圓開的天地
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---第38講---
《卷39 台南開心法師》──心經71卷
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他就蒙蔽自己，對這個事體上去迷執，迷執外塵的話，永遠就把在十二因緣流轉不息，在生死輪迴。
所以這個呢！以十二因緣來講的話，在這四諦的法呢！就是這個苦、集二道，所以被這個苦集來一切的迷執自己，苦就是果，集就是因，集就是被這個五蘊、十二入、十八界，而來妄取，造這個十二因緣。
所以四諦法呢！苦諦就是三苦、八苦、無量苦這些苦，種種的苦，這個苦的因就是這個集，而集諦呢！就是無故被這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣來將我們迷執，所以這個生死就是這個苦、集二諦，你若能夠三觀妙用，回光反照，審察自己，這個就是道諦，聖者是這個道諦圓徹，能夠三觀妙用，對這個苦、集二諦，諦理能夠分發，能夠理用，圓徹一切的事實，這是聖者的妙用。
所以，不過我們現在要學的呢！要了解這個真實的理論，所以這個真實的名詞上，都是我們的差別，我說的是假，不過你們的差別，若没這個審察真實，我說多少都是假，名詞上不是真，要啟開我們的智慧，能夠通審察我們自己，認識這個事實，理論有圓徹，我所講的這些名詞你能夠顯你的真實，所以自己的自性若没顯這個實相，不能夠了解這個一切的真實的差別。
所以因為我們迷呢！是無明，你若悟就是這個事理上能夠圓徹，圓徹是我們的自性通達，可比說，我說糖甜，是一個假設這個名相，假使說對日本人，或對外國人來講的話，要怎麼甜都没有辦法，因為理論不合，同時不具足相應，這個語言不配合，這樣不通，可比說，我說糖甜是我們台灣人能夠了解，所以這種語言呢！是我們通達才能通的，但是呢！我說糖甜，你們若没吃到糖，要怎麼甜呢？依然没有辦法，依然得你們有去吃到糖才會甜，所以我說的語言你們若不能了解，怎麼說都是假的，没有辦法。
所以這個性質我們要了解到，一切得我們有通達到那裡，我講了，你們才能夠了解到那裡，你們若没通達不能了解到那裡，所以佛有云：「」一音演暢，隨類各解脫」，祂一個聲音來講，各人的體會不同，各人的理解不同，所以有的聽一句，了解通達能夠上百句、上萬句，有的一句都不了解，有的一句了解一句，有的一句了解幾十句，所以這個因緣不相同，同時不能一項的語言，不能都全用通達。
所以，我們現在過去這個四諦法，會再漸漸開拓這個四諦的這個真實，所以這個我們的體用都是我們的道諦，所以這個道諦就是化三觀妙用，化三十七道品，所以這個般若的才能夠明現，若没有三觀的理論，没有辦法圓徹一切。
所以這個實際呢！我們能夠妙用，這個無明、行、愛、取、有，這個都是這個集諦，因為這個無明與行、愛取有這些，都是矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己，所以這個在這個集諦，這個就是五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科。
再來這個名色、六入、觸、受、生、老死這七支，這個合在苦諦，因為這個名色在胎獄與六入，這個都在胎獄的苦惱，接觸這個外塵，生當下也很苦，還來受這個環境種種，這個都是我們的苦惱，生也苦，老死也苦，這個都是我們的苦諦。
所以識、名色、六入、觸、受、生、老死這七支，這苦諦，無明、行、愛、取、有這謂之集諦，所集的因來感果，這個就是苦諦與集諦這個由來。
我們能夠三觀妙用，了徹這個因緣，能夠通審察自己，這個就是智慧，有這個智慧，這個是道諦，有觀的因，有這個三觀妙用的因緣成立，這個智慧自然就能夠啟開。
所以這個十二支的因緣，都是我們這個滅諦來滅的，因為你有這個理智能夠三觀妙用，啟開我們本來面目，自然而然就滅這個十二因緣的生死，所以這個就是滅諦。
所以這個流轉門是這苦、集二諦來流轉，還滅是我們這個道與滅這二諦來成就，所以用這個三觀妙用就是在啟開我們本來，把我們這些迷執能夠展開，能夠妙用，所以這個理論若没圓徹，不能還滅這個生死。
所以這個重要的話就是說，我們若没把這個一切的思想來還滅，無明若没滅的話，永遠就在生死，把這個無明若滅，一切生死就圓斷，所以這個我們就應當了解這個生的由來，就是這個十二支的流轉，而現在呢！我們就是了解這個還滅，用這個三觀妙用，用這個道滅集苦，道滅集苦，所以這個三觀妙用理論圓徹，自然就滅這個十二因緣，這個集諦，五蘊、十二入、十八界這個與十二因緣就全滅，既然五蘊、十二入、十八界、十二因緣全滅，哪裡有苦諦通講呢？
所以眾生就迷，謂之流轉門的生死，聖者就是能夠三觀妙用，還滅道滅集苦，所以凡夫就是苦集滅道，聖者就是道滅集苦，這個要了解。
所以我們合釋起來講，真空實相呢！這是理體上，這個理體上若没圓徹不能究竟清淨解脫，所以這個清淨解脫就是我們理體圓融，了解這個真空實相，這些道理能夠實證去圓徹，能夠真實深入去實用，要有這個信解行證，若没信解行證的話，不能解脫這個一切，所以得有要這個信解行證才能夠究竟解脫。
所以這個凡夫就是沉流這個苦海，迷失自己，在這個流轉生死的當中不能明白，所以被這個無明的環轉，而將你轉得團團轉，所以在像這個車輪，這樣永遠都在轉，再怎麼轉都不能出這個筐外，所以凡夫就是被這個十二因緣將你流轉生死，永遠都不能解脫這個生死，所以聖者呢！能夠了解這個三觀妙用，所以才能夠來還滅這個十二因緣，因為這個十二因緣能夠還滅，就是我們生死滅。
所以因為十二因緣呢！要了解這個因與緣的成立，所以這個緣起論若不了解的話，永遠就被這個外的這個一切的這個塵著，將我們矛盾，所以迷自己，侮弄自己。
所以不能了解這個緣起啊！所以因為這個才被這個的迷執，所以萬項的事體，一切都緣生緣滅，非但說外的事體呢！連我們這個身體也是緣生緣滅，生老病死在矛盾。
所以由這個因緣法，你得要明白，所以一切的法都是我們的空想，萬法唯心，一切都是我們的思想的起造，想好想壞，也是我們的思想，所以我們的三觀妙用也是我們的思想正確，所以倘無這個真實的妙用的話，不能啟開我們的迷執，不能頓開我們的矛盾，所以既然是没頓開我們的迷執，永遠就在生死。
所以用這個實際的三觀妙用能夠通去圓融，自性若顯現，既然是自性通達，無明就永斷，無明倘若永斷的話，生死就永斷了。
所以既然你若能夠滅這個無明的話，自然而然，哪裡有生死可講？所以我們才叫做：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡」，這個就是說，既然無明若滅，以及這個老死就滅，所以才無無明，這樣就是無這個無明，這樣能夠三觀妙用，既然無這個無明，無無明若盡，這個生死就斷。
所以我們後面有這個十二因緣表，我們去看，所以三世十二因緣表，這個我們要了解過去二支就是因，過去二支的因就是無明與行，所以這個無始以來呢！是一念不覺，三細起六粗，障蔽真心，所以障蔽到我們的真心呢！行使一切的迷執，所以就是去對這個外造殺盜淫，因為這個行就是我們自己不知不覺，所以不了解自己，才會妄造這個一切的矛盾，所以才有這個業的因，既然有這個無明與行這二支的話，這個後面的煩惱一定就成立。
再來呢！有這個現在五支果，現在五支呢，就是我們識心來投胎，識、名色、六入、觸、受這五支就是我們現在的苦的果，因為有這個業識有種種的這個矛盾的因緣，所以這個業識的牽引的話，才會去投胎，所以投胎這個名色，這個識心是名，精血是色，所以有我們這個精，有這個心，我們的識心來投胎，這個精血就有這個，成立這個物質。
所以既然有這個物質成立，有一塊肉來成立，自然就分作腳、手、頭，既有這個頭、有這個腳手的話，自然這個五臟六腑與這個眼耳鼻舌身就一切就成就，所以這個六入若成就的話，自然就有這個接觸，所以在這個胎內這個當中，受這個胎獄的苦楚。
再來！接觸謂之生，出世就是這個根塵和合，這樣名謂之觸，所以這個隨生的當中，這樣就有這個苦惱，生也苦，再來呢！這個感受，對這個境的分別，所以富有的，生出來的嬰孩就很好命，貧窮人生出來的嬰孩就很命苦，你看有的鄉下人以前貧窮，若要做事，夫妻也得要去挖土種種，而嬰兒背著難挖，就有的挖個土坑讓他坐，有的放任他在那裡爬，拉屎也這樣抓，拉尿也這樣揉，很可憐，所以這個識、名色、六入、觸、受，這個就是苦道。
再來呢！有這三支愛、取、有，這個就是造業，所以以愛來對境的起貪瞋癡，這個貪瞋癡，所以都是我們的對外境，所以妄取這個外塵，這個念頭的愛念，一念的貪瞋癡，這樣自然而然這個身體就會去妄取，這個妄取都是我們的慾望的展開，就是我們追求這個我，達取到我這個目的，所以倘無這個我的目的，不放過他，所以都是我們的慾望，所以有呢！就是因，這個妄取一切的矛盾，所以失去我們自己，迷失自己，所妄取的因，這樣就是我們的業力的成就。
所以這個愛、取、有這三支呢！就是我們的業識，所以這個業識就是前的行，現在就是叫做愛取有，而前的行也是這種愛取有，所以這都是因，有因呢！難免有果，所以有這個因的造孽，難免會再牽識入胞胎，所以這個苦道難免會再成。
所以有這個愛取有的因，難免後面再有這個生、老死這二支，所以未來這二支呢！就是我們感受的苦果，生！所以這個生，會來生就是前的無明與行，而前的無明與行呢！就是這個愛取有成立，這個因，有這個因來感果來生的話，難免就再接觸這個外塵，感受這個一切的果報，所以這個苦惱都是我們前的業因來生，有這個身體才有這個苦報，所以後壁面所依這個體才再來老，又來死。
所以既然有這個生與這個有這個死的話，這都是我們的迷執自己，侮弄自己，所以這十二支因緣呢！就是要了解這個煩惱才來造業，是怎麼煩惱呢？就是無明白自己，為這個物質精神才會起無明煩惱，所以既無明煩惱的話，自然就去行這個業力，愛取有去造業、去行使，所以這個業力的牽引的話，才會生這個生死的輪迴，所以這個苦道就是我們的業力牽引，才有這個苦惱的眾生。
所以這十二支因緣，就是我們無明行使一切的矛盾造業，成立這個苦楚自己，所以自己侮弄自己，蹧踏自己，這個苦惱成這個業道，有這個業道，成這個苦道，所以就是叫做惑、業、苦這三支。
＠本文：己二：破聲聞四諦法............。 一一六頁 01行
..度後就没有了嗎？這是講不通的。 一一六頁 16行
現在，我們來這個，再過來這個「無苦集滅道」，這字無字呢！後面我們這個「以無所得故，菩提薩埵」，這個承上起下才來講這個無的原理，現在這裡無就是聖者的這個道滅集苦，所以才說無，因為這個四諦呢！就是真，真實，諦呢！諦就是認識事實，所以這個現在，要了解說無苦集滅道，這個就是空四諦法，不過道理上呢！要了解這個四諦真相，那麼凡夫不能隨時來滅這個四諦，得要以四諦來運用，若無四諦的話，不能悟道。
所以四諦是真理，依這四諦法能夠修證，可以說能夠凡夫的當中，能夠解脫這個生死，入這個聖者，所以才叫做四聖諦，所以這個四諦法呢！你若能夠初悟，當下修這個四諦法，能夠證這個聲聞境，因為這個聲聞就是說，佛教中的這個小乘的聖者，雖是說小乘的聖者呢！依然了解這個因緣和合，所以因為了解這個因緣生緣滅，所以聞佛的教理能夠開悟，能夠離苦得樂，這樣的話，叫做聲聞。
所以這個聖者究竟是悟什麼？這個聲聞境就是受了這個佛陀的開示，了解這個一切的生死，三界就像火宅般，一切在這個生死輪迴無限，所以因為這個苦是我們自己迷，來追逐，所以才把這個苦諦呢！來教我們開拓對這個苦的道理。
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同時能夠知道我們這個苦的根本，都是由這個貪瞋癡來造成，追求這個貪瞋癡呢！所以迷失自己，所以因為迷失自己呢！認這個身體叫做真我，所以這個貪瞋癡就是我們內在的這個迷茫執著，執這個身體謂之我，(
B面
)……對外取著，所以貪瞋癡就是我們的意念對外取著，這個身難免才會去造殺盜淫，嘴才有這個惡口、兩舌、妄語、綺語，所以這個就是我們不明白，這些惡業都是我們的集諦來成的。
所以由這個集諦呢！所以就是我們有這個貪瞋癡，這個妄念，所以這個妄念起的因，造就一切的矛盾，所以一切都是我們的殺盜淫的業力，生出一切的苦惱，所以貪瞋癡若滅的話，就無這個苦惱可以說，所以若滅除貪瞋癡的話，當下自然就能夠解脫。
所以我們現在在妙用，就是了解這個一切，觀察我們的心念，把我們這個貪瞋癡若能夠斷除的話，這樣就是滅集無苦，滅集無苦，所以能夠滅這個集，自然哪裡有這個苦惱可說呢？所以我們有需要這個理論圓徹，把這個貪瞋癡來滅，苦惱就滅。
不光是苦惱滅呢！要必須圓徹這個道理，所以若没修道的話，理論不能圓徹，倘無這些種種的道理，不能圓徹一切，所以這個道諦值得我們研究，所以這個道諦就是能夠回光反照，以這個三觀妙用，自己來審察自己，而來了解自己，創造自己，所以這個道諦能夠轉三觀妙用，轉三十七道品來用這個道滅集苦，所以這個是聖者來修的境界。
所以此時有一個問題呢！我們不可不了解，我們能夠聽佛說法，有這個四諦的道理，所以能夠來開悟呢！這個是眾生的榮幸，所以有這些四諦理論呢！我們才能夠成立這個聲聞，這樣能夠入這個緣覺，所以這個四諦的理論呢！是當時佛在世，這在鹿野苑初轉法輪，就用這個四諦進而去三轉法輪，說法度五比丘，這個當時呢！佛用這個四諦轉法輪，在鹿野苑度五比丘後，再來就用這個四聖諦，轉四轉四聖諦，這個後面三轉法輪與四轉四聖諦都會講很清楚，因為佛四十九年所有的說法呢！没離開這個四諦真理。
所以這個諦呢！只有四諦、三諦、二諦，四諦就是苦集滅道，三諦就是道轉來三觀妙用，叫做三諦理，二諦呢！就是真俗二諦，就是我們對外與內心，外是假，內是空，所以外的假叫做俗諦，內的真空實相叫做真諦，所以所有的諦呢！只有四諦、三諦、二諦，以外就不可講諦了。
那麼這個四諦的法是佛講的，現在佛滅後呢！不就没有辦法？無佛來說法，而我們難道就不能修？因為我們現在呢！有這個佛的遺教有這些文字，有人在說法，這樣呢！有這些經典種種，我們若能夠去研究，所以依然同體，就像佛說法一樣。
我們依這個言教能夠了解我們自己，所以有這些佛法得以來將我們開導呢！我們現在若能夠去回光反照，審察自己，能夠覺悟自己，所以從這個四諦的真理呢！去了解的話，當下呢！就是聖者，最差勁還再有聲聞境，所以聲聞也是聖者。
所以我們這個六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這六道就是苦惱的眾生，再來呢！四聖，四聖就是聲聞、緣覺、菩薩佛、這四聖，所以四聖合六道呢！剛好總共剛好十法界。
所以要做聖者，也唯有現在我們此時，能夠親聽到這個佛法，雖然說現在無佛，我們能夠來聽到這個佛法，也是能夠通圓徹一切，所以以前有佛在說法，不是說一定得佛來說法我們才能夠深入，現在無佛的時代，不過這個佛法還未滅，你有這個經典呢！就是佛的存在，所以我們這個三乘的聖者呢！都是佛在世那當時來說法、來度化。
三乘聖者就是說，就是說這個聲聞、緣覺、菩薩這三乘，這個三乘的聖者都是佛在世來度脫的，不過滅度後，尚還有這些經典呢！可是我們若要來研究，能夠通徹這些理論的話，依然同等，無佛在世，我們也是能夠成這個三乘的聖者
你倘深深要研究的話，最差勁也還有聲聞境，所以最好就能夠做菩薩，最低也得要成緣覺，這樣才是達取目的，所以這個學佛呢！你若深入這個四諦，你若能夠親身去體會，能夠通把這個四諦轉法輪的話，當下就是聖者，這個就是我們值得我們研究的這個四諦，苦集滅道這個就是我們要深深來研究，才能夠成就。
＠本文：【分釋】一、苦諦：苦是逼迫性，..。 一一七頁 01行
..隨時有天災人禍，死後有地獄鬼畜。 一一七頁 07行
現在，我們來分釋、分得開，一段一段，我們由這個第一這個苦諦，這個苦呢！苦是我們逼迫性的，因為我們矛盾自己，侮弄一切的矛盾，這個是我們的愚癡，眾苦無邊，回頭是岸，所以這個逼迫就是我們自己身心不安然，自己逼迫，所以一切的苦惱都是我們的思想顛倒夢想執著這些，所以這個苦的因是集諦，現在苦分作這個，怎麼會痛苦？因為我們的身心，種種的苦楚都是我們的這個矛盾，所以叫做逼迫性的苦。
所以法華經有云：「三界無安，眾苦充滿」，這個三界，三界就是說欲界、色界、無色界，所以這都是不平安，因為天界依然會墮落，你在這個天界的樂，無非是暫時的樂，福若盡墮落下來依然眾苦無邊，所以眾生呢！都是在這個六道在輪迴苦楚，所以三界無安，眾苦充滿。
因為這個一切都是我們的迷失自己，所以這個苦惱呢！有很多種，我們舉一個例，依這五種來講。
第一就是說，依這個自身的方面，我們這個身體就是生的苦惱，而難免有這個身體呢！難免有這個病，有這個病，後面有這個老與死，所以這個身體，受這個因緣的牽引，所以這個外界的這個因緣，依這個因緣來勞磨，磨折我們的這個身，苦楚我們這個身體去勞磨動作，做工作，所以受這個環境，因為這個肢節，為了要吃，而疲勞無所不至，將這個身體得去操煩、得去做，若没去做的話，没得吃，所以你即使殘廢依然也是，像說有的貧窮人到六七十歲，人家有的就躺在床上，他也得再一輛車子再去裝貨，再去賣東西，種種，再去拖磨，所以這個身體來講，有這個生老病死，以上這個身體的飢餓，與這個拖磨，這些苦。
現在第二，依我們這個心，對我們內心的方面，受到這個貪瞋癡慢癡，與這個嫉妒，所以怨恨，所以受到這些憂思苦惱，所以這個痛苦萬分，我們這個身心不能安然，所以都是我們這個貪瞋癡，所以會憂思苦惱就是我們受這個外塵的染著，內心呢！這個身心不能安然，對外生出這個貪瞋癡，而生出這個癡妒與怨恨，所以受這些磨折，憂思苦惱，這就是我們的身心最第一為難，在這個世間的過程的磨折。
第三呢！依這個外境的方面，對外呢！你即使怎麼無事，有時候水災、火災、風災，這個水、火、雷、電的叫做厄，有這個這些災厄的苦楚，再來呢！黑寒雪凍，不然就熱，受這些風雨的這個襲擊，這都是我們對外來的痛苦，因為這個一切呢！都是有這些災患，所以因為這個災犯呢！不光是風災、水災、火災，以外呢！還有虎狼豹彪與這些蛇蝎，這些毒害，所以有這些危險，種種的苦惱，所以這個都是依這個環境，而這個一切都是這個自然的災禍，與這個虎狼豹彪都是我們所有的苦。
第四就是說依這個人事問題，因為人與人的當中，難免嫉妒冤家打架，以及這個刀兵與這個土匪種種的侮辱，所以受這些冒害呢！都是我們壓迫我們的身心，所以這些都是我們自己威脅，所以這些一切都是我們的業力，所有的牽引呢！這個恩怨仇殺，這都是我們的嫉妒起因
譬如說，這個一個人呢！愛一項東西不能到手，這個東西被人將我們拿去，我們的怨恨就起，瞋恨心就重，所以會仇殺都是這個，可比說男女之間，那個失戀，愛不能到手，所以精神就失態，所以種種的苦楚，尤其是我們若去做不對，受到警察來將我們抓、監禁種種，這個一切都是我們的，對我們來憂亂。
所以由這個內心的妄亂，以及這個外患來惹起，因為我們一切愛不能到手，生出嫉妒，而有這些仇恨，種種的妒忌，所以愛不到生嫉妒，這個內心自然就生出這個亂性，對外才能夠犯這些殺盜淫，種種的這個外患，所以這個我們內若没亂，外就不會去做錯誤，雖然說你不會做錯誤，不過這些刀兵劍厄，這個依然是很可憐、
譬如說，以前日本與叫做我們這個第二回的世界大戰，若像我們的年歲都躲這個防空壕，聽一個飛機聲就嚇得要命，躲得無處藏，所以身心都未安然，極苦楚，所以這叫做內亂外患，依這個人事問題來叫做苦楚。
第五呢！這個死後有種種這些惡趣，譬如說你生前所作所為的惡孽，死了以後呢！難免墮落這個三惡道，殺一隻雞得要出生做一隻雞，殺一隻鴨得要出生做一隻鴨，所以我們的造殺成就這個，來生出這個畜生界，我們若造惡業，墮落這個地獄
所以這個種種的苦楚，所以這個老死都是我們的憂患的心，因為這個憂患的心就是我們前的貪瞋癡，所惹的一切的這個業力，難免呢！有去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這些一切的這個，這個精神物質去創造的這個一切的矛盾，這就是我們自己憂患的心去造一切的迷執，所造的呢！才會來死後墮這個三惡道，所以這個都是我們的憂心苦惱，隨時擔心這個天災人禍，死後地獄餓鬼，種種的苦楚。
所以這個苦是無限苦，這是我們現在呢！所了解的有這五種的苦。
＠本文：以上依自身和內心所受的苦......。 一一七頁 08行
..........於是便找出了一個集來。 一一七頁 12行
我們前對這個第一苦的，這個苦諦，這個苦諦的當中，有逼迫的苦，因為這個三界如火宅，眾生都是怨家，眾苦無邊，叫做逼迫的苦，再來依內心這方面呢！依貪瞋癡疑慢，種種這些嫉妒、怨恨的苦，所以依這個外界呢！因為這個冷熱風寒，種種風雨，這個水火雷電，種種的外面這方面呢！這個瘟疫災難，虎狼豹彪蛇這些，受這些所攻擊的苦。
第四依這個人事問題，刀兵賊盜，種種，受人侮辱與這些一切的壓迫，所以這個怨恨仇殺，種種的妒忌，而且有這個刀兵劍厄種種，這些匪賊種種的苦惱。
五呢！有這個生老病，這個依這個身體一切的可憐，所以有的全身體所纏身的惡疾，這個一切的苦惱，所以生老病死，有這些種種天災禍患的生死苦。
所以以上就是說，我們自身這個內心所受的呢！一切的苦惱就是說，我們這個內心，依這個心理狀態，對外境所接受的呢！自己無非造成這個苦楚，一切的迷失、矛盾，所以有這些人事問題。
總而言之，這個環境，這個金錢叫做運用與一切這個所犯的這個範圍，所受的一切，都是這個人事問題，所以種種的苦惱，為了這個生活，種種物質生活與我們的精神生活，所以起出這個五濁惡世的這個當中，所受的一切，無論正報與依報都有。
所受的正報是說我們這個身體生老病死，所以這個就是我們的正報，這個依報呢！是我們這個一切的國土與一切的外境，就是都我們的壓迫，受這些環境的壓迫，種種的苦楚，這是我們人生，一輩子的束縳與這些種種的危險，這些痛苦呢！無常，所以呢！這個叫做苦諦。
所以我們這個人生的過程呢！不出了這個依、正二報的苦楚，所以這個我們要來設法取消這個一切的苦惱，來追證到這個一切的這個快樂，因為人生的過程呢！理論若不圓徹，這個身心不安然，種種都是我們的自己的自性壓迫，迷執外塵，痛苦無邊。
所以我們若没追求這個真理的話，永遠在這個心理狀態的變化，與這個外境的壓迫，所以為了這個追求目的，種種，所以要了解這個苦的來源是由什麼而起呢？所以都受這個五蘊的驅使。
(第39卷完)
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