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---第36講---

《卷37　台南開心法師》──心經71卷
【一○八頁　11行─→一一一頁　08行】
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有這個因，這個果上就是流轉這個一切的矛盾，所以會起愛，起貪愛所以以這個受，就感這個愛的作緣，既有了這個貪愛，因為，因這個貪，有這個貪的因就是我們的心的慾念起，生出這個貪瞋癡，而對外的追求，難免會去執取，所以既然有這個愛的念頭，這個心念漸大，所以就會追求這個妄取，所以因此呢！這個因為這個貪愛引起這個妄取活動，所以故曰「愛緣取」，這個愛會對這個取著。

所以這個雜集論有云：「愛有二種業，一，引這個諸有情流轉這個生死」，因為這個愛呢！會引起我們這個造業來流轉這個生死，所以因為這個愛就與這個取的作緣，就是說既然你有這個愛念就會去妄取，造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，才會妄取這些惡業，所以因為這樣呢！愛「與取作緣」

既有了這個妄取呢！自然造作就廣闊，所以由這個受的業力牽引，所以有這個業力的支配，所以感受，因此呢！這個有這個愛，有這個受難免會起愛的貪的因，而有這個愛的貪的因，才引起這個取著造業，這個就是我們的規定，所以因這個生死的流轉，都是我們的愛取作緣所矇蔽，自然而然才會造作，去感受這個業力的支配，才來生出這個生死的決定，所以故曰「取緣有」。

所以雜集論有云：「取有二種業，一為取後又有」，因為使讓我們這個貪瞋癡去妄取一切的業力，難免這個取呢！就是這個識心的矇蔽，所以取就是我們的業識成立，所以第二就是說「與有作緣」，你去造這個愛取，這個取著就是去造殺盜淫，難免這個識心呢！就有這個業識，八識田中就有這個善惡業的種子，難免與有作緣，有就是因，你既有去造業，就有這個因，有就是有這個因，既然有了這個現在的業因，你就去受這個未來的果報，你既然有了這個業因，難免這個未來就再受這個生死的果報，所以在六道在受這個生死的枉然、矛盾。

所以這個生死的由來，都是我們這個無明起，而來造業，這有這個業因，所以難免往這個六道在輪迴生死，所以這有這個因，引起這個帶業來受生，故曰，有這個，這個有就緣生，有就緣生，有這個因，難免會再來找我們的父母的因緣，再來生。

所以雜集論有云：「有有二種業」，這個因呢！有生出二種業，「令諸有情後有現前」，現在你既有這個因，令我們這個感情呢！就再現前，找我們這個父母的因緣，所以這個因與這個生的作緣，所以這個有，有這個有的因，第二就來「與這個生作緣」

既有了這個生命自然就有這個老死，他這個當中免不了受這個悲，這個苦惱，苦樂參半，受這個因緣的成立，所以難免呢！有這個因來生，引起了這個慈悲苦惱，才又來老死的結果，所以故曰「生緣老死」，所以這個生死的苦惱就是這樣，有這個生難免就緣老死，才會悲的苦惱。

所以雜集論有云：「生有二種業，一就是令諸有情名色六入觸受愛取有，這個次第再來生起」，所以有這個生難免就再老死，而老死呢！就再來入這個胞胎，名色、六入、觸、受、愛、取、有，再來生起這樣，第二就是說「與老死作緣」，有這個生難免有這個老與死，所以雖然老死二字呢！做一支，就是說我們人不一定活老才會死，所以才老死作一起，所以有這個老死，這個成立。

現在這個雜集論有云：「因此這個老死有二種業，這個數令有情，因為這個生死的流轉不息」，這個流轉數呢！讓你數不盡，無始以來在生死生死，六道在輪迴不息，都是我們的迷失自己，所以這個有情的分別，所以有這個情的變化，這個因為這個有這個情感的變異，才讓我們這個一切的這個矛盾，所以在這個生的當中到老，都是我們的矛盾造作，所以才迷迷糊糊，在生死中不了解。

所以第二就是說，「這個流轉的當中，讓我們這些有情的壽命變異」，這個壞滅，有這個壽命，一下子生、一下子死，一下子生、一下子死，這個流轉不息，這都是我們的老死，生、老死這二支的變化，所以因為這樣呢！才在生死不息。

我們現在這個生死由來，都是這個十二支這個因緣的變化，就是無明起，而生出這個來生，惡作極，這個愛取，這個愛取這二支呢！有這個因，才在生死不息，這個流轉門都是我們這個因果的報應，所以才能夠在這裡這樣生死不息，這個壽命在流轉，不時都有這個壽命的流轉，這樣有生就有死，有生就有死這樣，這個生死的因果就是這樣由來。

＠本文：總之前者生起後者續之，.........。　一○九頁 05行
　　　　.....前後相繼不斷，生死輪迴無盡。　一○九頁 15行

現在我們再來講一下更清楚，現在這裡很重大，生死由來這裡現在，很需要了解，這個最必要，須得要聽清楚，這個生死由來都是由這個所以這個前，我們了解這個三細起六粗，這個生起呢！一直延續，現在就是這個無明起，現在一念的無明就是無始的無明，這個才故曰「無無明」，本底是無，不過現量！現在的成立就是無始的無明。

所以我們要學的呢！現在就是問題就是這個無明，要把這個無明滅，所以才要這個無明，滅這個無明，所以現在我們講的呢！就是無明緣行，而行呢！才能夠牽識入胞胎，行才緣識，所以到這個老死，這個因緣的成立。

所以有這個無明來造業，行使這個惡業，才會來生，而生才會緣死，所以這個十二支的因緣，就是我們不出我們迷茫執著的支配，所以變成這個惑業苦這三道，所以這個無明的惑，才會來造這個業，有這個業，牽引這個苦，所以這個惑業苦，這三種的這個因果的循環。

我們現在來明白這個因果的來源，現在按這個無明與這個行來講，因為迷失自己，所以這個行使就是侮弄自己，無明與行這二支呢！都是我們過去無始到此時的當中，都是這樣，有這個因，因為這個無明白，這個行為上才不端正，去造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，造這個過去的業因，才把我們這個業力來牽引，所以這個因果的可怕，若無這個因果，就不用這個生死，有因難免這個有這個果。

所以這個，有這個因的業力，才成就這個現在我們這個識，我們這個識就是我們這個第八識，才會來投胎謂之名色，所以這個識、名色、六入，所以因為這個無明起，無明、行、識、名色、六入這五支，有這個前的因來感這個果，所以前都是這樣因果，有這五支成立。

所以一生呢！由這個，因此這個因果的成立，因為前的業識的因，才有這個未來的果，所以一輩子都是被這個前的因，而現在來感的果，所以所受的就是這樣的流轉。

所以這個行，有這個行來牽識入胞胎，所以識就是對這個名色、六入、觸、受這五支，就是現在的果，因為這個識心既然來投胎就是名色，識、名色在胎獄就是極難過了，所以現在到這個出生叫做觸，而感受這個果報，就是識、名色、六入、觸、受，這些就是現在的果。

所以有這個果報中的牽引，既然有這個業果的感受，難免會顯起這個無明，因為這個果中不能堪得起這個果報，而來感受呢！顯出又成立這個無明，而有這個無明難免就去行，所以這個行使一切的矛盾，難免就又所受的因，有這個因，難免後面就再感果。

所以我們受這個前的過去的這個因果，有這個因與果，而有現在前的因，現在此時的果，這個都是我們現在這個身心的活動對外取著，因為這個精神物質的生活，所以難免受這個外面的環境的變動呢！自然而然這個過程中，由這個現在會再去造因，後面就有這個果。

是怎麼講呢！因為這個物質生活，精神物質，難免呢！會生出這個愛念的貪瞋癡出來，有這個愛念的貪瞋癡，所以由這個愛而去惡取，所以這個愛取就是說有這三，因為這個受才會感這個取，因為這個受才會起愛念，所以這個貪瞋癡的因，生出這個愛，所以愛去妄取。

因為有這個愛念的起，貪瞋癡起來這個因，難免這個心理狀態，苦惱參半，所以這個苦惱的因難免，我們一輩子所經過的這些，受這些業力的牽引去造作，所以因為心念貪念這個愛，去取著，所以這個愛取二支，就是現在造業的因。

所以有這個愛取二支才會去造作，這些業力的因，所以有這個因呢！就是必有果，有這個因，難免就有這個果，所以這個後面呢！難免就再來生，有生呢！難免就又有老死這二支，所以現在我們有這個身體的因，有這個身體，既然你有這個身體，難免就是有這個生，才有這個身體，有這個身體，難免有這個老死。

所以在這個生與老死這個當中，難免這個過程，難免會去執取，這個愛取有這三支，所以有這個愛取有，這個現量的造業，就是還有未來的果，所以有這個生死的當中，難免會去造作這個惡業，而有這個惡業的因，難免未來有這個果，這個果就是再來生，而生呢！就有這個苦的果，有這個生就有這個苦報，所以這個生的過程難免，由這個過程的曲折，所以受這個感報，而所受的，就去造這個愛取有這三支的因，所以都是為這個愛取有這三支的因，這個就是我們的惑，迷惑，迷故！才會去矛盾自己，侮弄自己。

所以我們要了解這個現在就是這三支的因，愛取有這三支，就都是現在所造的因，所以有這個因的支配，難免這個未來有這個果，所以這個未來的果就是生死，所以都因此這現在與未來，這個因果的重演，都是在因因果果，所產生這個過去與未來，這個生死都是我們無明與行這二支，所以迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己。

所以就是說無明與行，有這些感受一切，所以這個識心才在投胎，所以識、名色、六入、觸、受，這都是我們現在五支的果報，受這個苦惱就是我們前的業力。

譬如說出生來，有的瘸腳破相，這樣這個果報就是前的殺業重，所以有的出生就苦楚，就没得吃，一出生嬰兒有的就在地上滾，隨他去爬隨他玩，大人去做工作，没做没得吃，所以摸屎抓尿，無明白，所以嬰兒出生就感受這個苦報

所以因為這個，受這個前的業因，所以現在此時就是這五支，這個識、名色、六入、觸、受，這些這五支，就是現量的果報，所以這個現報所作的，就是我們又再無明失態，所受的果報呢！這個果報中，又來造因，因為這個感受的當中，對這個外緣，為了這個物質精神所生出這個貪愛，貪瞋癡成立，這個愛取有這三支，難免就是有這個因，這個愛取有這三支，就是又造因，而有這三支的造因呢！難免就招感這個未來的生死這二支。

所以這個前因後果，所以我們了解說前就是有這個因，現在令我們感受的果，我們前若造福來布施，有這個施捨的量力，這樣來福報就大，出生就對這個接觸來講，感受就好，因為有的出世就存好幾億萬，此時富有人出生就很富有，喔啊！出生就被人這樣寶貝呵護，這樣寶貝袒護，這樣很好命，所以造福，難免出生就很富有，所以有此時的因，他現在感受的果就是說，前有放生，也有布施，現在來的感受呢！就不相同了，所以有的出生就很富有，從孩提時代到懂事都不曾生病，所以這個依正二報就是感受就是都很好，而前世若造殺業，又再造壞的因，現在難免出生來感受，現量上有的出生來就瘸腳破相，有的出生就極可憐，没得吃，所以都受這個生死因緣呢！都是我們這個因果的報應。

所以前因後果呢！都是這個一種的流轉，所以有這個因才會來感這個果，而果上又再造因，有因難免就又有果，所以因果不昧，就是前後繼續不斷，就是說這個流轉生死，這個生死的輪迴都是這個在流轉不息，所以這個流轉門就是我們迷故，不明白，因因果果，所以這個流轉生死都是我們在造業，所以流轉不盡就是這個苦海萬重波，無始以來在六道輪迴，都是由這些產生這個因果，所以造好因就有這個好果，我們若造壞因，自然就有壞果，現量若造這個，有這個好的因自然就會福報，有的這個天界，而造壞的因就三惡道，下地獄，所以這個六道在生死輪迴不盡，都是這個因果的報應這樣。(B面 ) ……
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＠本文：其次來說不出惑、業、苦.........。　一○九頁 16行
　　　　.没有窮盡的生死輪迴，故曰流轉門。　一一○頁 10行

再過來所講的，我們這個惑業苦，這個因緣呢！要了解這個因緣的意思，為什麼有這個惑業苦呢？我們這個業頌有云：「無明受取」，這個無明就是會受這個愛取這三支，這個無明來生這個愛取這三支就是煩惱道，煩惱，這個煩惱就是我們的惑，迷惑，迷呢！所造的一切矛盾就是我們的惑，就迷失自己，不明白自己，侮弄自己。

所以這個惑就是我們的矛盾成惑，所以有這個惑去行這個矛盾，就是行與有這二支所屬的業力，這叫做業道，你行，行使這個矛盾，去行使這個罪惡，就有這個因的業，所以有這個惑去行使這個業因，有這個業因呢！難免所受的生死就是苦。

所以這個業道就是我們的識心，受這個生死輪迴一切這些事業，這個無明才來受這個生死的這個輪迴，都是我們的無明白，七事來共成，因為有這個苦道這條路，都是我們迷失自己，侮弄自己，這個就是可以說，若無這個無明來成立，不會起愛取這二支，所以有這個無明和這個愛取三支，這個屬我們的煩惱道，所以有這個無明起，因為這個起愛就是煩惱，煩惱，這個煩惱就是我們的貪瞋癡，無明白這個愛取，就是我們的迷失自己。

所以無明白這個愛取就是我們的苦惱成立，要達取到我的目的，所以為了這個身體的問題，愛念起的話，所以就是苦惱要達取到我的目的，所以這個苦惱的當中去造作，取就是去殺盜淫，這都是苦惱，所以這個無明呢！就是我們過去的惑，無明惑，由這個無明惑來發去造業，所以這個發去造業，就是這個愛取的現在惑，所以迷失自己，侮弄自己，這個無明惑才感染這個造業愛取這二支。

所以這個行和有這二支就是我們，屬我們的業道，因為就是無明去行使一切的愛取，這個這二支，行就成有，這個屬業道，所以有這個行的過去的業力，來牽引我們這現在這個業識來受這個生死，就是識心來投胎，識才有名色，才有六入，才有觸、受、生老這七支，這都屬於苦道。

因為有這個三惑，就是我們這個無明起造業所引的因，才牽識入胞胎，既然你入胞胎就是苦了，在這個名色，在這個胎獄的當中成立六入，這個二百六十多日到二百七十多日這些當中，受這個胎獄的報應的苦楚，再來生，接觸，感受這個外境的報應，所以有福的，所感受的就是福報，來生自然就馬上有那錢財，以及這個一切的享受，所受這個生死都是這個苦惱的當中，所以這七支∼識、名色、六入、觸、受、生、老死，這些就是我們人生過程的苦惱，所以這個叫做苦道。

所以這個惑、業、苦就是這個的流轉，若無這惑、業、苦這三道的話，就没有一切的這個有情輪迴生死的這個感報，所以因為我們的糊塗呢！造這個生死輪迴，都是我們的無明起，引這個惑、業、苦，所以一切的這個有情，受這個輪迴，都是我們這樣矛盾。

所以來講有這個相，所謂依過去世的這個「無明」（惑）「行」（業），所依這個二惑業，招感現在這個識心，所以現世的識心才有這個識、名色、六入、觸、受這五道。

所以復由這個現在，現在世之苦道∼識、名色、六入、觸、受，所以會來再生，有這個現在世的這個報應就是這個惑，惑就是這個愛取，成立這個業，有這個惑，無明的惑才會起這個貪愛、取著、造業，所以有這個造業的有的因，才會依這個現在世的這個惑業愛取，愛取有，這個再受這個未來的，未來世的這個苦道，生死輪迴。

所以這個都是這個依這個過去之惑業苦，生出這個愛取有，才生出這個現在的，現在世的這個生死，這個生死中依這個，依然這個無明惑業苦，就是說由這個苦惱的果受，來造這個愛取二支的因，才又生出這個，依這個業因，依這個業因，所以未來的，未來世的這個苦道才會成立。

所以有這個再生的未來，未來世的惑業，所以都是我們這個，由這個現在有這個惑業來生出這個苦惱，現在既然有這個苦惱而生這個過去的感業，就是說過去就是這個惑業的因，生出這個現在的苦道而生，現在的苦道，既有來生的現在世，就是感受這個前業，感受這個前業生出這個現在所做這個貪取這個業因，所以未來這個苦道就又再成立。

所以這個惑業造成這個潮流的這個苦惱，所以有這個惑業的禍因，所以這個苦道難免生出未來的這個再生死，所以前的因，現在所感的果，所以往下再去呢！依然這個未來的苦道，都是我們現在所造的愛取二支，所以有這個惑業，來生起這個後面往生的這個苦道，所以這個未來往生的苦道，難免就是生出這個惑業，所以有這個惑業難免就又造了這個未來的生死苦果。

所以過去就是無始以來，這個無始無終，都是被這個惑，無明惑造業，由這個無明惑的業因會牽引來生，造成這個苦道，依這個苦道再生起這個惑，又來造業，有這個惑難免會緣這個苦，所以這個惑、業、苦這三因，才連累我們這個身體，才來生，有這個身體，驅使我們這個業識，在這個生死無盡。

所以生死輪迴，都是由這個因果在流轉不息，所以由這個因果的流轉呢！這個就是說十二支的因果在作流轉門，所以我們現在這個流轉不息，都是有這個因果的報應，所以現在這十二支因緣，叫做流轉門。現在我們講到這裡就特別清楚。

＠本文：一切眾生從無始來，一直在........。　一一○頁 11行
　　　　....（心不迷惑自然不會妄作胡為）。　一一一頁 11行

我們以上把這個流轉門已經講完，現在此時呢！這個一切的生死，這個無始一直由這個惑業苦的軌道在流轉，所以我們了解這個流轉門，在生死，都是我們的無明白 自己侮弄自己，蹧踏自己。

所以因為這個辟支佛，辟支佛是印度話，譯我們這邊叫做獨覺，獨覺，所以辟支謂之獨，佛謂之覺，所以辟支佛呢！就是觀察這個流轉生死這個身心就是迷失，迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，所以由這個因緣了解這個十二因緣，了解這個生死輪迴，這個心中畏懼，所以厭這個生死呢！所以因為怕墮落這個地獄，所以用這個般若，所以有這個般若妙智能夠來了解這個空，成立這個空義，斷除這個惑業，難免這個無限生死都是有這個惑業的延續，所以能夠除這個惑業的話，才無這個苦惱的生死。

所以辟支佛就是用這個般若的妙慧，能夠去審察一切的生死由來，都是由這個十二支的因緣成立，所以把這個無明來滅才成立解脫生死的涅槃，所以涅槃就是涅而不生，槃而不滅，所以入這個涅槃呢！離苦得樂，安立這個不生不滅這個當中，所以我們這個因緣就都是迷故，來這個迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，才有這個生死。

那麼辟支佛是怎麼用智慧來滅這個生死呢？我們首先要了解這個生死的根源，人生怎麼有這個憂悲苦惱，到底是為何從來呢！所以這個獨覺的成立，就是由這個了解這個生死由來，是由這個無常的轉變，所以這個老死才由這個而產生。

所以辟支佛就是了解這個人生最悲哀的痛苦，都是這個生、老死，所以為了這個生老病死呢！就是我們現在老死，這個就是我們了解到，是怎麼有這個老與死呢？既然是有這個身體了，這個老死的由來是怎麼一回事，所以由這個，有這個身體難免就有老死。

而這個有身體，有這個老死的由來，從哪裡來？由這個我們若没來投胎來生的話，若没來投胎來生，就不能來當人，所以有這個身體就是我們由這個生來當人來的，所以我們會來生，從哪裡來？所以我們今日有這個身體難免有這個老死，而這個老死就是由這個生，有這個生就是有這個身體才有老死，所以老死就是由生來的。

那麼這個生是怎麼一回事來呢？要了解到有這個生的業因，就是有前這個有，有就是因，有這個因的牽引而來，那麼既然有這個業因，當然依這個業報，所以這個業報的感受才會來投生，若無這個業報的感受的話，不會來投生。

所以有這個負債的業因，我們前所造的業力就是負債，所以有這個負債的這個業力才會受這個生，既然了解到有從這個業力牽引來生，而這個生就是我們前的業因來成立。

有這個因，既然這個因是從何而來呢？因就是從這個妄念執取而來，所以忘失我們本來的，迷失自己，由這個迷失自己，妄取造業而來的，因為有了這個妄取，所造的這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語，造這些業因，所以有就是從這個業因，就是這個妄取，才有這個業因，所以這個業因的有，就是從這個妄取而來的。

為什麼會去妄取呢？究竟是怎麼一回事，才會去執取一切的矛盾，就是我們這個貪瞋癡的這個愛念的心而來，所以受這個貪瞋癡，愛念的心驅使才去造業，所以這個貪受這個享受，一切就是有這個我，有這個我，就是這個身體的成立，所以這個妄取就是有這個身體的我，所以對外這個錢財、美色、愛慾、名利的執取所矇蔽，所以這個貪瞋癡，迷失這個本來的，生這個愛念，才會去執取，所以若無這個愛念就不會去執取。

那麼因為這個愛念是從何而來呢？我們要明白，若這個愛念是從這個感受而來的，因為不了解這個過去的領受這個貪愛執著引起呢！所以這個引受這些一切的苦惱，所以因為這個從這個執取，都是我們的貪瞋癡，忘失自己，所以這個愛念才會起，若没妄受呢！不會起這個愛念，所以有這個妄受才會起這個愛念，造這個貪瞋癡去執著造業。

那麼這個受，云何有這個受而來呢？這個受就是引起這個六根的接觸有這個六根接觸六境而來，所以有這個六根接觸這個外境，所以這個根塵識和合，我們才會去領受，若無這個六根六塵的和合，我們不會感受一切這個外，就是有這個眼耳鼻舌身這個業力的牽引，有這個我，所以有這個我，對這個外的六塵就是這個錢財、美色、愛慾的感受，所以有這個六根對外，對這個錢財、美色、愛慾、名利的執取，所以領受這個執取而來，若無六根六塵的話，就不會去領受，所以根塵識的和合，這樣接受這個外境，領受這個外境才會起愛念，所以這個受，由這個六根接觸外塵而來。

所以為何會這個接觸而來呢？所以因為這個，因為這個有這個六入而來，所以六根會接觸這個外塵，所以若無觸就無這個領受，所以六根由這個接觸而來的。

那麼這個接觸從何而來呢？就是從這個六入而來，因為若無這個胎內這個身體來成立，就不會來生、來接觸，所以因為接觸就由這個六根成就，有這個身體六根成就才會來接觸，所以這個觸由這個六入而來的，没有這個六根，怎麼會接觸這個外境、六塵呢？所以有這個六根才會成立來生，接觸這個六塵。

那麼這個六入從何而來？因為這個六入，從這個名色而來的，若無這個心物和合，這個名色怎麼會成就這個身體的六入呢？所以就是有我們的這個心物和合，成這個名色，所以才成立這個六入的作用，那麼有這個六入成立就是名色，有這個名色的成立才會成這個身體，六根充足。

那麼這個名色從何而來呢？哪裡會來投胎呢？所以這個名色就是從這個阿賴耶識，就是我們現在此時這個第八識∼含藏識、阿賴耶識，第八識這個叫做含藏識，因為這個含藏識，包含這個過去的業力，善惡業的種子，這個識心，這個第八識才會來投胎，所以這個第八識的阿賴耶識，所以才會來投胎。
(第37卷完)
---第38講---