八界所緣的這個境，才起出這個無明，這樣生起這個十二因緣，我們對這個再來講，這個破我們這個生死的由來，生從何處來，死往何處去，所以無始以來這個無明的染著，成就這個十二因緣造業，才有生死的由來。
＠本文：無無明，亦無無盡；乃至無老死...。 一○一頁 09行
.....涉歷三界輪迴六道的一種由來。 一○一頁 13行
現在這個叫做十二因緣，是怎麼叫做十二因緣呢？因為我們這個，有這個因，有因，因就是空間，緣就是時間，所以因緣的和合，所以成這個萬有，而我們這個十二因緣就是說，有這個生死，就是這個因緣，有這個親因，所以有這個因緣的作合，有這個種子才能夠生，所以若没緣來助的話，不能夠成立，所以有因得要有緣，所以因緣成果，所以因緣成立就是自然。
所以夫婦的媾合，有這個種子的成立才能夠生孩子，所以有生呢！就是時間問題，有生難免有死，所以這個，因為有這個因，而有這個緣的相合，所以因緣的契合，產生這個人緣出來，有這個。
譬如說萬物有這個雨，而有這個雨，這個土能夠濕，得要有人工來造化，所以有這個雨的因來緣這個土，就有這個種子，才能夠產生這個樹木，因為若没有這個種子來助生的機會，不可能通發這個樹木。
所以事事項項都是這個緣起，若没有這個因不能緣，所以因與緣的當中，造成這個的一切的這個萬有，所以這個因緣的和合，共成這個生死，這個就是說有十二支的因緣，所以這十二支是什麼由來呢？就是這個無始無明，三細起六粗，我們以前有講很清楚。
所以來剛一出生没了別，所以這個智相，出生後，這個不會作用叫做智相，不過漸漸大，這個因緣的接觸，所以相相續，時常接觸這個外相，外有這個較久的相續，叫做相相續，所以大家都是愛取，因為這個孩子大到這個一二歲的中間，没有一個了別好壞，只要愛取，好也拿壞也拿，胡亂拿，所以只有這個愛取，不過漸進呢！所以這個愛取會執這個名字，你若這個五六歲，七八歲的當中，自然就一個你的我的的差別，所以能夠計這個名字相，所以這個計名字相的以後呢！所以漸大到這個十五六歲至廿歲的當中，所以會執取，要達取到我的目的，要達到我的目的呢！自然就不擇手段，不了解自己這叫做無明。
去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個起，這個無明成立，你難免無明成立呢！行使一切的矛盾，行！行就是去造業，造殺盜淫，所以既然你以前有造殺盜淫的話，死了以後就是都這個識心，識心會去投胎所以第一無明，第二行，第三識，這個識心投胎就是叫做名色，名色所以這個名色就是說，因緣和合，因為有這個父精母血，所以這個識心，因為看一念的淫光，識心那時候隨我們的父母的因緣，跑進去投胎，投這個精血叫做名色，所以有這個名色，既然你有這個，這個精血的和合，這個漸漸呢！就一直變一個嬰兒，有一個腳手頭一切，這些五臟六腑成立，這個頭呢！自然就成這個眼耳鼻舌身，這六項成立，叫做六入，所以有這個六入呢！這個十月懷胎，二百六十幾日至七十幾日，就是出世叫做觸，接觸這個外面，既然你接觸這個外面，難免會受這個依正二報，所以第七叫做受，所受的一切苦惱與這些享受，所以福報若好，出世有錢人的地方，出世人就抱抱搖搖，這樣扶持疼惜，這樣疼愛如命，所以受到好報，你前若造孽，有的出世就瘸腳殘廢，有的出世就很壞命，所以感受的這個苦惱就到，所以這個受呢！漸大，第八這個愛，會生這個愛的成立，所以這個愛呢！既然成立，這個十七八歲至廿幾歲這個當中就會去執取，所以愛就會生取，取就是說要達取到我的目的，既然要取的話，就是這個身體去執取，執取什麼呢？去造殺盜淫，而嘴會惡口、兩舌、妄語、綺語，所以你既有造這些業取的話，自然第十就生有，有就是說有這個造業的因，而你既有這個因呢，難免就再來投胎、來生，而有生呢！難免就再有老死。
所以這個叫做十二因緣，所以無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有這十支成立，十一就再生，十二就又老死，因為這個老與死呢！合為一支，這個生不一定說得活到老才會死，有的出世就死，有的兩歲死三歲死，這個年歲不一定，所以難免一死，所以這個讓你吃到老，依然得要死，所以這個老死謂之合為一支。
這樣，這些一切眾生的這個生死輪迴，在三界不能解脫，都在這個六道在輪迴，這個就是說有這十二支的因緣。
＠本文：二乘人雖破了我執，而法執尚存...。 一○一頁 14行
.....名為緣覺。此為小乘辟支佛果。 一○二頁 11行
我們現在把這個十二因緣，所以這是二乘共修，什麼叫做二乘呢？就是說聲聞、緣覺，所以聲聞以上就是聖者，也可以說聲聞的聖者，但是呢！聲聞是未了生死，所以這個十二因緣法就當時這樣修，修到這個無明能斷，才能夠成就這個叫做辟支佛，所以修這個十二因緣法，也可以說叫做緣覺，所以這個辟支佛是叫做印度話，所以這個為這個因緣成立、了解。
所以我們學佛，對這個緣起論要通達，所以這個十二因緣法都是因果，我們佛法第一點就是要講究因果，所以譬如說，這個佛，佛是印度話，若譯我們這邊的話呢！要怎麼說？所以這個佛可以說覺者，所以叫做覺者。
究竟佛是覺悟什麼？所以佛就是覺悟宇宙人生萬徹，所以萬緣能夠通達，一切都能夠圓融無礙，所以佛一大事因緣，就是為了這個生老病死，才會示現這個世間，為了要開拓這個十二因緣啟化眾生，讓祂能夠解脫這個生死的問題，所以才來示現。
所以這個修這個十二因緣法呢！也可以說叫做緣覺，也可以說獨覺，所以我們這個佛法呢！不是說佛在世有聽佛說法這樣才可以說能夠覺悟，其實呢！佛是平等，所以他不用聽佛說法，他能夠悟道，有正法去深入，他自己能夠去通達，這依然能夠成去獨覺，所以這個因緣若了解，這樣就能夠通達一切。
所以像說無佛在世之時，他能夠悟出這個生死問題，所以了解說這個秋天葉會落，春天會再開花，種種這些因緣通達，生死問題能夠解脫所以這樣，他可以說叫做獨覺。
不是說佛有在才能夠成覺者，其實佛不在，他對這個因緣能夠成立通達，這樣依然也是覺者，所以這個佛法呢！是平等，並非說得依佛，聽佛的話才能夠成就，没聽就不會成就，這個不是這樣，所以這個因緣呢！就是我們學道的人，起初要了解這個因緣法，所以這個緣起論若没深入，不了解，依然没有辦法。
所以這個緣起就是，因就是空間，緣就是時間，所以有因有緣就生自然，萬有都是這個真空妙有，而這個真空妙有就是因緣成立，化一切萬有，這個宇宙一切没半項，不過！這個真空妙有，這個因緣和合，一動，一點的霧轉，一直轉，一直轉，一直轉，轉上萬億年，成一顆地球，所以愈轉愈大，愈轉愈大，轉到最後整顆混沌狀，成混沌狀，就再整顆一直轉，一直轉，轉到這個氣層歸氣層，地歸地，水歸水，所以這樣才成立一顆地球。
所以有這個地球成立，自然這個萬有，都是這個地所產生出來的，所以萬有都是這個地與這個空間的配合，所以因緣和合產生一切萬有，這個能夠了解這個因緣成立，這個就是叫做獨覺，不用講有佛，所以無佛依然能夠成獨覺，因為自己覺悟，能夠解脫這個生死問題，這樣叫做獨覺，所以能夠悟出這個道理的話，這樣就是真實，了解因緣，這樣就能夠解脫生死。
所以我們這個善知識的開示，以及佛的言教，所以我們一定得要深入，譬如說此時佛没在世來講，我們不過有這個佛的言教，有這些經典，我們若深入研究，這樣能夠入道，開朗我們自己，了解自己，創造自己
所以這個佛理的當中就是說，能夠栽培我們一切能通達，所以佛法呢！第一點的啟示就是端正我們的思想，把我們一切的迷執、幻化、矛盾，使得我們能頓開，能夠離苦得樂，這個是我們人道上，你若能夠了解五蘊、十二入、十八界，以前講的這些的話，你若了解這些就已經聲聞境。
是怎麼講呢？你已經了解，假使說我們就知道，不會再去犯到了，你既然曾被火燒到，就不會再去被燒到，被火燒是說那個憨，不懂，不懂半項，像嬰孩被燒得怎樣，也要再被燒，不知道嘛！不懂得，所以學佛就是有智慧，能夠辨別，苦樂能夠了解，所以能夠知覺，所以對這個人生，這個思想能夠端正，這樣就能夠離苦得樂。
所以現在我們這個十二因緣法，究竟就是要通知道我們這個人生問題，生要從何處來，死要往何處去，所以生死事大，不可悾生憨死，有這個十二因緣讓我們了解這個流轉門，而了解流轉就是說，無始以來，在這個六道在輪迴不息，不能跳出界外，那麼現在這個十二因緣就是要讓你能夠還滅，把這個因緣若還滅，生死就斷。
所以這個呢！有需要我們研究的目的，所以為了這個生死事大，所以没深入研究的話，永遠就在悾生憨死，真可憐，所以趁這個佛法現在還再在世，有這個佛法的在世呢！我們不曉得勉強來研究的話，真可憐，
所以有這個佛法的機會，在這個世間還有人說法，而我們若不能來研究，這樣來深入，真可憐。
無佛的時代，人家都能夠研究到這個因緣法，能夠成立這個獨覺，而我們現在佛的時代，佛還有這個佛經的存在，這時呢！若没當這個時間趕緊來研究的話，很可惜，所以有這個時候現成拿來吃，人家現成說，我們現成了解，這個時候最第一好修的時候，而我們不來深入，真可憐。
所以我們若有這個佛經可看，能夠研究呢！趕緊能夠解脫，所以佛是平等心，能夠圓融一切，所以讓我們能夠將這個佛理來研究，( B面 )……，
我們這樣不能來研究的話，實在很可惜。
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我們要出世呢！要在這個有佛的時候很為難，譬如說這個佛的說法到這時候二千五百多年來講，不過這個佛法的存在是短短一下子，無佛法是較多，所以現在佛若滅完，現在這些佛法若滅完的話，就再等到叫做那時未來這個叫做彌勒佛又再來示現，才會又有佛法，所以當時我們若不能夠現量來學，對這個佛教的理論若不能趕緊來深入，所以真可憐，所以我們若能夠大家來深入的話，大家都能夠自覺。
現在現在這個十二因緣是說讓我們自覺，而能夠去得這個生死的利益，能夠通達這個生死，而能夠解脫生死，這個是當下的研究，不過佛法不光是這樣而已，你再深入，後面能夠到菩薩，能夠究竟到佛的境界。
所以有這個好的機會，我們好好趕緊來學，所以才能夠覺悟這個無生的問題，有這些種種的真理，能夠啟化我們這個真實，能夠親證這個自性，能夠解脫這個生死，當下就是說緣覺，所以這個十二因緣若通達，這個無明若斷的話，同時就是緣覺。
＠本文：【分釋】 無無明，亦無無盡，....。 一○二頁 12行
........乃由悟而入聖，是樂因樂果。 一○三頁 02行
現在我們詳細來分釋這個「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這個我們若順序來講的話，無無明，乃至二字是到老死，這句，因為這個，我們這個文章的簡略，所以才用這個簡法，所以乃至二字呢！到老死一句這樣，這樣就將其圓徹，所以「亦無無明盡，乃至無老死盡」這句，這個無呢！是說空，對這個空這個無明，空這個老死，這個就是我們要學的究竟。
所以這個無字呢！要解空，是怎麼須要解空呢？因為本來面目，有照無物，你要說有看、有什麼嘛！没得看半項，所以我們前有講這個三細起六粗，三種的微細，本來面目是明，你說明嘛！無一物，所以說空，所以無一物呢！淨淨、寂寂、照照，所以就是說寂照無礙，不過你明故，能照，明呢！能夠照，照呢！有山河大地，既然是有照呢！，這個空就生有，你既有山河大地，這個淨就轉動，動呢！一念，精明合一來投胎，有這個身體就是六和合，什麼叫做六和合？有這個眼、耳、鼻、舌、身、意這項，這六項來合這個身體，才能夠作用。
所以成六和合就是說，首先就是智相，出生没半項，不了解半項，茫茫迷迷，不曉得用半項，眼睛能夠看，耳朵能夠聽，嘴能夠吃，所以叫做智相；再來相相續，對外的接觸，一直接觸到兩歲，這個當中就是愛取，愛取就是說把這個物質一切，看到只是要胡亂拿，没分別好壞，也没分別這個你的我的，所以只是愛要拿，所以漸漸大，對這個外的執持，到五六歲至七八歲，就會這個計名字相，有一個你的我的，互相就會相爭，要愛，會分別好壞，所以那時在爭，會吵架，那個吵架呢！不相同，只是要愛而已，所以這個名字相；再過來呢！漸大到十三四歲以上，這個就有一個執取相，執取，就是這個我的存在，這個身體叫做我，要達取到我的目的，所以非我的不行，這叫做執取，執取呢！就去造什麼？為了這個錢財、美色、愛慾、名利這些，所以為了這些物質精神的問題呢！不擇手段，會利用這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，所以你有執取，有這些罪業，這個業繫就相續。
所以就是有這個因，當下現在這個無明，本來是無，而現在呢！有這個身體，無始以來，迷失來到這時候呢！這個無明帶著，所以我們的習氣太多，所以這個呢！就是被這些在侮弄。
所以現在這個講的就是說，這個十二支是什麼呢？第一句就是無明，乃至這個老死，這樣是連帶、簡略，現在我們順序來講呢！無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有這十支，既然有這十支，難免後面就再生、老死，所以這十二支因緣呢、也可以說十二重城，也可以說十二荊棘，也可以說十二連環。
所以這個內義呢！含藏，這個話是很多種，不過其實呢！這都是我們了解這個生死由來，所以這個，把這個按照這個十二因緣在流轉生死，生死不息，無始以來在這個六道在輪迴，一下子天人、一下子做人、一下子阿修羅、一下子地獄、一下子餓鬼、一下子畜生，所以在這個六道在輪迴不息，團團轉，所以現在叫做流轉門，流轉門不息。
那麼這個流轉生死，難道永遠就時時在這個生死中？所以我們今日要學的不是要在這裡，就是要還滅，還滅這些生死，所以這個還滅門呢！後面就會講。
所以我們現在從這個流轉門呢！先來一番一番來說明，怎麼來輪迴，基本是怎樣這個因果，所以了解學佛就是對這個因緣生起，了解這個因果，因、緣、果，所以這個緣起論若没通達的話，永遠都没修行，所以永遠就迷在這個生死問題，所以在這個迷的當中就是凡夫，所以在這個人緣間極苦，所以六道的當中都是苦，所以這個苦惱的當中不能來還滅，這個實在是最可怕。
所以我們現在佛就是要啟示我們這個十二因緣，讓我們了解這個生死由來，我們能夠還滅，得以來解脫、自由，俾得入聖，你若悟就是聖者，迷呢！就是凡夫，所以凡夫都是這個因果，有因有果，而我們若能夠還滅就是示樂，這個樂因與樂果，所以要離苦得樂，要解脫生死，若没從這十二支來深入，不能夠通達，不能解脫，這是我們值得我們一定要學的問題這樣。
＠本文：何謂流轉門？這是一種譬喻：.....。 一○三頁 03行
...當先把十二因緣的名義略釋一下。 一○三頁 08行
現在，什麼叫做流轉門？這是一種的譬喻，凡夫呢！在這個生死不息的當中，所以就像車輪，再怎麼轉就是圓的，所以轉不出這個車輪外，譬如說這個水的流，在流動不息，譬如說一條溪，永遠就是有水在流，這個流水呢！不能停，所以叫做流，這個轉就是說，譬如車輪這樣，不時轉不停，轉不開，所以這叫做流轉不息，才叫做流轉門的稱呼。
所以因為我們這個凡夫呢！在六道在生死不息，我們凡夫的人呢！若像說，哦！我若能夠到天庭，那是很好的了，其實呢！我們學佛對這個呢！還是看不起，是怎麼說看不起呢？你到天人來講，他還是再有生死，上天依然要下地來，所以大家在希望說天人，這是一個福報而已，福若盡的話，依然須得再下來，所以天人依然有歲壽，你所修持的福多少，就住天庭多久。
所以這個天，所以有三十三天，三十三天，這個四王天，四王天總共有三十，叫做四七廿八，再合四下去，剛好三十二，所以四上天以下有廿八天，再上去玉皇那裡有一天，剛好總合起來有三十三天，所以一天一天的歲壽不同，四王天以下這二十八天的那些天人呢！歲壽就較短，那些歲壽差不多我們這裡五百年，至於四王天呢？那些天人呢！就較久，所以可以說多好幾倍的歲壽這樣，所以他那裡依然五百年，不過我們，他一年就我們這裡多久了，一日就我們這裡一年，而那裡的五百年就看多久，所以這個一天一天的歲壽不同。
雖是說讓你到非想非非想天，到那歲壽八萬四千劫，依然會盡，他的定若出定的話，就又栽下來，所以愈高摔下來愈碎，所以他那到非想非非想天，八萬三千九百九十九劫，那時候就在煩惱了，那時的苦，極苦，所以在那個非想非非想天，他那裡是就像石頭定般，有！有那定樂，可是若出定栽下來，依然是流轉生死，要往哪裡去不知道，看你前的因緣，你的因果在何處，若在畜生又再跑去畜生那裡去，若在餓鬼跑去餓鬼，若地獄依然跑去地獄。
所以天人呢！依然會生死，所以做天人呢！五衰相若現的話，他就在苦了，他的生死比我們的死更難過，所以他的歲壽若快要到的話，這個帽花就萎，而這個頭首就會痛，腋下就會出這個惡味、臭味，而這個衣就會變壞，而破舊，座位就坐不住，所以那時候尚未死，在那裡真難過，比我們怎麼死都没那麼難過，所以這個天人的死比我們更難過。
所以世間六道輪迴極苦，所以分作三苦∼苦苦、壞苦、行苦，這個就是依然天人的究竟依然是苦，所以我們今日要學的呢！是超越，這個十二因緣法呢！能夠還滅，這個就解脫一切，跳出三界外。
所以我們學佛就是聖者，所以學佛呢！可以說人天聖者，能夠自利，能夠利他，這個是最好的工作，所以學佛呢！就是超越世間法，能夠說把這個生死能夠解脫，以外的教理呢！不用講什麼教理，光是生要從哪裡來，死要往何處去，没有人能夠知道，只有我們佛法才有辦法。
是怎麼佛法才有辦法呢？因為佛就是宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，所以天庭地獄哪有什麼稀罕呢？所以祂就是了解這個六道輪迴痛苦，所以祂來示現呢！把這個十二因緣要讓我們解脫這個生死，所以才來講這個十二因緣法，所以就是佛才有辦法，了解這個緣起論，所以我們這個十二因緣就是因果，因果因果，所以就是有因有緣才有成立這個果報。
所以我們現在此時呢！從這個流轉門先了解，後面才來把這個還滅門來通達，老死的由來從哪裡來？所以由生而來，所以對這個一直還滅，後面才來講這樣，所以這個十二支因緣，我們現在來分開一段一，段我們來分釋，來講這樣。
＠本文：無明，就是不明（體即是癡，......。 一○三頁 09行
..........，起妄謂之枝末無明。）。 一○四頁 02行
現在我們對這個無明，什麼叫做無明呢？因為無始以來呢！不明白，這個無明就是我們的愚癡，與我們這個迷昧執著的心，因為這個無明就是我們一切的，迷著一切的外塵，不了解自己，造成一切的煩惱，這個妄亂的思想，造我們的因緣，造孽，所以這個無明就是我們起初一念的妄動，遮蔽我們的真心，將我們的妙覺迷住，這個就是我剛才講的三細起六粗，既然你有這個身體，有這個眼睛耳朵鼻嘴呢！對這個外執持，所以叫做一念的懞懂，這樣迷失自己，所以就是說背覺合塵，所以把我們一切的自性埋没，因為本來面目是真空實相，這個理體自己埋没，所以無所知，不能明確證實我們自己，迷失我們自己，侮弄我們自己，所以因為這個妄生憨死在這個執著，這樣叫做無明。
這個無明起，就是我們無始以來，三細起六粗，因為有這個身體，執持這個身體叫做我，這個我執與法執，所以這個執著這個我法二執，起這個無明的感著，對這個心念，所以念念對外取著，這個就是我們的迷失自己，侮弄自己，不能了解自己。
所以我們一切，凡夫就是被了這五蘊這個幻化不實，讓我們顛倒這個一切的矛盾，所以執著這個身體叫做我，你不了解說這個身體是四大假合，這個怎麼叫做四大假合呢？我們的身體就是地、水、火、風這四大，所以我們的呼吸就有需要這些風，所以這個身體有需要這個血汗，所以這有這個血氣的流轉，所以這個叫做水，所以有這個血氣的流轉，就要身體有這個溫暖，所以這個腎邊有這個磷質，讓我們在能夠隨這個血氣的流轉，能夠有這個熱度，所以我們這個身體，這些頭髮、指甲、骨頭，腐朽依然變土，所以這個四大和合有這個身體，你把這個身體妄計作我。
所以有這個身體，四大的這個身體，對這個六塵執取，所以我們前有講，六塵就是色、聲、香、味、觸、法，所以有這個我的心，這個身心對外執持這個我，所以有這個我執，對外的物質精神的必要，所以因為有這個物質精神的生活，對外為了這個錢財、美色、愛慾，叫做財、色、名、食、睡，這訶這個五欲，所以不得不呢！對外的處境呢！執持這個我，而來為了我這個目的，每樣萬有都是我的，所以不可你的，所以迷失我們本來的呢！把這個我，哦！這個我啊！每樣不達取到我的目的不行，所以法就是對外這些物質生活，一切的這個六塵，執取，所以迷失我們自己，才會侮弄我們自己，蹧踏我們自己。
因為我們的自性本就具足，不過有這個假，有這個我的成立，這樣的話，這個我的存在，才會去造一切的矛盾，所以我們現在迷的當中，了解這個我法二執，現在呢！就要拆開這個一切的迷執，所以要了解這個真空的實義，這個真我要怎麼能夠顯現？我們現在要學的就是這個的究竟。
所以若没有真理的話，不能夠啟化我們的迷執，不能解開我們的矛盾，所以有這個理論圓徹，才能夠頓開我們的矛盾，對我們一切的迷執才能夠放開，所以我們這個心經的法門，就是專門要讓你了解這個生死，能解開我們這個迷執，所以能夠找到我們的真我，把我們一切的無明能夠斷，所以這個就是我們要研究的目的。
所以佛法第一要緊就是我們這個內在，可別執持這個外塵這個物質與這個身，所以因為我們的執著，這個身體就是我，不了解說這個是一種的器具而已，這個身體是生老病死啊！不能永遠存在，究竟一世人吃多久呢？一輩子没三萬日，所以這個短短的期間呢！我們不曉得把握，趕緊來修持，實在真可憐。
所以有這個身體也可以說最幸福，也可以說最不幸，不幸是說造業，把這個生死不能了別，所造的業惡，才來下地獄的苦楚，真可怕，所以迷失了這個我，這個是真可憐。
所以這個身體，我們若了解說這個是生老病死，可是這個人身難得，中土難生，佛法難聞，善知識難遇，所以這個時間，我們有這個佛法來讓我們聽，有這些經典來讓我們看，所以我們今日就是這麼幸福，所以我們台灣就是在最中，我們這個台灣就像我們作一身人的胃，萬物都得從這個胃的經過，所以這個佛法呢！可以說全世界就是我們台灣最第一妙，最第一高超，而有這個機會呢！我們不曉得來學，有這些真理，我們不曉得來研究，所以看多冤枉！
將來死的話，人身難得，是怎麼講呢？一失人身萬劫難，所以在這個世間有這個身體，你再怎麼都有這個殺，我現在譬喻說，殺一隻雞就好，殺一隻雞。
(第34卷完)
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