圓開的天地
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---第39講---
《卷40 台南開心法師》──心經71卷
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自己侮弄自己，蹧踏自己，這個就是說眾苦無邊，都是我們由心而成，心理狀態能夠放下，所以這個矛盾的苦惱就能夠頓開，所以對我們這個心理狀態都是迷執外塵，受一切的壓迫，所以自己放不開，造成這個一切的苦惱。
至若像這個正報呢！生老病死這是正報，這個每一個有一個身體呢！難免這個不能頓開，以外這個依報呢！是我們的心理狀態放得下一切，這些矛盾若頓得開，我們的念頭若會端正，思想若端正的話，一切的苦惱就無。
所以這個苦諦呢！是我們人生一切都是這個，受這個環境的壓迫，造成一切的苦惱，所以我們得要找出這條集的路，要怎麼解脫這個苦惱，所以這個集，集諦呢！就是要來了解這個思想問題要怎麼解脫。
＠本文：二、集諦：集是招感性，.........。 一一七頁 13行
.......同時也是三界生死的根源）。 一一七頁 16行
第二這個集諦，集是招感一切的苦惱，為什麼會招感一切的苦惱呢？因為上面所說的苦，這個苦到底是從何而來呢？我們的苦惱呢！不是從天降，也不是從地生，無非是我們的心理狀態，所以我們的精神問題，所以自己創造來的，由我們的心呢！第一就是這個貪瞋癡，所以受這個貪瞋癡的驅使呢！妄造一切的惡業，所以所受的感報，一切都是我們的招感而來，自己顛倒自己，矛盾自己，侮弄自己，苦也我們想的，樂也我們想的，好也我們想的，壞也我們想的，所以這個逼迫的招集是我們的生死苦海，無非害自己，矇蔽自己，害自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以這個集諦，要了解到我們的本身的惡作劇，就是我們的思想顛倒夢想執著，這個就是五蘊，對外塵六境這個執著，內心對外執取，所以色受想行識，對這個外境六塵就是色，所以受這個錢財、美色、愛慾、名利呢！為了這個我的問題，所以這個感受，感受這個外境，外塵的作劇，惡作劇，所以這個外呢！因為我們的招感性對外取著，念念不絕，一切都是我，為了我，達到我這個目的，這個我呢！不是永遠存在的，所感受的苦惱呢！是我們的心思的問題，所以我們的思想對外去受，感受這個外境的錢財、美色、愛慾、名利，為了這個我的思想，生出這個貪瞋癡，矛盾自己，侮弄自己，蹧踏自己。
所以這個思想顛倒，這個貪瞋癡起來的話，由這個身心合一對外執取，能要怎麼、所要怎麼，造這些惡業，所想的呢！都是顛倒，矛盾自己，所以一念的不甘心，這個種子若起的話，這個就是惡念，這個不甘心起，無論現量與比量，現在我們這個惡念既起了，絕對要與他輸贏，即使比量上没有人在這裡，來日這顆種子既浮了，見到面就相殺，所以要打人，要跟人怎樣，依然是我們想的。
所以由這個現量上，非要不可，不可被人佔便宜，一絲都不放人過，其實呢！這個没放過人就是没放過自己，是怎麼說呢？我們來打一個人，改日依然得逃亡，來殺死一個人也得逃亡，想要打人反而被人打也是害自己，而想打人去打人、殺人也是害自己，究竟當下非要不可呢！打人後、殺人後，在逃亡才一句「早知如此」，早知如此就不做，早知如此没有辦法了，得要躲山洞岩石縫，刑事警察抓到要揍、要打、要關，這不是蹧踏自己，不然是蹧踏什麼呢？
所以這個集諦就是這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這個含藏一切，所以招感這個一切的生死與這個苦楚自己，侮弄自己，蹧踏自己，這個都是我們的自己不了解自己，有這個業因難免有這個果報，所以這個三界的生死輪迴呢！在這個六道在輪迴中，迷迷糊糊，欺騙自己，侮弄自己，蹧踏自己，這都是我們的由我們的心矛盾自己，蹧踏自己。
所以我們若了解這個集諦，能夠解開我們的迷執，放開我們的一切的煩惱與我們惡執著，這些若放得下的話，這個思想若端正呢！哪裡有苦通講呢？所以集諦呢！就是由我們這個招感生死的由來，無始以來都是我們這個惡作劇，自己矛盾自己，侮弄自己。
所以集諦呢！就是我們不明白，第一就是我們這個貪瞋癡的禍患，所以我們要了解這個貪瞋癡若没捨的話，永遠受這個貪瞋癡的驅使，造一切的矛盾、矛盾自己，是侮弄自己，蹧踏自己的。
所以這個集諦就是我們自己招感性，苦惱的原因，所以苦就是果，集就是因，所以若了解這個感受的業果，都是我們的貪瞋癡，迷茫執著，所造來的這些苦惱。
＠本文：為了感覺著依業受報，..........。 一一八頁 01行
..............，所以說它為道諦。 一一八頁 10行
現在有了這個招感生死，所依的這個受報，我們要了解這個生死的由來痛苦萬分，現在我們要追求的就是這個解脫問題的真理，所以若没有這個真理的話，不能解開一切的迷執，所以要了解這個滅諦。
滅諦呢！是可證性，是聖者所修證的，這個滅是果，道就是因，因為要滅煩惱生死的苦惱呢！得要證到這個涅槃的寂淨，所以要證到涅槃寂淨的樂，得要可證這個真實本來面目，你若没追求本來面目，不能寂滅，所以這個寂滅的意思呢！就是我們要為這個煩惱來滅這個煩惱，因為這個煩惱呢！所創造來的就是自然的生死苦惱，這個生死永遠不息的當中，我們若能夠回頭，返觀自照，審察自己，了解自己，找本來面目，生死自然就永斷。
所以這個滅諦呢！要了解說我們由這個聲聞至緣覺、菩薩，到究竟佛這個果證呢！是由什麼而來呢？要能夠到究竟的寂淨涅槃的樂，要了解這個滅諦的話，得由這個道諦，由這個道諦來斷集，成這個正道，來滅集無苦，所以若没趕緊來追求這個真理，道理不圓通的話，不能解決我們這個生死，所以產生一切的眾苦無邊。
所以要追求這個滅諦，得要對道諦通達，滅就是果，道就是因，無因不能證果，所以滅道二諦呢！就是聖者所親證的、了徹的，所以這個就是可證性。
所以我們來了解這個道諦，所以這個道諦呢！是可修性，怎麼說道諦可修性？因為既然了解這個一切的生死苦惱，種種都是由集來感果，所以一切這個業惑所造成的，同時呢！我們了解這個涅槃寂淨的樂很好，不過你没去追求，没信解行證没有辦法，所以若没向上追求的話，不能斷集，離苦得樂，所以要斷集，離苦得樂的方法呢！得要追求這個道諦。
所以我們要了解這個人生，一概都是為了這個惑業苦，若没斷除這個惑業不能斷苦，所以這個惑就是我們的煩惱，一切來追求這個矛盾，造這個業力，生出這個苦惱，種種的煩惱的追求，創造一切的矛盾，所以要頓開這些的話，就是了解五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些，一切都是我們的迷執。
而我們要把這些來消滅的話，得追求這個道諦，用這個三觀妙用來證實回光反照，自己審察自己，問自己，所以能夠見到本來面目，所以同時呢！要修習這個道諦的三十七道品，所以依這個三十七道品去實地真修，造這個聖德，自利利他，所以漸行才能夠達取到目的。
初入呢！能夠離苦得樂，再來呢！能夠達到了別這個生死，可證這個生死的來源，能夠解脫這個生死，再來呢！修性就是我們的性德，對外能夠平等，自利能夠兼利他，這個得要通達這個真義，義理不能分齊，不能圓通，理論不能圓徹，這個不能修自己的理論的話，不能收復我們的心，理論若圓徹，首先須修復我們的心，我們的矛盾頓開，這個叫做自利，自利，這個性德能夠平等，兼利他，所以呢！能夠親證到這個宇宙人生萬徹。
所以這個道諦呢！你若能夠用這個三觀妙用，用這個義理分齊能夠配合六相進而去圓通一切，你若見性的話，能夠宇宙人生萬徹，這就是聖者所修證的。
所以我們學佛呢！就是最難行之行，難忍之忍，所以若没這個忍耐的話，不能修證這個最高的境界，所以這個修行的過程呢！這個度量若不廣闊，所以度量若要廣闊的話，要了解這個三十七道品，這個三十七道品呢！後面依然會講。
因為什麼叫做三十七道品？這個三十七道品分作七科，總共有七科，就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分所以我們能夠由這個三十七道品來深入，這樣的話，能夠證出這個大道，因為這個聖德不夠，道理多深都没有辦法。
所以這個四念住，佛跟我們講，一切無所住，無所住要住什麼呢？要住四念住，修行不可說無住，要住四念住，什麼叫做四念住呢？就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
因為我們這個身體就是殺盜淫，一切都無清淨，我們的心理狀態一切的變化，使讓我們矛盾，造成這個一切的迷執，因為為了日常的生活，肚子會餓，要吃飯，所以這個生理的變化，會起這個淫心，為了要物質精神的須用，造出這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，所以這個身體一切就是都不清淨，所以不是說光這個肚腸、大腸這些糞，不論這些血液種種，這個全身體的肉體都是細菌組織，所以這個身體極其不清淨。
所以這個身心若不能分開的話，永遠受這個身體將我們驅使造業，所以首先要這個身心分開，了解這個身是不淨，是怎麼講呢？因為有這個身體，有這個眼耳鼻舌身的成就呢！對外所看的、所聽的，嘴所要吃的，耳朵一切，這些都是迷使我們自己的痛苦，這些是種種的感受，看到好、看到壞，生出這個執著造業，為了這個聲塵、聲音，迷失我們的自己，這個聲音是没得看，你說没得看嘛！聽到一聲笑得哈哈笑，一聲哭得像嬰兒般，一聲呢！暴跳起來，一聲你就煩惱一輩子，不甘心一輩子，所以這個聲音的恐怖，種種就是在有這個感受，若没有這個身體，不會去感受
所以依這個身體，而有這個頭首，所以這個眼耳鼻舌對外的取著，這個身來侮弄這個心，所以這個心的變化無常，所以這個心理狀態呢！完全被這個身體的迷執，所以這個心永遠都不清淨，心猿意馬，這樣四處攀緣，一下子想這裡，一下子那裡，一下子這樣，一下子那樣，所以這個心理狀態，都是不能清淨，所以這個心猿意馬亂想，才會去糊塗，造這些殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，都是由我們的心。
所以這個連帶，身心連帶造業，所以這個無常的心，變化萬千，所以都是為這個我，一切法就是為了這個我，有這個我執，因為這個精神物質，所以必須得這個我，達取到我的目的。
所以要這個無我，什麼叫做無我呢？要了解到這個身體是假，這是生老病死，這個不能永遠常住，所以可別讓這個身體將我們迷執，產生一切的矛盾造業，所以一切法都是為了這個身體的我執，所以要了解這個身心分開，觀這個我不是真我，你若說這個身體是我的話，不過！一輩子讓你總共活不到三萬日，這短短的當中，死之後這個肉就爛，骨頭就腐，這哪是我呢？所以要觀這個身體不是我，才能夠頓開一切的矛盾，把這個一切的迷執才會消滅，所以這個四念住要永遠了解。
再過去這個四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分這叫做三十七道品，因為時間的一切問題，這些三十七道品若要講得全完，恐怕耽誤時間，若不了解我們再另外問。
所以尢其是這個道諦，就對這個三十七道品來深入，造聖德，所以達取到這個八正道，才能夠成就，所以尤其是有這個聖德，倘無智慧依然不行，要生出這個智慧呢！就是這個三觀妙用進而去審察自己。
所以這個三觀妙用是什麼呢！就是空、假、中一心三觀，我們一心呢！對這個外境來觀，外都是成住壞滅，不能永遠常住的話，這謂之假，你即使山河大地，依然也會破裂，這都是緣起的，因緣和合，緣生緣滅的，不能永遠常住，謂之假，回光反照倒轉回來，審察我們這個內在空，空就是了解自己，破這個迷執，破迷顯真，因為對外既是假，萬有都是我們的空照無物，所以空不可解無，空就是我們的內在這個本來面目，有照無物才說空，因為萬物都是我們的空相。
什麼叫做我們的空相呢？就是我們妄亂的思想，想就是相，想！想飛機就飛機，想火車就火車，想電風扇就電風扇，所以言語動作一切都是我們的思想，( B面 )……
人家說什麼就什麼，所以一切都是我們的空相，你想物質就物質，想杯子就杯子，想飛機就飛機。
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因為就是皆我們的內在所思想的，一切都是我們的幻化不實，這都是空境，有照無物，想有那個東西，不過其實裡面無半項，為什麼會無半項呢？我們的心就是明，明呢！能照，所以我們的心像鏡，明明照照，想到什麼就照到什麼，別人若没看過火車，你跟他說火車，你就被他罵：「胡亂講，火也會成車？豈要被燒死！」，所以會造出這個矛盾，你若没吃糖跟你講甜，怎麼甜就甜不出來。
所以我們這個自性呢！本就是明，你若看到什麼，我們的本來就照到什麼，我們這個鏡有照到，現量有，轉過去，現在再怎麼都没有了，我們的本性呢！不相同，本來面目這個明呢！永遠永遠都常住。
你若執持一項東西，可比說，我們若被打到，那個不甘心，不甘心若再想到，他就又再被人打了，所以這個本來這個明呢！不滅，你的執著若在那個被人打，永遠都不滅，永遠都在被人打，每想就在讓人打了，極可憐。
所以這個思想顛倒夢想執著，這個就是說，這個三觀妙用教你回光反照，審察自己這個空相，有照無物，可別執著，這個就是破迷顯真，審察我們自己，有矛盾否？有盲從否？我們的思想有苦楚自己否？有侮弄自己否？是對或不對，你若能夠回光反照，審察自己，問自己，常見自己過，不說他人非，看自己的不對，不要想別人的不對。
所以能夠這樣修證的話，自然這個聖德能夠圓通，理論能夠圓徹，無非一切都是我們的矛盾，我們若能夠回光反照，審察自己，找自己，所以能夠證出一切的真實，叫做真空實相，追求到我們的真空實相，這個能證得真實的正道理論，所以把我們自己能夠徹悟自己，證出這個一切的迷執頓開，修習我們的理論圓徹，所以這樣叫做修道法。
那麼這個修道法，得要有戒、定、慧三學，戒呢！要戒取一切的外面的矛盾，內呢！要有定力審察自己，所以有定力審察自己，這個慧自然就起，所以這個三觀妙用能夠生出這個戒定慧三學，而圓通這個三十七道品，這樣的話，能夠行六度生出這個佛的境界，所以悲智圓融，這樣能夠證出到這個常、樂、我、淨這個佛果。
所以由是這個三觀妙用，能夠配合義理分齊分六相，這個彼此能夠圓融，能夠能立所立，這個都是我們的觀察，審察起用，所以你若能夠審察起用，有這個慧，能夠對外顯用就是中，中！空假中，中就是中諦理，中就是理論，為什麼理論謂之中呢？所以這個理性能夠圓和這個事體，所以事事無礙，理與事能夠圓通，空與有自然就無礙，所以空有無礙謂之中，能夠包和一切的矛盾，理論能夠圓徹，啟化眾迷，所以這個就是自利利他的應用。
所以這個空、假、中就是我們一心來妙用，所以對這個外的假能夠通達，內能夠審察自己，找到本來面目，能夠理用圓徹，這個叫做自利，有這個中道的理論，能夠利他的精神，所以自利利他，所以悲智圓融，這樣叫做成就這個菩薩。
所以這個菩薩能夠對外去啟化眾迷，能夠開拓這個理論，讓人離苦得樂，能夠解脫生死，能夠圓證這個真實找到本來面目，所以這是菩薩精神的創造，所以這個能夠分證到佛的境界，究竟義。
所以這個分證中，當下能夠宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，能夠三根普被，這個自利的當中，我們就是圓融自己，利他的精神就是三輪體用，三輪體用就是說，身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法，所以能夠對機應說，所以無所不通，無所不曉，這樣才能夠度脫眾生的苦惱，這是道諦，這是大聖者的活用，若没這樣修真的話，不能親證不能達取到目的。
所以要圓融到這個，若没實證自己，不能夠了解這個生死涅槃，所以用這個道諦來修性，而能夠活用，通這個妙義，這個真空妙義若没通達，道法不能通達，所以道既能夠通達，這個四聖諦就能夠圓證真實諦理就能夠分發四聖諦，把這個四聖諦能夠通達這個無量四聖諦，所以這個四聖諦若能夠轉無量四聖諦，無量的經典不出在這個四聖諦，所以用這個道滅集苦，這個就是可修性，這個才是真實的道諦。
所以我們要修的呢！若没對這個道諦來入門的話，不能滅這個集，所以集既不能滅，永遠都造因來受苦，所以以道諦來滅集無苦，所以道滅集苦，眾生是苦與集這二諦的矛盾，所以苦集二諦就用這個道諦來破，破這些一切的苦惱，所以一切的理論苦能夠圓徹，所以就能夠頓開一切的矛盾，不論生死也能夠解脫，能夠證到佛果的境界這樣，所以把這個凡夫地能夠通達到這個聖地，能夠到究竟佛的境界，這是值得我們修的境界。
所以這個四聖諦最重要就是我們這個道諦的理論妙用，所以聖者就是由這個道諦通達，圓徹實證，這個是真實的妙用。
＠本文：總之生死等苦無非逼迫為苦諦；..。 一一八頁 11行
................道諦─修養問題。 一一九頁 05行
現在我們再來含容這個四諦，總而言之，這個生死由來都是我們這個苦諦，因為這個苦呢！無非是我們自己逼迫，這個苦諦呢！由這個貪瞋癡的業惑招感生死，這些都是由集而來，所以這個苦就是果，集就是因，所以因為有這個招感生死是我們的迷執，剛才我們有講過，所以都由這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣來成立這個生死苦惱，種種的業力，這個就是苦集二諦。
這個涅槃寂淨，永遠離這個生死苦惱，就是由這個滅諦，所以這個滅諦呢！就是種種的理論，有這個道品，所以這個道品呢！就是我們的觀行所成就的，所以我們的妙觀，這個審察這個自己，修證這個一切的這個矛盾，有這個理論圓徹的這個法門，這個叫做道諦。
所以一切的這個道品就是我們這個三觀妙用，所以修行呢！倘無這個觀行的話，絕對難行，所以這個觀呢！就是理論最圓徹的，觀就是三觀，法就是種種的圓徹，所以這個觀就是審察一切，對外一切的境界，進而去一心審察，修成這個聖德合用，叫做道品，所以這個真諦就是我們這個妙觀察起用的，才能夠生出這個真諦。
所以可說是我們人的感受都是我們的迷取，悾生憨死，所以這個都是我們的業報，謂之苦，我們業報的苦呢！由這個身心的執住，因為有這個身體，這樣為了這個生活，我們的心量上，讓這個心的矛盾，所以心理狀態的變化，起造的都是惡作劇，所以這個作惡一切都是我們的矛盾自己，集這些矛盾來苦楚自己，所以由我們的身心的變化，集行一切的惡業，這個就是我們迷失自己，侮弄自己，所以受生死，在六道在輪迴都是我們的身心的迷執，那麼所證的一切都是苦楚。
而若要先離苦得樂的話，得要追求這個滅諦，所以要證涅槃，得要叫做這個滅，所以滅這個一切的苦惱，得要修行這個路徑的這個道諦，倘無修行的路徑的道諦，免談！
所以這個道諦的門路，就是我們這個三觀妙用與這個三十七道品，去了解自己，創造自己，用這個三觀妙用會起出這個般若妙慧，所以有這個般若的鑰匙才能夠打開我們的執著鎖，打開我們的煩惱門，才會洞見我們這個本來面目，所以倘無這個道品没有辦法。
所以我們在這個凡夫，都是無始以來苦苦無邊，所以在苦海萬重波，一切都迷失自己，侮弄自、，蹧踏自己，所以我們今日若能夠回頭是岸，什麼叫做回頭是岸呢？在苦海茫茫要怎麼回頭是岸？離岸無量無邊要怎麼回頭？所以這個修證就是說能夠以三觀妙用，迴光返照，當下即是岸，你若能夠審察自己，了解自己，創造自己，這樣的話，當下就離苦得樂，所以了解我們的矛盾，頓開我們一切的迷執，哪裡會再去造業呢？
假使我們不曾被火燒到，而無緣無故，不知道，不了解說火會燒人，既然你有過被火燒到了，你下回不敢再被它燒到了，因為我們的迷故在苦海中茫茫無明白，像我們在火堆裏，被那冒煙嗆到，人就此昏倒，任憑它燒了，不知道要跑了，所以被這個煙嗆到肚子內，人就昏倒了，而迷迷糊糊，任憑它燒，再怎麼燒也不曉得要跑，所以活活燒死。
所以今日有這些理論能夠叫醒我們，像大帖的藥馬上將我們灌醒，灌下肚這個精神馬上清醒，知道會燒我們就趕緊要跑，所以有這個三觀妙用能夠回光反照，審察自己，這當下就是清醒，這樣的話，來找自己，創造自己，這個就是成聖者，所以這個叫做道諦。
現在我們再連起來講，這個現實的人生，究竟我們現在了解都是痛苦，所以無非迷故，所以受這個環境的逼迫，所以痛苦無邊，這個苦呢！由這個貪瞋癡，所以才會煩惱的招感，所以由集而來，我們要達取到這個理想，來滅集無苦的話，所以要追這個滅的理想界，來解脫這個苦惱達取這個安樂，所以要達取到這個理想的話，得要這個求全修道，倘無這個修道，不能斷滅，你若有這個種種的道理來消滅我們這個一切的煩惱，所以有這個道諦的理用，才滅這個集。
所以結集這個一切的迷執，所以有這個集的結果是我們的煩惱，造成這個苦楚的原因，所以若没為了滅這個煩惱苦楚的話，就不用修道，尤其是要滅除這個煩惱苦楚的話，主要得要修道的目標，所以求這個道理來圓徹事實，才圓斷這個苦惱，所以這個道理就是我們滅苦的工具。
由這個苦集二諦，這個是我們現實界的逼迫苦楚，滅道二諦呢！就是理想界，所以達取這個人生幸福的路，所以尤其是這個苦諦是我們人生的問題，所以由集而矛盾起用造業，所以這個集諦就是我們的苦楚的原因，倘無這個集諦緣起，不會去造業來苦楚自己，所以由集而產生這個一切的苦惱，所以苦惱的變化，無非是我們的心迷執，迷所集的一切都是我們的矛盾，自己矛盾自己，才來侮弄自己，蹧踏自己。
所以今日我們了解一切的迷執矛盾呢！得要以這個滅諦，頓開這個苦惱，用這個滅諦呢！得要證悟這個真理的道諦，所以這些問題若没了徹，永遠都是苦海無邊，生死不息。
所以這個人類眾生都是迷亂我們的自性，所以不光是我們人類，可以說包括眾生都是迷茫執著，這個眾生就包括很大了，樹木一切，所有的緣生，有這個因緣產生就是眾生，眾生就是因緣產生，有因有緣，可比說，樹木依然有生命，所以我們若迷迷糊糊附著到樹木，有這個意性無覺性，所以我們的戒律，這個樹木若比我們較高就不可砍它，所以它有意性，所以意性的存在的話，極其長壽，像這個山裡的這個樹木，也有那上萬年，也有那上千年，至少也有上百年，所以像這個草類就較生命短，所以草類。
(第40卷完)
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