圓開的天地
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---第34講---
《卷35 台南開心法師》──心經71卷
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雞來被人殺，所以出世做雞的話，在這個當中就去啄，就去挑，吃這些昆蟲，吃這些蟲，看就再吃多少，所以這個吃那麼多，就要再出生那麼多，所以在這個出生的當中，迷迷糊糊，流轉不息，所以一失人身萬劫難，要再來做人難又難。
所以我們今日幸福能夠來出生在台灣，而且有這些佛法可聽，有這些經可讓我們研究，所以若没來深入的話，看就多冤枉、多可憐，所以這個學佛就是要了解這個因緣生滅，要悟這個無生的道理，所以可別妄執這個萬有，妄取這個萬有的話，執著這個一切，所以難免呢！不時被這些物質生活的執著，難免造罪。
所以會造罪，當下就是無明白，不了解自己，而來侮弄自己，蹧踏自己，愚癡，這個叫做無明，所以是怎麼講呢？譬如說我們不甘心想要打一個人，而打一個人你難道就是這樣你就是好了嗎？讓你打贏，你也是蹧踏你自己，打輸，你也是蹧踏你自己，為什麼要去讓人打？打贏人的話，警察要抓，就來躲山洞岩石縫，而這個不是蹧踏自己嗎？要解開這個不被殺，没有辦法，所以一失足千古恨，我們既已經殺孽造下去了，殺到人了，難免呢！官廳得要抓，所以殺一個人不用廿分鐘，而逃亡看要多久？這不是在蹧踏自己，在蹧踏什麼人呢？
所以就迷了我、我法二執，不了解這個真空實相，本來面目，自己迷失自己，來侮弄自己，蹧踏自己，這都是凡夫的做法，所以我們現在就是要來去這個無明，來了達這個真理，把這個一念的生起能夠轉念，所以你若迷的話，一念的不覺，一念的無明起，就無限的造業，所以我們若把這個一念能夠轉來好念，所以這樣能夠轉，而把這個無明能夠滅，生死就永斷。
所以這個，按這個無明，就是我們的一念不覺，矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己，所以這個愚癡的迷執，懞懂的做法，所以叫做無明白，這樣叫做無明。
現在我們按這個無明的根本就是對哪裡來？所以就是說這個無始三細起六粗，這個就是根本無明，來這裡就是枝末無明，這兩種，所以有根本無明與枝末無明，因為不明白這個道理，不了解自己，迷失自己。
所以現在呢！當下我們是埋滅我們的本性，所以没有這個理論，這樣叫做迷理無明，不了解這個真空實相，我們若審察真實，這樣理論就能夠圓徹，所以這個根本無明，就是我們無始以來，來到這裡，所以對這個理性不能夠通達，這個事事一切都迷失自己，而來侮弄自己。
事實上，你若了解這個對外一切的事體，這都是假，所以可別迷這個事，所以因為對外取著就是迷事無明，所以對外迷事，內這個不能夠理論圓徹，所以没有這個理論，所以才能夠對這個外的事執取，所以就是迷理，而對外迷事，所以妄見這個一切的萬有就是我們物質精神的必要，所以對這個萬有的執持，對這個事相上執著，這樣叫做枝末無明。
所以迷理無明就是說，一念的妄起，所以障蔽到我們這個自己，事事不了解自己，所以不了解到這個一切，都是我們的心迷茫執著，所以這個心念若起，造一切的矛盾。
所以萬法唯心，一切依心，所以我們的佛法最重大就是這個心，往我們這個心地下功夫去審察自己，了解自己，創造自己，所以這個事理若能夠圓通，所以能夠通達這個中道的實相理，這樣的話，能夠顯發這個一切的迷執。
所以我們現在要學的，就是要對這個理性圓徹，把這個無明要來斷，俾使解脫這個生死，所以你若這個中道能夠圓通，理論圓徹，自然而然能夠豁開我們這個一切的迷執，撥開我們一切的矛盾，所以對這個迷事無明與迷理一切，這個就是我們要來學的研究的對頭。
那麼這個迷理要怎麼斷呢！得要對這個見思惑，所以這個見思就是我們的煩惱，生死的一項的關頭，所以這個見思若不明白，就起胡念，胡亂想，而胡亂做，你既對這個理性不能通達的話，永遠你就迷住在這個矛盾，所以既然矛盾到自己，侮弄到自己，哪裡能夠出離這個生死呢？所以凡夫一切就是無明白，受這個障礙呢！真實來侮弄自己，蹧踏自己。
所以我們現在要學的就是這個真諦理，所以有這個真諦理，能夠離這些邪見，以及妄亂的思想，所以要斷這個見思無明的話，第一要捨這個貪瞋癡，貪瞋癡你若没捨的話，要斷這個見思呢！難又難。
所以這個見思惑，見惑有五利使，思惑有五鈍使，五利使有八十八使八十八使，五鈍使有八十一品，那後面有講，你們自己去看就有，所以這個我們若没謹慎，斷這個貪瞋癡，要成道難又難。
所以二乘就是迷失這個俗諦理，因為聲聞、緣覺都是對內著空，不能出假，所以就是迷這個俗諦理，所以我們學佛呢！這個空、假、中，這個三觀妙用就是對我們學佛很必要，這個空假中三是一，是我們一心的妙用。
首先就是對外了解這個一切都是緣生緣滅，不能永遠常住，這謂之假，這假觀，對內呢！就是空，什麼謂之空呢？內就是我們本來面目，我們的思想就是我們的本來，迷！變成思想顛倒夢想，悟呢！回光反照，萬有就是我們的空相中，我們當下想就是相，想什麼就有什麼，所以我們以前若曾看到的，想到隨時就有那個相。
譬如說，我現在說飛機，你們有看到飛機，隨時就有飛機相，而這個相就是我們有照無物，本來就是明故，這個本體是假，我們的本性是無一物，尚且無內外，你若想台北，我們的本性照到台北，想日本照到日本，想到宇宙，照到宇宙一切，所以本來就是充滿宇宙，明明照照，不過迷呢！所以迷失自己。
所以二乘了解這個空的明照，所以能夠對這個內在，能夠心去妙觀察，生出這個妙觀察智，這樣的話，能夠了解這個空理，所以入空没出假，這樣叫做緣覺。
那麼權教菩薩呢？是不了解這個中諦理，執持這個二邊，就是我法二執，還有這個我在說法，我在度眾生，因為這個理論不了解到，我所說的是真或是假呢？這個聲音是一個名相，我說糖甜，這個糖與甜，這個聲音有物件否？無一物。
因為理性能夠圓通這個事體，所以事事無礙，理事圓徹，這叫做中諦中道理，中道就是理論圓徹，這樣呢！我說糖甜，有這個圓融這個事體，你們隨時能夠了解甜，那麼你們若没吃到甜的話，你們怎麼甜？没有辦法可甜，有甜也是你們吃到的，所以以前你們若没吃到糖，哪裡會甜，因為會甜是你們自己會甜的，我說的不是甜。
所以我在說法，無法可說，我無非是這個聲音，侮弄這個聲音，你們若聽不懂的人，怎麼講你們都没有辦法得以深入，聽得懂是你們理體上能夠圓融，無非是你們自己自利的，不是我能夠教你的。
所以權教菩薩還我有在說法，我有在度眾生，不了解到無法可說，說的不是真，是假設這個名相而已，你們若没去體會去那裡，哪能夠了解到那裡？所以他執著這個，我在說法，我在度眾生，不了解到無所得，無法可說，無眾生可度，倘若這樣，在這裡說要做什麼？我所說的雖是假，不過能夠顯你的真，你們能夠真實通徹，你們了解，你們會去自修，那麼自修是你們自得，是你們自度，不是我度，所以無眾生可度，所以我在說的不是法，是假設一個名相聲音而已，你們在聽實法，你們聽得懂才正法。
所以佛當時祂就没說法，有的聽了也覺得很矛盾，明明現在佛就在說法，怎麼說没說法？對啊！祂所說的不是法，這個佛的一音演暢隨類各解脫，我說的隨各人的見解不同，我說的是大家當體，大家聽相同，不過你們的見解有高與低，因為根若深，他的智慧較高，能夠了解很多，我說一項他就了解很多，根器若淺，我說一項聽一項能入就很多了，所以雖是在說法，聽的不平等，是你們自己不平等，不是我說的不平等，因為這個根器深淺的關係，理解上，所以有入没入，那是個人的事情。
所以總而言之一句呢！我們這個真理要我們自己啟化，所以可別迷失自己，現在講的，我們得要通達，好好去思考，可別聽過這樣輕放過，這樣就可憐，聽完呢！又再淨研，我今晚所講的這些理論，再去思考，這個就是能夠通徹一切，能夠啟開我們的智慧，能夠圓徹一切，這個都是我們自己自證自修，没有人能夠度我們，所以無佛可成，無眾生可度，無法可說，這個我們要了解。
所以我們現在按這個根本無明與枝末無明，什麼叫做根本無明呢？就是我們迷失我們的理論，不了解這個理論，這就是我們的根本無明，所以這個妄這個事體，迷執這個外的事體，執著這個萬有，對外執取，這個叫做枝末無明。
所以這個我們要明白，內就是根本無明，對外執取就是枝末無明，因為無始以來，這個無明就是三細起六粗，自己迷失，所以這個精明合一來成立，有這個身體，所以才無始以來，被這個無明的埋沒，造成這個塵沙惑，讓我們這個生死不息，所以這個無明造惡，都是由這個不明白自己，没有這個理性得以來了解自己，所以迷失自己。
所以我們現在學就是要回頭是岸，苦海萬重波，所以無始無明到此時在這個六道奔波，被這個苦惱將我們一切的埋没，所以這都是我們不明白這個五蘊，被這個五蘊的這個埋没自己，造成不明白，造這個善惡業一切的種子，所以在這裡在流轉生死。
所以今日有這個理論，我們就趕緊來深入研究，了解這個善惡分明，可別再去造業，所以我們要學，首先就是捨貪瞋癡，再來就是諸惡莫作，眾善奉行，這樣才能夠生出，深入這個理論，才會圓徹一切，才能夠成就聖者，這個是我們要學的價值，所以這個善惡都是我們的無明白所造來的罪業。
＠本文：行是造作義，指一切行為，........。 一○四頁 03行
........四、中年位，五、老年位）。 一○五頁 05行
現在，我們這個識心會來投胎，為什麼會來投胎呢？就是之前這個行，所以為這個無明故，行使這些罪惡業，所以造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，前的業識，所以就是這個行使這個造作惡業。
所以行才會牽識入胞胎，所以這個業力的牽引，所以識是第八識，現在現量就是從這個八識，因為八識田中善惡業的種子，隨這個因緣上來受這個報應，所以這個業力的牽引，驅使我們這個投胎的念頭，所以找我們有緣的父母，才來投胎。
所以是怎麼會投胎呢？所以以這個父母的媾感，所以我們看到四周都黑暗，所以唯見一種的，一幕的淫光，所以這個淫光有這個明，我們循這個淫光呢！去隨這個父母的胎內，入這個父母的胎內，因為我們為這個愛，無始以來這個執著，因為這個性呢！已經無始以來這個愛的留念呢！已經這個性質已經連帶，不能夠離開，所以執著這個愛，所以這個愛的一念，所以這顆種子呢！來投胎，攬這個父精母血，隨這個愛的留念，你現在看這點淫光，就是說父母的最愛，我們就是要爭，男的呢！愛母憎父，依然會醋勁，所以對這個父能夠會氣，所以男就是愛母憎父，女呢！愛父憎母，所以為這個愛的念來分作男女，所以那個愛的念，爭！所以隨這個父精母血進去，所以這樣呢！就入胞胎。
既然入胞胎，生死就禍根就靠過來，所以這個生死禍根就是由這個恩愛的念頭，隨我們看到我們這個母親就是我們的妻，這樣去爭，女呢！看到父就是我們的夫，所以難免會起一念的妄性，所以循這個淫光，才隨這個父精母血來成立這個生態。
所以我們這個投胎的第一念，止觀有云：「初托胎的時呢！名為歌羅邏」，那當時就是說有三事，什麼三呢？一就是命，我們的識心就是命，二就是煖，三就是識，所以這個命就是我們的識心投在這個胎內，受這個溫暖才有這個成立這個名色，所以這個命就是由這個來產生。
所以我們這個當中，就是母親的這個呼吸，這個風來送入我們這個裡面，才會生出這個名色，所以這個精血成立，有這個風送來，自然這個煖性就成立，受這個母胎的溫暖，自然而然活動這個識心，在那胎獄，雖是說二百六十幾日至叫做二百七十幾日，就來出生。
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所以這個二百幾日的當中，受這個胎獄的苦惱，依然是跟我們一輩子同樣久，( B面 )……
母親的氣息，上下出入，就是說吃熱吃冷，吃到冷就像冰山的苦楚，吃到熱，喔！活像燙死，所以在那胎獄吃這些污氣來成立，這個就是說，入胎的過程都是這樣。
再過來這個名色，這個名是指這個心識，所以我們這個心識來投胎，有這個父精母血，才成形體，叫做名色，所以我們這個後面會了解到，這個成立在這個母胎，要生一塊肉，而才一直長大，所以這個名就是為了這個愛，為這個愛投入母體為名，所以由這個赤白二渧就是說我們的父精母血，這樣來成立才謂色，所以這個名叫做名色，這個就是我們的心物和合為胎。
起初呢！這個名色的當中，所以要了解到這個一日一日的變動，所以這個雖然說初入是物質，不過投胎後這個根色就和合了，所以我們這個識心在這個胎內的功能呢！依然有這個心的存在，所以倘無我們的這個心的作崇的話，不能夠成立這個胎性，所以有這個心識的和合，所以以這個名，初胎用這個精血作色，這個識心為名，所以這叫做名色。
所以這個，我們這個入胎以後呢！有分作五位，第一七日，這叫做羯羅藍位，也可以說叫做歌羅邏，這都是印度話，我們若譯我們這邊的話呢！叫做凝滑，因為七日這個精血就合起來，叫做凝滑，所以隨這個父母的精血合來，這樣一顆圓圓就像水泡，依然是這個穢物，這個是第一個七日的位。
再第二七日呢！就不同了，這個部分得要變一個皰，這個叫做曇位，這樣譯我們這邊的話，叫做皰，一顆像皰，所以這個七日七日的漸漸的轉動呢！這個皰，到第三七日，三七廿一日，這個名叫做尸羅位，因為現在第三七日呢！變一塊硬肉，叫做軟肉，所以這個三個七日的經過就漸漸，這塊肉，肉質呢！就展長，所以到第七日，第四個七日呢！四七廿八日，這個叫做羯南位，譯我們這邊的話叫做堅肉，變一塊硬肉。
第三的七日是叫做軟肉，第四的七日叫做硬肉，現在到第五的七日呢！這個頭腳一切就分開，這叫做缽羅奢位，這都是印度話，譯我們這邊就是分肢節，有這些腳手頭都分開了，所以這個形位成立，這個神識漸漸就會活動，所以再來漸漸這個眼耳鼻舌一直成就，這個四肢能夠圓融，這個五臟六腑自然一直相續，所以這個階段呢！到二百六十幾日這個嬰兒位就成立了，因為這個眼耳鼻舌身，這個四大一切的成就，五臟六腑也一切都妥適了，這樣呢！這個二百六十幾日至七十幾日，來接觸這個外塵，叫做嬰兒位。
出生就是嬰兒位，出生後這分作五段，嬰兒位漸漸，再來就童子位，五六歲就童子位，再來呢！少年位，十二三歲，十四五六歲，那個當中叫做少年位，再來漸漸呢，到三十幾歲至五十歲的當中這叫做中年位，五十歲以上呢！這叫做老年位，所以分這五段。
在胎內也分五段，出世後這個生死的當中也分作五段，所以這個名色的由來，就是我們的生，生命的頭一階段，叫做名色。
＠本文：六入即六根。在母胎十個月.......。 一○五頁 06行
.......。此為有情一生自用之自體。 一○五頁 09行
現在這個六入就是現在這個六根，眼耳鼻舌身意，所以這個六入就是在這個母胎，這個十個月的當中，所以由這個名色起漸漸，所以到這個五個七日成這個形體，所以這個腳手頭成就後，現在第六的七日就來有這個頭髮，以及這個指甲，第七個七日，所以這個名就是根位，因為這個六根成立，就是有這個眼耳鼻舌身意，身這些都成立。
所以從這個名色起到這個六入，總共有三十八個七日，所以這個當中有進退，没差多少，所以這個當中呢！這個胎位成就，這樣才來叫做的那時候出生。
這個就是說，出生就是有一個情感，俾以一身的自用，因為這個六根成立，就是應用我們對這個外塵的接觸，所以若無這個六根的成立，不能夠對這個外塵的接觸，所以為這樣呢，這個六根充足，所以若生出來才有這個情感，所以俾以自用，這個都是我們的，對無始以來，由這個執持這個六根的生活，所以被這個六根的牽引，對外的接觸這個六塵，造成這個因緣成立，才會造起這個萬惡，這都是我們從這個而起。
所以六入就是我們這個眼耳鼻舌身意，對外去入這個色聲香味觸法，這些，所以這個就是我們一生的情用。
＠本文：觸即接觸。根、塵和合而成觸。....。 一○五頁 10行
愛取二支為現在惑，同時又為未來因）。一○六頁 05行
現在己經成立，六入既成立，這個觸就是出生了，觸就是接觸這個外塵，這個身體生出來就接觸這個外塵了，所以這個根塵和合就是說，六根出生來，去接觸這個外塵，就是接觸這個外塵的和合，叫做觸。
所以出生以來，有這個外六根，對這個外的一切的環境接觸，所以我剛才說的，三細起六粗，初接觸這個外塵呢！既没有好壞的分別，也不曉得起作用，你既在二歲三歲的當中，那時候就很天真，會要拿，只是胡亂拿、胡亂要，所以那時候都没有好壞。
但是呢！有這個六根對外接觸，我們內有這個五識的精神的知覺，漸漸呢！能夠分別，所以會分別，就是我們這個五六歲有這個接觸，因為這個東西，有一個你的我的，所以受這個環境，外境成立這個對外執著。
所以因為對這個外的執著來會這個感受，這個受就是對外領受，領受什麼呢？因為接觸這個外的環境，所以我們這個眼根耳根鼻根舌根，這些已經較頓開，這個看法就不同了。
所以對外的感受的環境呢！所以漸漸感覺到我的你的，所以五歲至十歲的當中，就有這個名字的分別，有你與我的差別，所以這個所受的一切這個物質生活，漸漸對這個環境上就會去執取，所以無論這個吃穿與這個一切的物質，所以精神上呢！就會妒爭，因為會分別你的我的差別，所以那時就有這個貪愛，那個貪愛心起，自然就要對外執著到我的。
所以這個受的環境，我們要了解這個受的環境，本來是没有好壞，不過這個受呢！出生來這個感受，隨時隨地就有好與壞的差別，因為你前世若造了善行，有布施、有放生，所以來的福報，感受呢！出生就富有人，財產呢！就很多在等了，那感受就快樂。
所以這個受，有樂受、苦受，所以這個苦受呢！就是前生的造惡業，有的出生就五不全，受這個環境的報應，行動不能自由，有的出生就很窮，很可憐，所以這個出生的感受，我少年時，進去山裡看到那生番，那十二月天，嬰兒一出生呢！馬上抓下去溪溝底，喔！那溪溝水是就像冰一般，將他放下去，這樣有的就因此夭折，那有的放下去這樣抓起來，這樣洗一洗，有的全身體黑得發紫，極可憐，受到那種環境，那實在極可憐，那就很難受囉！
所以受的報應，就是前生善惡業，所以我們這世的當人呢！有的很享受，有的當大官，福報很大，而有的很富有，這個都是我們前世所造來的福報，才有得享受，所以有的出世就極可憐，當嬰孩就當得累喘噓噓，没得吃，這樣受這個苦報，所以這都是因果，前造業的因，所以這世感受的果，所以受這個環境的報應，都是我們前所造來的接受，所以這個受。
有這個受的果報，這個果中又再造因，是怎麼講呢？這個果中不了解為了這個我，為這個物質生活，為了這個錢財、美色、愛慾、名利的感受呢！生出這個愛，所以這個愛，我們現在再從這個愛來講，所以這個愛就是貪愛，由這個貪瞋癡而起呢！生出這個愛念，這個愛念就是所謂的這個環境，因為對外這個環境問題，所以這個因緣的和合起這個貪愛。
所以我們若這個十二歲起至十七八歲的當中呢！已經這個成年的當中，就是這個慾望，開始有這個慾望，有這個慾望呢！就是在隨這個環境上，有這個金錢、美色、愛慾與名利，所以會心生貪著，為了我與這個生命問題的追求，有這個我，生命的問題追求，所以這個追求就是這個物質生活，所以這個物質精神所感受的這個一切的受染，生出這個愛念，所以有這個愛念的病症呢！難脫，所以這個都是我們的貪瞋癡，迷失自己。
所以這個愛呢！會起這個貪與爭妒，所以這個妒爭就是說，一個人愛一個，若還有一個人要爭，譬如說，一個女孩子而有兩個男的要愛，這樣就妒爭了，譬如說作生意，兩個做相同，這樣就妒爭相拼，一個愛呢！會生出妒爭與這個貪著這些。
因為這個受這個環境的壓迫，所以為了這個精神物質的生活與這個美色貪戀的心，往往呢！遇這個境，心就變，所以遇這個環境轉念，爭鬥這個惡心，難免呢！都被這個環境來將我們壓迫，受這個環境起這個貪著，所以造出一切的矛盾，既然你有這個壞的念頭的話，惡心起，一念的差別，所以對外就會去執取造業。
所以由這個貪瞋癡的變化，起出這個妄念，有這個妄念，自然呢！會妄取，這個妄取就追求，這些美色、物質、名利，譬如說，我們人若生長，男生女生到這個廿歲，自然而然，這個生理狀態會變化，這個愛慾，難免會追求，隨這個愛慾的環境，一切呢！追求到這個一切的迷執，所以不擇手段。
所以做惡就是說有這個貪，生出這個愛，所取的就是說殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，所以追求這個愛呢！不擇手段，會去貪淫造孽，追求到這個名利，所以為了這個生活，不擇手段會去造殺業。
所以這個癡念一起，會去造淫，惡念起，會去造殺，所以貪求這個物質生活，所以癡迷這個環境，所以被這個心所的蒙蔽，對外執持就達取到我的目的，所以為了這個名利、錢財、美色，這個起出這個慾念，所以這個環境呢！都是我們的迷失自己，所以不了解自己，所以這個念念追求就是那一時的矛盾，所以這個念頭造一切的矛盾。
所以我們譬如說要愛一個人，千方百計，這樣去追求，所以為了這個生活與這個愛念的染著，所以這個愛慾的環境，造成我們的一切的矛盾，所以癡迷一切的這個愛，所以癡迷這個愛的追求，才會去惡取。
所以這個就是無明，無明的原因，過去的執著，所以這個愛取二字呢！都是我們現在惡念的追求，所以同時不能了解自己，才會來侮弄自己，蹧踏自己，所以為了這個愛取這二支呢、同時去造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，一切的罪惡都由這個愛取二支來成立。
所以前會來生，也是這個愛取二支，行使這個一切的罪惡，所以感染就這個一切的矛盾，所以迷失自己造業，所以這個罪惡，前生有這個因，才行使我們的識心來投胎。
所以既然有這個愛取二支，造業後就有這個，就是有，有這個有的因。
我們現在再從有來講。
(第35卷完)
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