圓開的天地
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---第37講---
《卷38 台南開心法師》──心經71卷
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就是有這個因，這個業力的牽引，所以有這個因的業識，所以才牽引我們這個業力，識心才會這個憎愛的動念，有這個業識的憎愛，就會找我們的父母，而投我們這個父精母血來成立胎元，所以因為有這個因，才成這個名色成立，就是我們的八識的業力來投胎的。
所以這個業識從何而來呢？所以這個業識我們要了解，各人這個行為上所造的這個矛盾，因為迷失自己，不明白，所以這個行使一切的業力就是我們的業識的報應，所以有這個業識的牽引才會入胎，若無這個行的造業，哪裡會來投胎成這個名色呢？所以有這個名色的成立就是業識，而這個業識就是受這個行的牽引，所以行使這個罪業才入胞胎的，所以那麼這個入獄的這個無明的業識，是由這個行而牽引，所以這個行的牽引，造業才來投胎。
又是這個行從何而來呢？怎麼會行使這個矛盾呢？所以行使矛盾呢！就是由這個無明起因，迷惑我們自己的身心，所以受這個無明的驅使，所以這個身心未安然，所以這個無明的作用，所以成這個行使這業力，所以迷心，失去這個矛盾，才去造業，迷迷糊糊，自然而然呢！妄取一切，造作一切的矛盾，所以這個一切的罪惡，都是這個無明的業因最矛盾，所以無明若滅，自然生死就斷。
所以這個十二因緣的還滅，現在就是由這個，辟支佛就是由這個了解這個老死，老死緣這個生來的，有這個老死就是有這個生，有這個生的由來就是有這個有的因，而有的因就是由這個妄取造業，而這個妄取就是由這個愛的貪瞋癡矛盾，這個無明生起，矛盾自己，才侮弄自己去造作，所以這個愛的貪瞋癡，由這個感受來，所以受這個外塵的作蔽才會起出這個妄念，生出這個愛，所以愛由這個妄受而作，而妄受由這個接觸而來，因為接觸這個外塵，受這個外塵的引誘，這個錢財、美色、愛慾、名利，接受這個迷執，所以有這個接觸這個外塵的牽引才會領受，所以這個觸就是由生而來，所以這個生，就是由這個六入而來，所以會來生的接觸就是由這個六入，在胎內成立這個身體才會來生，所以這個六入成立才會來出世，有這個六入由這個名色來牽引，才生這個六入，所以六入就是由這個名色而來，而名色就是由這個識心，第八識的業心才牽引來這個入胎，所以名色由這個業識而來，所以這個業識就是由這個行而來，所以前的無明來這個引這個行使這個一切的矛盾，才會牽識入胞胎，所以這個行就是由這個無明業因，所以這個惑業苦三就是這個無明，無始的造業，無始無明的牽引，所以這個因果連續才有這個生死，所以辟支佛就是明白這些，滅這個無明，斷這個生死，這樣成就這個辟支佛，就是這樣由這個而來。
＠本文：反過來說怎麼才能没有「老死」...。 一一一頁 12行
...........；無明一破則生死自休。 一一一頁 16行
緣覺呢！就是能夠還滅這個流轉生死，所以他流轉生死的時候，要了解是為何要反過來講這個還滅門呢？因為没還滅這個生死呢！没有辦法，因為眾生這個憂悲苦惱種種，這個都是去受這個一切的這個生死的這個因源。
所以若要不用生死的話，我們得要了解說，這個業一切的造作都是我們的矛盾，没頓開我們的矛盾的話，所有的一切都是造業，所以這個造業呢！有這個因，難免有這個業果，所以要無這個業果的話，得要了解到，可別去執取一切的這個迷執，所以是我們一切的執取，茫迷執著，執取到這個一切的這個矛盾。
所以因為當下呢！有這個生死的源頭，都是在愛的因，起這個貪愛生出這個貪瞋癡，才會去妄取，若要不這個愛，我們要了解說，因為這個愛是去領受這個外塵，這個錢財、美色、愛慾，所感受這個一切精神物質，為了這個我，所以不擇手段，才會去愛取。
所以這個受呢！就是說因為若不接觸外塵的話，無這些外塵的接觸，哪裡有這些貪愛可講呢？所以因為有這個外塵的接觸，所以才會來生出這個一切的矛盾，被這些錢財、美色、愛慾將我們拖去，所以若没接觸外塵，就没有這些愛取的成立。
當初，因為我們有這個身體，就是妄用這個眼耳鼻舌身，所以這個六根對六塵去接觸，所以若不有這個眼耳鼻舌身，對這個外塵就不能接觸，所以這個有這個身體，難免！自然就有這個眼耳鼻舌身。
所以若要不有這個六入的話，當初就不要來入胎成這個名色，因為有這個名色，所以才會成這個身體，所以有這個身體自然而然才有這個眼耳鼻舌身這六根成就，所以有這六根成就才會去對外去接觸，所以才會被這些塵著傳染這樣。
所以當下呢！要不有這個名色，要怎麼來成立？因為這個名色當然是我們的八識，前所有的業識牽引，若無這個業識來投胎的話，就無這個名色，所以因為有這個業識來投胎，才有這個生命的名色成立，所以這個名色就是由這個識心，前的業力牽引，所以找我們的因緣來投胎。
而這個業識若要不來投胎的話，得怎麼呢！當下，前不去行使一切的惡業，所以這個業力就是前世，所有一切妄作，行使這個一切的矛盾，所以去造這個愛取有這些，造這個惡業就是去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個由來矛盾才成我們的業力，有我們的業力這個業識才會來投胎。
所以當時若不去行的話，得怎麼呢？就無這個無明，因為當下有這個無明迷故，所以一迷呢！不能了解自己，所以來侮弄自己，蹧踏自己，才會去行使一切的這個罪惡，所以這個罪惡業都是我們無明來生起，造一切的矛盾，所以無明若破的話，生死自然就斷，所以這個是我們無所不至，所造的一切矛盾都是我們的迷執，所以這個無明若頓開，生死就永斷。
所以這個生死由來呢！都是一念的無明起，才會去造業，這個業識才會來流轉生死這樣，所以無明若斷，生死就斷。
＠本文：到此可就明白了，生死的根源.....。 一一二頁 01行
.，則無明當下瓦解冰消─成為烏有。 一一二頁 07行
現在我們再來講這個利與害，這個利就是我們能夠明白，害呢！就是我們自己迷執，所以無明白呢！在這個生死這個當中呢！不了解自己，這個因因果果所造的呢：一切都是我們的矛盾，所以因為這個矛盾就是我們自己的不明白，這個妄亂的思想，這個就是我們的無明，迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己。
我們若要想要解脫生死的當中呢！你究竟得要先從這個無明來除，若没從這個無明來下功夫呢，總而言之，没有辦法可解脫這個生死，所以我們若要了解這個無明的由來的話，就是我們自己失去我們的這個本來，所以迷失自己，所以迷迷糊糊對外取著，被這個一切錢財、美色、愛慾來將我們矇蔽。
所以你若要這個消滅這個無明的功能呢！要了解回光反照，審察自己能夠了解自己，創造自己，因為這一種的功夫呢！得要用這個三觀妙用，所以有這個三觀妙用，才能夠生出這個般若的妙慧，以這個般若的妙慧呢！才會消滅我們這個一切的無明的盲從。
因為我們無明故，盲從到這個外面的這個一切的矛盾，所以被這個物質生活，我們將我們遮蔽，所以這個人生過程呢！因為這個物質精神對到這個外的錢財、美色、愛慾與這個名利，所以將我們迷失去。
所以你當下，你若能夠用這個般若的妙慧去審察，有這個觀照的功夫，自然呢！能夠審察自己，這個思想有矛盾否，所以會迷失都是我們自己遮蔽我們自己，所以你若能夠觀察自己，了解自己，創造自己，當體一切的無明都是我們的思想。
而這個思想呢！都是我們的空相，所以這個空相中，所以迷失自己，不了解自己，所以就是說不了解我們的明照，當下這個真心呢！就此被這個五蘊的驅使，受這些一切的虛妄執著。
所以凡夫就是因為一念的不覺，所以迷失自己，而我們對外的執取，所以這個理智呢！就此喪失，所造的呢！矛盾，都是害自己，侮弄自己所以菩薩的智慧，就有這個三觀妙用，能夠啟開這個一切的迷幻，所以這個迷幻呢！是一種的矛盾，所以能夠用這個三觀，能夠去審察真實，有這個理論能夠圓徹，所以種種都能夠開拓一切的自己，了解自己，創造自己。
所以迷是凡夫，悟就是聖者，凡夫呢！就像帶眼病的人，眼睛有病的人呢！看到天上滿天全金條，要抓無半條，你若菩薩像好眼睛，所以這個眼睛若好的人來看呢！一切都是澄空，都是這個一切都是空空無半項，所以迷的人，喪失我們的真心，就像病眼，你若能夠回光反照，審察自己，，了解自己，所以自然呢！就像眼睛好的人。
所以這個，我們的迷執呢！若没破的話，這樣永遠就受這些一切的這個錢財、美色、愛慾，這些名利將我們拖倒，所以迷的人就是對外取著，淨眼的人呢！能夠看外一切都是迷執，那個外一切都是假，緣生緣滅，所以不會去執著，所以一切我們的真心，自然就現，所以這個無明是我們迷執，所以迷失自己，侮弄自己，你若回光反照，審察自己，了解自己，這樣的話，這個無明就是永斷，永遠就不會起那個無明。
所以菩薩就是用這個三觀妙用，有這個理論圓徹，明知這個無明是我們迷執，所以能夠回光反照，審察自己，當下呢、這個一切的這個矛盾就頓開，不會去做這個矛盾，所以不會去造這個一切的業力，我們倘若無業力，自然就不會去產生這個生死的輪迴。
所以我們學的，現在就是要用這個三觀妙用，回光反照，審察自己，對我們的第六意識能夠來轉念，所以把我們這個念頭一直來審察，自然而然這個真心就現，我們若没迷即真。
所以擒賊若没擒王的話，危險，所以對這個第六意識，當下我們得要審察自己，問我們自己，我們的思想有顛倒否？有迷念否？有盲從否？所以對我們自己來轉念，所以你若要斷妄想的話，重增病，所以要轉呢！才是對，甭通要斷念頭，若要斷念頭，這個念頭越增，得要轉我們的念頭，把我們一切的矛盾轉過來，一切會正確的思想。
所以若有這個理論能夠通達，而能夠去轉，我們的無明當下就無了，所以都是我們的思想顛倒夢想執著才會去造業這樣。
＠本文：無明一滅，則真心顯現，.........。 一一二頁 08行
...................，故曰還滅門。 一一三頁 01行
現在，我們現在了解這個無明，無明若一起萬惡就生，所以既然能夠來滅這個無明呢！你無明倘若滅的話，真心就會顯露，所以一切呢！就能夠開我們的自己的智慧，所以對這個一切呢！不會去起這個盲從。
所以這個事與理呢！若没圓徹，不明白，没有辦法圓通一切，所以事與理會圓通，才能夠滅這個無明，這個無明若滅，自然而然生死就一切都滅。
因為這個會生，都是我們的一切的業力所牽引來的，所以對這個盲從，都是我們矛盾自己所造的惡業，這就是無始以來的，這個無明白自己，侮弄自己，所以這個習氣呢！已經來到這裡。
所以過去就是被這個無明的遮蔽，我們無明若滅的話，自然這些惡業一切就都滅，所以你既無這個無明的話，哪裡有這個行，所以無明若滅，自然而然這個行就滅，因為我們既無這個無明起，這個妄念既没起，就不會去行使一切的惡業，所以無明滅，這個行自然就滅。
既然是没造作這個惡業的話，這個識心自然就没受這個報，所以識心既没受這個報的話，哪裡會來入胎呢？所以行若滅，識就滅，所以因為無這個業識的話，自然就没去投胎，没去投胎，自然就不會生，所以這個識心若没投胎，哪裡有這個名色？所以這個父精母血也無這個撮合，所以這個精血媾合來講，無這個識心去投的話，這個不會成立。
所以既不會成立，自然既無名色，也就不能成這個六入，所以因為這個名色就是攬父精母血，我們的識心攬父精母血來成就這個身體，所以漸漸一直大，所以才能夠分這個腳手、頭目種種，才有這個六入的成立，你若無名色，自然呢！就無這個六入。
既然是無六入的話，哪裡能夠去出世呢？所以就不能去生，來接觸，所以因為有這個六入，才會去生，才能夠接觸這個外塵，所以無這個六入的話，自然就不能去接觸，所以不能接觸的話，哪裡會去受呢？你既没接觸這個外塵，我們這個外塵就是我們有這個眼耳鼻舌身，有這個身體而來接觸這個外塵，才能夠感受，若無這個身體，不能去接觸這個外塵的感受，所以既然你没去，無這個生來接觸，哪裡會去接受呢？所以這個無受。
没對外去感受的話，哪裡會去貪愛？所以若無這個受的話，自然就無這個愛，所以無這個愛的話，既然是無這個愛了，就無這個貪瞋癡，無這個貪瞋癡的妄取，所以這個愛既無的話，自然呢！這個妄取就斷。
所以這個因為自這個無明去感業，有這個業識，而來取這個一切的矛盾，才有這個因，既然你是無這個惡取的話，就無這個有的因，你既無這個因的話，哪裡有這個業？因為就是說有去執取，才有這個因的業力。
既然是無業力的話，哪裡會去生？自然就不會去投生，既然是不能投生，無生自然就無這個老死，所以這個老死就是我們有生，才有這個老與死，所以前這個無明若除的話，一切這些矛盾就都没有了，就無這個生死的流轉，所以這個無明就是我們的行，有這個無明才會去行，無明若滅，行就滅，而生死就永斷。
所以這個無明就是為這個生死的根本，所以呢！無明若一滅，一切這個流轉，一切就都滅，所以你既然是没有在流轉生死，所以就是解脫生死，所以若要無這個生死的問題的話，自己的修養，就要全靠我們自己，去找我們自己，了解自己。
所以這個無明若没起，一切這個生死就盡，所以生死既然盡，我們的真心呢！就顯露，所以無明若没盡的話，這個生死是永遠。
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所以你若要找本來面目，要斷我們的無明，而要斷我們的無明的話，第一步要斷我們的貪瞋癡，所以這個貪瞋癡才會迷執、才會矛盾，這個無明都是為了這個貪瞋癡没除，所以為了這個貪瞋癡没除呢！這個無明的思想就是顛倒夢想執著，所以這些，(
B面 )……
先斷這個無明，而無明要斷的話，得要先斷這個貪瞋癡，所以這樣呢！自然無明斷，這個還滅門就成就，所以這個還滅這個無明若斷，永遠生死就斷，這是我們大家要來了解，若没了解不能解脫。
我們若隨這個因緣去造業，所以永遠就在生死不息，所以我們的無明若滅一切生死就斷，所以才能夠合乎我們要修行的目標，所以若没斷這個無明的話，不能見本來面目，所以主要呢！若没斷這個無明，不能永離這個生死，永遠就在生死輪迴，所以這個無明若斷，所以自然呢！就無這個生死，而這個自性呢！自然就顯現。
所以這個還滅門呢！若没斷這個無明，生死不能斷，所以才「無無明」，無明若滅，乃至老死就滅，老死若滅，一切就獲到解脫，無這個生死，永遠都無這個生死的憂慮這樣。
所以這個無明得要破這個無明，要破這個無明，要有理論，把這個貪瞋癡要進而去捨，要進而去三觀妙用，回光反照，審察自己，才能夠了解自己，問我們自己，我們自己這個矇蔽，這個念頭若没起，自然這個無明就消，這個生死就永斷了。
＠本文：吾人如順著生死潮流，則無明緣行.。 一一三頁 02行
...............，即此可以明白了。 一一三頁 11行
我們要了解這個生死的潮流都是我們不明白，這個無明緣行，乃造到這個生死的因緣成立，所以有這個生死的由來啊！都是我們的無明，永遠才受這個生死，無始以來在這個，不能夠出這個生死流轉，所以被這個流轉呢！將我們矇蔽在這裡永遠在生死不息。
所以這個生死就是要我們一切受我們一切的矛盾，才能夠生死，我們若能夠頓開一切的話，哪裡有這個老死與這個生可講？所以上面所講的都是我們的流轉，所以流轉生死就是我們的無明，我們若觀察這個世間的生死緣起，都是屬於這個迷執，這個方面你若能夠還滅這個一切的這個生死，所以得要了解這個理論圓徹，若没對這個理論圓徹，没進修這個一切的理論，没有辦法可解脫這個生死法門。
所以我們學佛的人呢！必要，得要用這個理論先圓徹，没有這個理不能了解這個一切的迷執，有理論啟開我們一切的矛盾，才能夠了解這個一切的迷執，所以不會迷的話，就是我們有這個觀察，有這個觀察自己，了解自己，所以才無這個生死。
所以若有這個生死，這裡生的話，難免彼又生，在這裡生，死後再出世在別處，譬如說我們做人來死，而這裡來生，現在難免就又死，而這裡死呢！又再出生做雞、鴨、牛種種的畜生，這都是我們的糊塗，所以這個糊塗的原因呢！都是這個十二因緣的流轉，所以若能夠把我們這個一切呢！能夠轉滅，轉滅這個一切的生死的話，須得這個還滅，還滅這個無明，我們一切的迷執都是被這個情縳，有這個感情的話，產生這個流轉的生死。
所以因為這個自己迷失自己，有了這個情的話，無非都是我們的矛盾，自己迷失自己，因為這個感情上，所以最可怕，每樣的惡業也是這個情，所以因為這個情呢！才會去造業，怎麼會生情呢？就是我們有這個身體對外錢財、美色、愛慾這個最第一可怕，這個這個情感最為衝動，造惡最為利害。
所以依這個矛盾，你若能夠頓開，而自然這個十二因緣呢！哪有可能迷失我們自己，因為這個眾生都是過去迷失自己，就是有這個身體對外的取著，必要這個我，達成到這個我的目的，所以有這個身體才會這個愛慾，而對這個名利，所以為了這個精神物質才去造一切的矛盾，才有這個十二因緣。
現在我們能夠明白這個還滅生死的這個法門，有這個理論，雖然說有這個理論呢！你把這個貪瞋癡若没捨，不能夠回光反照來這個三觀妙用審察自己，了解自己，創造自己；而這個才有這個般若的妙慧，般若就是我們的明照、明徹，所以能夠了解一切都是我們的空相，萬有都是我們的空相中，外呢！一切都是緣生緣滅，一律就都是假，没有一項真，是怎麼没有一項真呢？因為這個一切的萬有啊！都是緣生緣滅，不能永遠常住，所以不能永遠常住，就剎那生滅，這個謂之假。
所以理論若没有圓徹的話，不能發生了解自己，來造成自己，所以這些理論若能夠圓徹，能夠三觀妙用，才能夠發生這個理用，有這個理用呢！才能夠了解自己這個矛盾，頓開這個矛盾，没有這個疑問才能夠通成熟，而有這個成熟，才能夠還滅我們自己的這個生死，所以這個還滅門是我們聖者能夠解悟，才能夠成立這個解脫生死的法門。
所以有這個法門這麼好呢？為什麼我們若没研究的話，哪裡能夠了解這個生死輪迴呢？所以萬項呢！在這個世間，都是悾悾生憨憨死，無明白，既然你不了解這個理論，自然循這個無明的流轉，所以造一切的矛盾，所以這個無明才會去造業。
因為我們若要解脫的理由呢！不了解這個三觀妙用，不能回光反照，審察自己，没有辦法斷這個無明，無明若没斷，生死就永遠不斷，所以要斷這個生死的話，難免得這個理論能夠圓徹，而自己得要淨心，去迴光返照，審察自己，了解自己，把我們這個妄想能夠打開，這個凡夫心若没打開的話，永遠就迷失自己，侮弄自己。
所以你擁護自己，倘無這個純然回光反照，審察自己，這個自性哪裡能夠顯現呢？所以自性既没顯的話，永遠都是無明的遮蔽，被這個無明將我們遮蔽我們自己，所以造一切的矛盾，所以你若自性能夠明照，所以這個無明若能夠解開，一切這個的生死永遠就斷。
所以無明若没盡的話，永遠都在生死，所以無明若盡的話，一律大家都能夠解脫，不光是解脫，既然你無生死，這個真心就現前，所以這個真心呢！是我們本來面目明照，是明故！無一物，所以你既是明的話，哪裡會受這個矛盾的流轉生死呢？所以這個無明若没斷，這個自性不能現，所以自性既没現，一切無明永遠就不會滅。
所以這個呢！值得我們真心來研究，要滅這個無明，起初當下呢！要滅這個貪瞋癡，而能夠三觀妙用，啟開我們的迷執，問我們自己，了解自己創造自己，能夠找到我們本來面目，能夠創造宇宙人生萬徹，這我們要明白，這個道理若不明白的話，永遠都生死不盡，所以這個無明若滅，生死就永斷這樣。
所以要滅無明，得要用這個貪瞋癡來捨，而來三觀妙用，回光反照，審察自己，問自己，了解自己，創造自己，才有辦法。
＠本文：菩薩行深般若用一心三觀，........。 一一三頁 12行
..............及第一義空之意同）。 一一三頁 16行
現在菩薩聖者的理用就是一心三觀，所以能夠這個觀行呢！自然就不會矇蔽，所以菩薩就是由這個一心三觀，才能夠生出這個般若的妙慧，所以這個三觀妙用呢！能夠一境三諦理，這個是怎麼講呢？一境三諦理就是說，一項東西對這個外的事體，內就是空觀，所以這個空就是真諦，有這個真諦能夠審察真實，將這個出假，就能夠這個理論，有這個理論的妙用，事事就能夠無礙，理事無礙，這樣這叫做中諦理，中就是包和，用這個理論來包和這個事體，事與理能夠圓通，空有自然就無礙。
俗諦就是了徹一切這個理論圓徹，所以這個俗就是外的假，內就是我們的真心，這個妙觀察，這個般若妙慧叫做妙觀察智，這叫做真諦理，中，就是中諦，理論圓徹能夠妙用，所以若没了達這些的話，要怎麼無明當體能夠成這個真實的這個本來面目？所以這個無明也是我們當體的真空實相，這是怎麼講呢？是我們迷變成行識，這個識心就是被這個迷失，不能夠真實了解我們的本來，因為無明就是遮住我們自己所以迷失自己，行使的一切的矛盾，才有這個生死的輪迴。
所以這個生死的由來就是我們無明，你既然是了解這個無明當體即是我們的思想顛倒，所以也是我們的思想，所以迷也是真，悟也是真，真是什麼？真是我們的自性空，有這個空相，我們的想，是迷變成落射影，你若回光反照，審察回來，我們的想一切就是我們的真空實相。
這個是怎麼講呢？我們若想飛機自然就有飛機，而這裡就無飛機，怎麼想就有飛機？而這個想是什麼？不是聲音也不是物質，就是我們的真空實相，當下即是我們的相，迷呢！我們的想對外取著，我們若想飛機就想到在哪裡看到飛機，對外執著住，所以內就變成落射影，所以你若了解這個當下即是我們的明照，萬有都是我們的真空實相，你若這樣的話，去將其審察，一一皆每項都是我們的真空實相。
所以我們迷失自己，所以幻化，對這個實相就此變成落射影，而對外取著，所以這個對外既能夠返觀自照，你若用這個三觀的話，就是我們一心下去觀察，所以三觀就是對外了解這個一切的假是我們一心，外也是我們的心去將其審察，內也是我們的心，所以能夠了解這個空相，所以理論能夠圓徹，也是我們的審察圓通。
所以這個三觀就是一境三諦，所以這個三諦理是我們一心來妙用的，所以你若能夠一一去用的話，自然而然把這個無明自然就斷，所以這個我們的實相呢！自然就顯現。
永嘉大師有云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，所以這個無明依然是我們的本來面目迷，迷就是遮我們的自己不明白，因為這個無明就是，我們永遠就是明照，所以迷呢！變成落射影對外取著，自然這樣就無明，無明就是說不能回光反照，失去我們自己，對外執取，所以我們的不了解我們的明，而就此執在這個外。
所以我們若想火車就有火車，我們就是明照火車了，裡面那個自性就顯一輛火車，想即是實相，想那項就有那項，所以無明也是我們的實相，依然是我們的本來面目，迷失自己，迷失呢！變成幻化空身，所以這個幻化，執持在這個身，這個身體就是我，所以這個我呢！迷失自己，不了解自己，不了解到幻化這個空的思想依然也是我們的法身，所以自己迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以佛性、法身就是實相，這個實相是我們審察自己，這樣回光反照，當下即是我們的實相，所以這個無明是對我們來講，是我們當下不了解我們的實相，不了解我們的明照，所以因為這個實相的道理就是我們回光反照，審察自己，當下即是實相。
所以若没除這些迷執，永遠都被這個無明白，迷失自己，而你若能夠迴光返照的話，可以說當下即是明照，所以我們若極力來理用，用這個理智來審察自己，用這個心地下功夫的話，用這個三觀妙用，永遠不會來迷失自己，當下呢！漸用，能夠回光反照，審察自己，所以我們的真心自然就顯現。
這個迷與悟的差別，所以迷謂之凡夫，這個十二因緣的流轉，悟呢！即是滅這個無明，即是還滅，明證到本來的，所以當下呢！我們能夠三觀妙用，回光反照，當下即是我們的明照，所以凡夫都是失去我們自己，迷失自己，循這個境，對外被這個虛妄不實，這些萬有來將我們迷亂，所以為了這個物質生活，所以被這個幻化不實的這個物質、錢財、美色、愛慾、名利這些，將我們迷失本來的，所以這個無明白，當體都是我們的迷自己，侮弄自己，這個念頭若起，自然惡業就成就
當下你若能夠了解這個無明就是我們幻化，所以能夠回光反照，當下即是明心見性，即是我們的真心顯現，無迷即真，所以你若没對這個理論圓徹，不能回光反照，審察自己，這樣永遠就迷失自己，所以有這個理論來圓融我們自己，創造我們自己。
所以現在這個三觀妙用就是對我們，找本來面目，啟化我們迷執最大用的一種的工具，真正你若能夠了解這個三觀妙用，這個理論能夠圓徹，能夠轉五蘊成四智，以四智能夠成三德，所以虛妄這些不實，這些一切都是空，這些虛妄不實，這個外境都是緣生緣滅，所以這樣能夠圓徹我們本來的呢！這個就是第一義空的真實的實相。
所以這個值得我們一切，得要大大來研究，對這個三觀妙用若没進而去下功夫，没有辦法，所以一心三觀的妙用不可思議，所以能夠找到我們本來面目，把我們幻化的不實的一切的矛盾能夠頓開，能夠找到本來面目，永遠都不會來輪迴生死，除非做菩薩來遊戲人間，所以這個還滅門呢！就是我們用這個三觀妙用來成立的。
＠本文：無無明句，是空流轉十二因緣.....。 一一四頁 01行
.................三世十二因緣表。 一一五頁 16行
所以我們這個無明一句，是我們無明白，所以才在這個流轉這個十二因緣，這個無無明若盡這句呢！能夠通達，所以還滅這個無明呢！是這個真空實相，所以這個空義能夠通達，能夠還滅這個十二因緣，這個都是我們用這個三觀去妙照理用的功夫，若没三觀妙照理用的功夫的話，不能夠達成這個一切的所用，所有一切都是我們的矛盾自己。
你若能夠回光反照，審察自己，了解這個一切的空法，理論若圓徹，自然而然就能夠達取到這個能空之空，所以你若了解這個空，是什麼叫做空？要了解進一步這個空義若不了解，所以把這個空，空得團團轉，有的空亡，而有的空幻，所以有的講到邪見空，所以這個斷滅空極可怕。
空不可解無，真空，這個外是真空妙有，內是能空，能空就是我們的自性，能夠了解這個空相，這個空中就是我們能夠審察這個空相，連這個空相呢！要了解說這都是虛妄不實，這樣的話，就是能空之空。
而連空亦空，一切都是空，空就是我們本來的明照，有照無物，所以能夠了解這個明照都是我們的真空實相，所以這個含義若没通達的話，不能達取到這個真實，而要了解這個真實的話，要進一步去三觀妙用，自己體會自己，審察自己，能夠審察這個般若妙慧，才能夠起出這個真實的辨別，理用若没到那裡不能圓通這個真空實義，所以這個真空義若没入的話，學佛絕對不會成就。
所以這個真空義就是我們本來的般若，而本來的般若是本具的性德，般若是我們的真空實相中所現的一種的理用，般若的妙慧就是我們圓徹一切，所以能夠圓徹宇宙人生萬徹，才是真實的般若，所以這個真空實義就是能夠圓徹宇宙人生萬徹，這個才是真正真空義，若没這樣不是真正能夠破除一切的我執與無明。
所以因為我們有這個三觀妙用，才能夠破除這個我執與法執，没破除這個我執與法執的話，不能破除無明，所以用這個三觀妙用破除一切的迷執，所以能夠去審察自己，了解自己，所以能夠破這些一切的矛盾，所以這個無明若頓開，這個呢！就是這個一切的矛盾就除掉。
所以這個無明要斷的話，要用這個三觀妙用，要審察自己，找自己，你若没回光反照。
(第38卷完)
---第39講---