圓開的天地
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---第35講---
《卷36台南開心法師》──心經 71卷
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所以這個有的業力，有就是前的因，所以這個有這個因，難免有這個果，所以我們佛學就是講究因果，所以愛取就是因果，由這個愛取來成立，造這個生死因緣，所以這個生死業力的牽引，都是我們的因果的報應，所以這個果中又再造因，所以有因難免就有這個果，所以有這個死，而有這個有，難免就再來生，所以這個因果就是這個三界輪迴的事實。
因為這個，由這個愛取二支呢！所驅使這個一切這個妄念，去造作種種的惡業，這都是我們有漏的妄相，所以由這個愛取呢！來生出這個未來這個生死不息的果報，所以都是因，造業，這個果報上呢！又來造因，所以這個因果因果，在造業不息。
所以因為這個因果要講起來極廣，無始以來，我們所造的果報呢！可以說像塵沙無量，所以依這個業力那麼多，這樣難免呢！在三界在生死不息，不能出這個生死的範圍。
所以這個生死的範圍內呢！都是不出在這個依、正二報，什麼叫做依正二報呢？我們這個生老病死這四苦，這謂之正報，這個正報就是說我們這個身體，有這個身體難免有這個生老病死，你即使没活得老，依然没生病不能死，所以你即使車禍也是苦惱，痛苦，這個身體的死，所以謂之生老病死，這謂之正報，對我們身體的關係。
那麼這個依報呢！依報就是對這個環境，對這個愛慾，對這個愛慾的環境，所以迷迷糊糊受這個環境的壓迫，受這個錢財、名利一切的環境逼，致使我們的煩惱、苦楚，一切的不甘心，所以所依的就是環境的報應。
所以這個就是說，依報與正報這兩種，譬如說欲界，我們這裡與四天王天，這都欲界天，所以這個欲就是說天人依然有淫欲，所以天人以下這個六道的當中，都是欲界，再來色界、無色界，這個都是正報，有生死輪迴的一種，所以這都是業識的牽引，所以不能解脫這個生死。
所以對我們現在來講，我們有這個身體這個當中，難免讓你生與死的當中，即使讓你有三萬日，再超過也是痛苦了，所以短短的三萬日呢！難免會再死，所以死了後呢！這個當中叫做中陰身，所以這個在這個中陰的身體就是意身，把這個意身死之後，没有這個身體，難免呢！這個當中所受的都是這個意身，這個意身呢！不是身，没有這個物質，所以在這個中陰的當中呢！迷迷糊糊，所以迷茫的當中，因為這個後的這個有，就是我們有這個因，有這個因的以後，死了難免就再後面的受這個生死的身體。
所以這個，我們現在有這個身體死後，所以再去投胎的話，不能再投胎這個人身，大部分都是禽與獸、蟲類這部分，這都是我們的欲念造業，因為這個愛欲，所來受這個生死的。
我們愛要吃一隻雞，這個欲念若起會去抓、會去殺，所以吃這隻雞的話，我們後面受這個生的依報的話，就是依這個報應，你殺一隻雞，要再出生一隻雞，而這個要一隻雞呢！吃一隻雞，出生作雞來講，得去要討吃，難免得去啄，得去挖，有這些昆蟲、蟲類種種，所以這個來，再來為了這些，吃這些，再來出世這些。
所以這個愛欲所造的一切迷執，生出這個三有，所以為這個有，所受的生，所以就是說依報與正報，所受的一切呢！就是這個身謂之正報，所行的這個環境、事業，來這個依這個環境來苦惱，依這個業識又再造業，就又有。
所以指現在這個果中，再來造業，這樣就又生這個後有，雖然現在所造的，不能說即時來報應，不過未來的生死問題，所以使人苦，我們自然後面就有這個苦果，所以人受我們的虧，吃我們的苦，後面呢！難免這個因，難免有這個果。
所以我舉一個例，一個人來我們這裡，所以來的因，我們去緣，打他的果，所以我們有打他，自然這個因緣成立，這個因成立，我今日將你打，讓你苦惱，改日我來到你那裡，自然那果報就現出來，我這裡打你一下，這個因果的報應，不可思議，打一下，現在來到那裡，讓他打一百下，他不會歡喜，而我的因是打你一下，你的果報是怎會那麼没天良？我們要了解這個因果的報應呢！利息極重，是怎麼打一下，別人要將我們打上百下，還不放過我們，要了解到，因為有這個打他一下的因，他回去的念頭不時起，不甘心，再想到，喔！我跑去給某人打，我們現在没在打，他跑來在讓我們打了，他在苦楚他自己了，所以一念的不甘心，他就再跑來自己讓我們打，我們没打他，他自己打，所以不時想，而不時不甘心，所以他自己打的因，依然找我們要報的果，利息往我們身上來，他自己不甘心去想，自己打的，那個利息依然要找我們生，所以我們說他没天良，其實他自己創造的業力的感報的一種的規定，要將你打到他歡喜，所以這個因果可怕。
所以我們感受這個果報會再不甘心，就是這個果中會再造因，好！你打我，我改日，現在我們打他一個，去到他家幾十人就是要出來打我們，我們這時變成幾十人的敵人，每一個遇到，每一個就要打，所以這個因果由來呢！都是我們的妄迷執著，這個不放過人，牽引我們再造業，所以這個因果因果，有因便有果，果中再再造因，難免又有這個果，所以這個因果是極其可怕。
所以這個因果呢！讓我們這個無始以來，在生死不息，在流轉生死，就是由這個愛取有這三支，所以這個三支我們要明白。
所以現在此時有這個業力，可別要感報，遭人佔便宜、遭人罵，要了解這個就是因果，所以過去都是我們的造業，這個牽引，這時才來受到果報，而這個果報中呢！要了解常見自己過，若没我們過去的過失，我們現在呢！不會來生出這個苦楚的報應。
所以有這個因果的牽連，我們就是要跳出這個因果，所以把這個貪瞋癡若没捨，没有辦法得以解脫，所以貪瞋癡捨的話，同時要回歸我們自己，了解我們的不對，找我們的不對，才能夠成就一切，這個是要解脫的理論，這些若没通達的話，理論若没圓徹，學佛絕對不會成就。
＠本文：生即受生。以現在所造之業為因...。 一○六頁 13行
.........此為未來受報的一種結果。 一○七頁 03行
我們現在今晚所說的呢！就是前這個無明、行，牽識入胞胎，與這個六入，而出生接觸，所來呢！是感受這個外塵的壓迫，所以這個果中，生出這個後面的又再造因，就是說這個因果的循環，就是說因為有這個接觸外塵，這個外的感受，這個生出這個愛念，造出這個妄念，來取這些惡業，所以有這些惡業，這個有的因，現在呢！有這個因，難免後面會再受這個生死。
所以後面呢！由你的業力的牽引，就再來生，再來受生的話，就是說以前，所有的一切的這個善惡業這些種子呢！難免就再浮，所以，以現量上又再造業，所以，以現量上造業為因，有這個因難免後面就再感果，所以這個因果的招應呢！都是我們的造業，有這個業因，難免就再來生死。
所以在這個四生六道在輪迴，什麼叫做四生呢？就是說濕生、化生、卵生、胎生，所以這個胎、卵、化、濕，譬如說人類與這個獸類都是胎生；再來呢！這個鳥類一切都是卵生，卵！有生卵的，所以這個生呢！有這四種，就是說有這個像蚊蟲，這都是化生，在草叢中化出來，這叫做化生；而水類，這些魚類，這叫做濕生，而這個濕生依然有胎、卵、化，水中的生物依然有胎、卵、化。
所以因為這個四生，六道就是說天、人、阿修羅，這叫做三善道，這三道叫做三善道，再來三惡道∼地獄、餓鬼、畜生，這叫做三惡道，所以有三善與三惡，剛好合來剛好六道在輪迴。
這個生死的變化都是我們的這個因來感果，有這個因，自然就有這個果去，可比說，我們這世殺一隻雞，現在死之後再來出世，再來生就是要生一隻雞，有生一隻雞的因來感這個果，來受這個被人吃、被人殺的果報，而這個果報中呢！又再造業，一隻雞出世就去啄、去翻食，去吃這些昆蟲類種種，吃這麼多，殺那麼多，後面呢！依然難免就再出世昆蟲類這些來被人吃，所以這個因果可怕，所以一失人身萬劫難，就是這樣。
所以因為這個，在生前當中造殺，有這個殺業，難免就這個三惡道的當中，在輪迴不息，所以這個生死呢！都在這個三惡道。
所以萬項呢！有這個人身不曉得來做善，讓你造很善的話，能夠上天界，能夠享受，所以到天界就無惡業可造，雖是說無惡業可造呢！不過前業未報，所以無始以來這個業力還是有，所以你的福若盡的話，難免就再來，就再墮下來，既然你墮下來呢！難免依然再往三惡道，即使你天人來，讓你最高能夠往人道來，而人道若不曉得修，結局，造惡業依然對地獄道去。
所以這個，人身難得，中土難生，佛法難聞，善知識更其難遇，所以這現在呢！有這個佛的時代，我們能夠再來學佛，有這些經典可讓我們看，有這些經可聽，有善知識可遇，這個時候不曉得學，極枉然，所以受這個生死的果報的話，真正可憐。
所以這個生，難免在這個生的當中，受這個生，難免有這個果，所以生來呢！難免有這個依、正二報，一出生，這個依報呢！有的就很富有，有的很貧窮，有的出世呢！這樣五不全，種種的因緣呢！對這個生就是說，我們的身體的報，就是正報，生老病死這謂之正報，都對我們這個身體，生病也是我們這個身體，生也這個身體，由這個身體的苦楚這個叫做正報。
依報呢！就是依這個環境，對這個外一切錢財、美色、愛慾，讓你不能滿意，所以這個不能滿意的當中就是我們的果報，依這個環境來苦惱、苦受，而這個果中又再造因，所以這個難免呢！有這個依報呢！難免會再去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這些呢！有這些難免，再來受這個生死。
所以這個愛、取、有這三支呢！就是未來的受生的因，有這個因呢！難免有這個果，所以這個受生，難免有這個受生的果報，所以受生呢！在這個胎獄就很苦楚，雖是說短短二百六十幾日至七十幾日，這個當中，依然跟我們一輩子同樣久，在胎獄的當中，依然一輩子同樣，所以在這個胎獄就吃那些污氣，而這個母胎的當中，老母若吃涼的話，就會冷，全身體冷冰冰，吃到熱的話，全身體這樣燙得難過得很，所以這個冷熱的這個慘報，又吃那些污穢，在那個裡面呢，胎獄可以說依然很苦。
所以這個生死就是說，都是我們這個因果，愛取有這三支，既然有這個生，難免有這個老死，所以這個老死來講，就是說你若無因，不能感果，既然是有生的因，這個果報中難免就再來老死，而有這個老死呢！受這個報應，這一種的流轉的大活動。
所以生死、生死是我們的因果，因！無因不感果，有這個果中又再造因，而因中就又再有這個果，所以因果不息，所以在這個流轉，在生死不息，這個就是說，有「有」難免就再生，而生呢！現在來就再老死，所以老死來講呢！有生難免就有死。
而這個老死是怎麼合做一支呢？因為我們人生呢！不一定說活老才死，所以有的一歲就死、有的活老就死、有的出世就死、有的未出世就死了，所以這個老死呢！才合做一支，所以有來投胎，難免呢！就有死，所以這個死亡呢！難免！難免！所以不一定說有老，所以這個老與死才合做一支。
所以因為我們有這個身體，而終歸最後，這個原本會壞去，這個身體會壞啊！會壞的話，自然就要死，所以有這個生死的當中就是說，來合這個四大，因為這個有生就有這個幻化，這個身體這叫做四大幻驅，四大的幻驅，就是這個自然的狀態。
這個有這個身體，是怎麼說叫做四大呢？這個有出生，難免這個鼻孔得要呼吸，得要風，没有這個風不能活，所以有這個風呢！這個身體難免就有這個血氣、水分，就有這些水，而這個身體有這個血氣的循環這個熱，難免就有這個溫暖，就是火，就是有這個磷質，腎邊有這個磷質，循這個血氣的流轉，而身體才能夠溫暖，叫做火，這個骨頭與肉，這謂之土。
所以這個四大假合，這個自然的生活是我們做人呢！有這個身體，這個幻軀，從幼至於老這個當中，都是這個無常的轉變，剎那生滅，一輩子有多久呢？讓你最高的境界若活三萬日，你就很萬幸，活到三萬日你的身體須得很健康，三萬日才有幸福，即使你多麼幸福，三萬日再經過呢！這個身體就老化，自然呢！走路也難過，坐也苦、躺也苦，無所不至的苦，所以不是說活老就快活，活老很難過，所以這個生離死別，難免！
所以這是自然，有這個身體呢！就是我們的自然的境界，這個身體就是說，這個呼吸的當中，對外吸入這些微菌，進入這個肺部來轉變，我們的吃的營養，才來變我們身體的細菌與這個微菌，所以全身體都是細菌組織，所以在那從小的當中呢！漸大就是對外，而我們吃這個食物種種在變化，所以新陳代謝。
所以嬰孩漸大就是說，裡面一直膨起，這個皮肉骨頭都一直老化，所以一直膨脹起來，而一直大起來，這些舊的就，愈舊就愈腐朽，像說我們這個肉體呢！表面若搓起來有垢，這就是我們的皮膚的老化，而變成土了，腐朽就變土，所以一直變、一直變，一直大，而一直對外面一直膨起來，而上面呢！就腐朽去，這樣一直變化，(
B面 )…… 而這個微菌是對外抓來，變我們裡面的微菌，所以依然在裡面的轉變，所以依然是生死的轉變。
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所以身體幻化的驅體，依然是細菌的變化，所以依然新陳代謝，像我們這顆地球相同，我們一個人像這個地球的身體，而這個地球上呢！這個生靈，難免一直老死，一直變化，老就死，而少年就再膨起來，一直變、一直變，漸變漸大，所以這個無常的轉變，身體的惡化，漸漸衰老，就再損失，然後就又死，這個生死是永遠不息，所以在流轉的當中，就是說少年，再來就變壯年，壯年就老，而老就再生，就又死，死就再生，在這個，這個惡業的造作，所以在流轉生死，所以這個老死呢！難免，被這個因緣的作合，所以因果的轉變，所以才來一定，有生定然又有老死。
所以我們現在呢！就是要研究這個生死的由來，是怎麼會生？為什麼就又死？所以我們現在講來到這些，就是這個流轉生死，所以會來生，就是我們的果報中，有這個因，難免會來感果，所受的生死的變化。
所以無始以來三細起六粗，在這個無明的遮蔽，所以所造的惡業，這個習氣呢！在這個在流轉不息，所以這個生死，這種的流轉呢！都是我們因果的感受，所以有因難免有果，所以因因果果呢！不能這個流轉不息，不能夠徹開。
所以現在這些說的叫做流轉門，無明就是無明白，不了解自己，來行使這個一切的矛盾造業，造這個愛取有這三支，所以有這個業來感果，有這個因才會來所受的因緣來生，而因緣來滅，所以這個因果就是這個輪迴生死。
所以無始以來，就是有這個造因，因此才來受這個感果，所以這個果中又再造因，因中才又來生，有生難免才又來受死，這個就是因果的報應，所受的受報都是一種的結果，所以這個流轉門就是我們無始以來無明來造業，這個因而來感果的。
＠本文：總之無明是無始一念不覺.........。 一○七頁 04行
.....十二因緣的名義大約就是這樣。 一○七頁 13行
我們現在再特別講得明白，總而言之呢！我們這個無始的無明，因為無明白這個無明就是一念的開始，所以一念的不覺就是三細起六粗，蒙蔽我們的真心的一種虛妄。
這個三細，什麼叫做三細呢？空、淨、明，這個微細，因為本來面目本來就是明，所以你的明嘛！無一物，你講明，没得看東西，所以說空，所以有明無照，寂照無礙，寂寂，叫做淨。
所以明呢！無一物謂之空，没照謂之淨，所以空、淨、明呢！既然有明呢！明就是能照，照呢！你若照到山河大地，有這個明照，這個空成有，你既有照，有這個山河大地，空就成有，有呢！這個淨就轉動，一念的動念呢！所以就是一念的蒙蔽，一念的不覺，蒙蔽我們自己，所以蒙蔽下去的話，這個精明合一，所以這個虛妄來投胎，所以你既然是投胎的話，分作六和合，你既有這個身體，就是有這個眼耳鼻舌身意，這個六和合。
所以有這個眼耳鼻舌身意呢！你出生自然就接觸這個外塵，有這個外塵，這個接觸不明白，没作用，所以叫做智相，有這個對外，有聽、有看、有要吃，有智相，不曉得作用，因為漸漸呢！對這個外塵的接觸叫做相相續，一直接觸，一直接觸，到這個兩歲的當中，就有一個愛生出這個愛，愛就迷呢！没好與没壞，只是會曉得要胡亂拿，每樣都要拿，也没有一個分別好壞。
所以這個，對這個外的漸接觸，這個愛會生這個壞的念，所以漸漸這個五六歲七八歲，這個就計名字相，有一個你與我的差別，有一個你與我的差別，就不相同了，會爭取，所以對這個愛與取的話，自然就會去相搶、會打架、會吵架，這個孩童時代，不過那時候只是要愛，没罪惡業可講。
所以這個漸次呢！有這個計名字相，十五六歲，十二歲起十五六歲這個當中，對這個你與我的差別就漸大，這個爭奪就漸大，所以漸大到這個廿歲，這個對外面的作用就不同了，生出這個錢財、美色、愛慾名利，漸漸大執著，所以受這個外境的這個錢財、美色、愛慾與這個物質生活，難免呢！會去造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，所以這個貪瞋癡呢！在這個造業。
所以這個業力就是一種的叫做我們的牽引的業識，這個業識呢！含藏在這個第八識，叫做阿賴耶識，這個阿賴耶識就是說，無始以來這個善惡業的種子呢！都含藏在這個第八識，所以這個業力一直成就，難免呢！就又來生，依這個人緣間所造的這個罪惡業，就是這個愛取有，有這個的感，感業，有這些受這個業力的牽引，難免就又來生與老死。
所以這個無常的轉變，老死的由來就是我們的身體，這是幻軀，一種的因緣生因緣滅，這個業果，有這個業因，難免有這個業果，所以這個有這個緣的因，難免有這個業的果，所以這個受這個生命的果報，所以若没有這個生命的果報的話，不能夠流轉。
所以無始以來就是都有這個生命的果報，所以現在我們做人，而死之後去感果，就再出生做畜生，來一切再受這個果報，而這個畜生的當中，又再有這個果中再造因，像說一隻雞就去啄、就去翻食，吃這些昆蟲，這些蟲種種，難免呢！就再出生這個蟲種種，而這個當中，一切的因緣都是這樣成立。
所以無明就是我們一切的煩惱的總關頭，無明白，迷失自己，侮弄自己就是行，行這個生死的業報，這個行就是生死的業報，行就是生死的創造者，若没行使這個罪業，不用再來生死，所以行就是生死的業者。
所以有行呢！難免這個識心，識心是我們的本具迷失去，在這個八識的當中，才對這個生死因緣，任我們這個因，而來感果，才找我們的因緣，才又來投胎，應該你若來做人，找到我們特別，我們對待的因緣，所以父母就是都我們的冤仇，我們就是要來報。
所以出生就是要來報這個果，有這個果，來生的果就是要對父母的報，富有就是現成由父母賺來的，他欠我們的，要給我們，就將我們扶養，種種，這個識心就是找我們的因緣來投胎。
所以有投胎呢！識心既來投胎，就是有名色、六入、觸、受、愛、取，這個難免就再成立，所以你既然是投胎，這個名色與六入就是在這個胎中的生身的作用，所以這個名色與六入成就，來接觸這個外塵，就是有感受，感受這個果報的當中，難免！再愛取二支，有這個愛取成立，難免就再有後面的生死。
所以愛取是生死的罪因，愛取就是生死的罪因，所以創這個罪業，所以這個愛取，難免呢！生這個有，有就是這個因，因就是有這個因的話，有就是生死的承受者，承罪者，有這個因，有這些業識，難免後面就再來生與老死的罪業，所以這個有的因，就是生死的罪者，若没有這個因，就不會再來生，既然若没有生，自然就再無老死，所以生就是死的創造者，生呢！自然難免就再死的受，這個滅，這個身體難免生，自然就會滅，有這個死的滅。
所以這十二支的因緣呢！是我們這個生死的流轉，所以十二因緣就是我們這個生死的這種輪迴罪業，所以無始的這個無明呢！在這個流轉的當中，苦海萬重波，回頭是岸，現在我們了解這個流轉，這個生死都是我們自己創造來的，所以我們若了解這個自己創造的因，所以我們若這個滅這個因，自然就無果，滅因就無果。
所以這個愛取有這三支，我們要了解說，這個是我們的創罪者，若無這個愛取有，就無這個罪業可生，所以我們既然今日學佛呢！首先，這個貪瞋癡這首先要捨，貪瞋癡你若捨的話，難免這個無明就斷，無明若没斷的話，這個愛取難免會再造業，所以會造業都是這個愛取有，而這個愛取有的原因，就是我們的內在這個身心不能夠安立，被這個外面的錢財、美色、愛慾、名利來將我們迷，我們的身心對外，這個取著，這個內在起出一念的貪瞋癡，這個無明的迷執，所以才會去造這個愛取有。
這個我們要了解到，首先要捨這個愛取有的話，得要捨這個貪瞋癡，貪瞋癡若捨的話，自然就没有這個愛取有，這個就是我們十二因緣的流轉不息，這個流轉門這樣。
＠本文：現在要來講流轉的意思：.........。 一○七頁 14行
數令有情壽命變異，壞壽命故（死）。 一○九頁 04行
現在我們現在再來講這個，叫做流轉，這個是怎麼流轉呢？這個流轉的意思呢！你要了解到，由這個無明起，我們剛才講這個三細起六粗，若没有這個無明的不覺，這個蒙蔽我們的本來的，所以這個，把我們這個自性呢！迷失自己，所以這個迷呢！才會來投胎，所以這個神識，所以這個有這個離背種種，處處的顛倒造罪，這個就是我們的無明造因。
既然有這個無明的一切不合理的作業，因為迷失自己呢！侮弄自己，這個行為上不能夠端正，所以這個行為既不能通端正的話，有這個因，就是無明起，一切的作孽就是我們的行使，就是我們的行為上的行使。
所以這個無明才會去緣行，我們不明白，所做出來的這個因緣上就是緣這個行的造作，因為行就是我們的行使，不能行正，所以這個行為就是我們一生的這個壞的念頭，所以這個行為上都是我們不明白，對外的攀緣，才起出這個貪瞋癡成立這個意思
所以我們從這個雜集論來講這個十二因緣，很清楚，雜集論所講的：「無明有二種業，第一，令諸有情得愚癡故」，你既然有這個無明起的話，生出二種就是說，無明與愚癡合在一起，所以我們有這個無明起，就生出一切的煩惱、愚癡，所以就是以這個行，既然是，你既不明白，愚癡的話，這個行為上不能夠端正，所以緣這個行，行使這個一切的矛盾，所以有了這個過去的造業的因，因為有了過去造業的因，這個行才會牽識，這個業識來投胎，所以因這個不明白，行使這個罪惡業的因，造這個業的因，牽連到我們這個識心來投胎受報，所以因此這個行呢！會引起這個業識來投胎，所以這個識心呢！才會來找我們這個父母的因緣來投胎。
所以這個雜集論有云：「有兩種業，一呢！令諸有情這個對這個諸趣的當中去差別」，找我們的這個因緣，所以「與識作緣」，有了這個業識，才隨這個因緣來托胎，自然呢！組成這個形體，有這個形體，所以這個有這個形體的因，就是這個業識牽引，入這個胎獄，叫做名色成立，有這個名色的成立，才有這個形體，所以這個識心就是說，有這個識心的投胎才有名色，有形體，所以故曰「識緣名色」，我們這個識心是緣這個名色。
雜集論又有云：「識有兩種業」，這個識心有兩種業，「持有情所有的這個業縳」，所以這個識心就是說，第一就是有這個感情，這個業力的束縳，第二就是說：「與名色作緣」，所以識心就是這個情慾來爭，爭這個父母，男的呢！愛母憎父，女的呢！愛父憎母，所以有這個情執，所以有這個情執的轉變才會來投胎，所以與這個名色為緣。
所以有了這個名色，自然而然呢！漸漸這個六根才能夠成立，這個因為有這個名色，引起這個六入成胎，叫做形體，有這個身體的這個形體成立，故曰這個名色緣六入，這個名色就是緣這個六入。
雜集論有云：「名色有兩種業，一就是說，令攝諸有情的自體」，
所以就是說，既然我們的識心來投胎，投胎這個父精母血，所以攝這個識心投胎，自然呢！成這個自體成這個身體，第二呢！「與六入作緣」，你既然是有這個身體，自然就有這個眼耳鼻舌身意成立，有了六根，自然呢！能與這個一切外境的接觸。
所以你既有這個身體，成立這個眼耳鼻舌身成立，這個具足，難免就來出生、來接觸這樣，所以自然而然與這個外境來接觸，因此呢！六入而引起這個接觸作用，就是說你既有這個眼耳鼻舌身成立，難免就來出生，有這個身體對外境的接觸的作用，故曰「六入緣觸」，這個六入才來成立，才會來生，來接觸這個外塵。
雜集論有云：「六入有兩種業，一呢，攝諸有情自體圓滿」，你既六入成立就是說，這個有這個身體，這個身體既然有就是圓滿，來呢！第二就是說：「與觸作緣」，與這個接觸來作緣，既有這個接觸來生，自然呢！順其對這個境，有這個境的感受，有這個身體來出生的話，難免接觸這個外境，苦樂這個感受，這個果報，對這個外境苦樂二受，因為有這個接觸外塵
這個苦樂的感覺，叫做受，所以故曰「觸緣受」。
雜集論有云：「觸有兩種業，令諸有情受用境界流轉」，你既有這個身體來出生的話，我們當下就有這個感受的作用，受這個環境的流轉，因為這個境呢！你出生有的很富有，這個環境就很好，有的出生就很可憐，受這個苦報，所以這個因，受這個環境在流轉應用，所以這個觸呢！「與受作緣」，既然有這個苦樂二受的感覺，自然呢！樂會生出這個愛，你一切呢！都你對外的接受呢！就生出這個愛的感受，所以苦呢！也會生出這個爭姤作業的作用。
所以這個因為有這個受，引起這個貪瞋癡的情緒作孽，因為受這個喜樂哀樂，在這個愛成立，造起一切的矛盾，所以因為有這個憎性起呢！會起這個憎恨、姤爭、吵架、打架，所以有這些情緒的成立，所以這個受就是緣愛，有這個感受才會緣這個愛。
所以雜集論有云：「受有兩種業，一，令諸有情，他所受的作用呢！生果流轉」，所以你既然有這個感受，這個感情上難免生出這個作用呢就是這個果，用這個一切的愛去取一切的矛盾，所以這個第二就是「與愛作緣」
(第36卷完)
---第37講---