圓開的天地
心經總目錄 心經71講目錄
---第40講---
《卷41 台南開心法師》──心經71卷
【一一九頁 06行─→一二○頁 15行】
[mp3-41A]
因為這個小，而這個命就短，像我們這個蚊蟲，生命就較短。
所以一切都是我們的迷茫執著，依現實的造業，譬如說下三惡道，地獄的苦楚，而有的是叫做這個牲類的苦楚，這個蟲蚊，或這個獸類，這些都是迷執，來悾生憨死去投胎的，再來！我們一切的矛盾就是我們做人没修習，太過分浪費丟掉，能吃的也不吃，也不給人，將之浪費丟掉，這種呢！會下去這個餓鬼，所以這個三惡道依然是我們的迷失自己，自己矛盾創造，生這個三惡道。
植物是我們的憨憨矛盾迷茫去投的，所以這個草木依然有生命，而有生命是怎麼我們這個菜能夠吃？所以我們因為了解這個無覺性，雖是說將其摘起來會死，對！它卻没感覺難過，依然還茫茫迷迷，糊裡糊塗，因為那像我們剛出生嬰兒没多久，没感覺，譬如說這個樹木，生命較長、較久，這個大樹依然會成精，所以它的意性一久的話，會通達，所以這個樹木呢！它那生命很長，所以這個依然含藏在眾生之內，眾緣而生。
而我們這個會活動的東西叫做有情，有情物有感情，你即使蚊蟲都有感情，所以種種的畜牲，依然有感情，所以叫做有情的動物，所以在這個人道中要了解到，修好修壞都是我們一心，我們若造善緣，能夠上天界，所以能夠修證這個福報，天界是有樂無苦，你若糊塗修往阿修羅道去，依然是善道，執著爭鬥，這依然也是苦楚，所以在這個人道不曉得修行，能夠卻不修來講呢！實在是極可憐，有這個身體没多久的當中，有這個四諦的道理這麼好，不曉得修證的話，有夠冤枉。
所以把這個道諦，就是我們修養問題，證理問題，所以若對這個修道的方面，能夠直取，能夠超出三界，能夠解脫這個生死，能夠達到宇宙人生萬徹，能夠究竟到佛的境界，這個是真正修養問題，若没修養不能達取這個目的。
所以後面有這個四諦的表，這個苦諦就是生死，由這個集的結果，所以這個現實境呢！就是我們由這個集諦來造惡業，倘無我們這個業力的牽引，不會去造這個苦的因，所以無始無明以來，這個惡感都是我們的業惑，所以這個脅迫我們這個一切的身心，就是迷茫執著，這個都是我們的五蘊、十二入、十八界、十二因緣的驅使造業的。
所以無始以來，都是我們由這個苦集二諦，所以我們現在這個現實依然是苦集二諦，苦就是人生問題，心思顛倒去集來的，所以這個緣起就是集的問題，所以對外這個緣起不明白，妄取一切的業力，才生出這個苦諦。
這個滅諦呢！就是涅槃修道的目標，由這個理想的道理呢！有這個道諦的法門，有這個斷證的工夫來滅一切的苦惱，這個就是理想界，所以滅呢！這個滅諦就是證悟的問題，而要證悟的問題，得要從這個道諦的修養起用，用這個三觀妙用與我們的聖德三十七道品的修性，所以若有這樣修養的話，才能達取到這個一切離苦得樂，能夠解脫生死的目標，能夠自利利他與圓證這個宇宙人生萬徹，能夠到究竟佛的境界。
這個就是四諦的大道理，所以叫做真，真實，真就是我們的審察，所以這個諦就是我們的審察真實，一絲都無矛盾才叫做諦，所以這個諦就是我們真實的道理，這就是究竟的，這個四諦的問題就是這樣。
＠本文：綜觀世出世間一切諸法，..........。 一一九頁 06行
..........，道為能顯，滅為所顯）。 一一九頁 15行
現在我們綜合這個苦集滅諦，我們得要觀察這個世間一切，要怎麼出世間一切的這個法門，都是這個苦集二諦，因為迷這個苦集二諦，這個因果二字，所以倘無因就無果，這個果不離因，無因不能感果，譬如說倘没一顆種子的因來種、來哉入土，不能生一棵樹，不能結實、不能成果，所以有這個種子的因才有結實的果。
我們現在這個四諦來講呢！集諦就是因，苦諦就是果，道諦就是因，滅諦就是果，所以有這個道的因，才能滅的果，所以有這個能滅的因來滅這個集，集就是因，有這個能滅的因，滅這個因，自然就無果，所以這個集是我們的苦的因，苦就是集的果，道是滅的因，滅就是道的果。
所以就是有這個妄執，念念這個貪瞋癡，所以來招感這個生死的苦果，所以倘没來精修這個道理的話，理論若没圓徹，這個修證的因就是有這個理論的修證的因，才能夠安立涅槃的寂滅的果證，因為這個修道的法，就是我們修成我們的這個自性，自己自性通達，當然呢！哪裡有這個生死苦海呢？自性若通達，永離一切的生死，這個就是我們的修證的寂滅果。
所以苦是眾生的迷惑這個業報，這個是三界生死苦海，不光是人生，三界就是說欲界、色界、無色界，這個謂之三界，欲界呢！這個上帝以及到四王天，這都欲界天，以及我們人類與我們這些三惡道一切都是欲界天，所以天界這個天人依然是淫欲，所以人類也是相同，所以地獄也是有夫妻，你即使餓鬼界也是有夫妻，你即使這些叫做那蟲類鳥隻，與這些獸類一切就都有感情，就是這個愛欲，這叫做欲界天。
再來色界天呢：色界天就是仙人所住的，所以色界的人就是理論，有這些道理，種種的道理的修證，離欲無苦，這就是仙界的方面，無色界他是定力，能夠到非想非非想天，這都是修性，所證的結果，這還是三界內的眾生，因為你到無色界，讓你到非想非非天，依然有出定的一日，讓你最久八萬四千劫來講，依然有一天會出定，所以你若出定的話，依然墮落，照業感，他的前的業，因為現量上是他前的修證所得，不過以前呢！尚還有那業力，無始以來的業力，他的牽引呢！有的往地獄，有的往餓鬼，有的往畜生，有的往人類，所以不一定。
所以三界的生死依然是苦惱，眾苦無邊，所以這是集的眾生安立起用的業惑，所以「三界如火宅，眾生都是冤家」，互相都是殘殺，互相都是苦惱。
所以三界的生死苦因呢！由我們這個無明造業，所以了解這個無明造業都是我們的無明白，自己矛盾自己，就是我們的心迷故！謂之凡夫，所以若要能夠滅除這個三界煩惱生死的話，得要聖者所修證的真理才能夠出這個世間，跳出這個三界，所以所證的呢！都是能夠了徹，能夠解悟一切的苦楚，所以出這個世間樂。
所以要這個世間樂，當下呢！要了解這個道諦，所以道滅二諦呢！就是出世間，出三界的無漏因果，所以這個滅道二諦呢！就是樂因樂果，那麼這個道諦是我們屬我們悟的方面，悟出這個真理能夠解脫，所以苦的方面是在這個集，苦集二諦呢！是我們安立無明造業，也是我們的如意，尤其是懂道理不曉得去修證，這最可憐。
雖然說理論有圓徹，你没去修證，這樣依然没有辦法解脫，所以有這個道諦的話，要可證性，要親證，信解行證，没去實行的話，不能親證，要實行這個道諦的話，事實是難行之行，難忍之忍，所以人家做不到，我們能夠做，人家不懂我們要懂，人家做不到我們在做，這樣的話，才能夠生出這個聖者，所以能吃得苦中苦，才達取生得人上人，若没吃得苦中苦，不能生得人上人。
所以我們學佛呢！當下就無苦，怎麼說無苦呢？因為超越世間的理論，所以我們這個道理是超越世間法，什麼超越呢？因為我們的理論當下就無苦，因為我們的了解我們的身心不安然造業的，當下往我們這個心地去下功夫，自己審察自己，了解自己，創造自己，哪裡有苦可講呢？
所以你若能夠三觀妙用去審察自己，親證這個事實，當下就解脫，哪裡須得吃苦呢？無苦，所以叫做無苦集滅，所以一切都是我們的涵養，這個就是修道的方面。
所以我們這個道諦會滅這個世間的無漏因，所以這個無漏就是我們的修心，修我們的心與修我們的身，心若没修，身就不能安立，心若修，身就没辦法，自然，所以船若入港就隨彎，這個我們的心若直，我們的行證就直，所以若没解悟，所以要解悟得要用這個三觀妙用，回光反照，所以這個就是我們修證的目標。
尤其是這個苦集二諦，我們了解這個集的因，所以是我們所悟的法門，就是了解這個集諦，尤其是五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些來造就，所以苦集二諦，我們理論若圓徹，同時就能夠拔苦。
所以凡夫迷故，成這個眾生，眾生我剛才有講過，包含這個草木一切都是眾生，都是緣生緣滅，受這個因緣的支配，苦楚自己，侮弄自己，蹧踏自己，在輪迴生死不息，所以凡夫就是悾生憨死，迷迷糊糊，由這個苦集這二諦。
聖者悟出這個一切的道理，理論圓徹，能夠圓證事實，能夠寂滅無苦，所以找本來面目就是寂照無礙，所以叫做寂滅一切的苦惱，這樣叫做樂因樂果。
所以前這個苦集就是生死的因源，由這個苦集二諦，能生萬惡、創造萬苦，這都是我們迷心所生的，我們若能夠回光反照，審察自己，了解這個妄心現前，我們的自性顯現，顯出這個明照，這個明照了徹悟道，這是我們的回光反照，審察真實。
所以這個道就是我們的三觀妙用，有這個聖德的連帶，所以有這個理性能夠寂滅，所以這個人人本具的自性呢！是我們迷故，由這個貪瞋癡，成立這個集苦之苦，所以這個貪瞋癡的禍患，我們就是用這個道諦來破我們這個迷執，顯我們的本來面目，能生這個一切的這個萬善，造就一切的這個安樂。
所以這個道諦就是顯我們的真理妙用，所滅的就是集苦，所以道滅集苦若没有道不能來滅集，而不能滅集，有集就是成苦，所以滅集就無苦，所以道滅集苦，這個我們得要了解來深入、來研究、來真修，自然就會到那個境界。
＠本文：四諦若照順序來說，應該先因後果.。 一一九頁 16行
...一種善巧方便，是很值得效法的。 一二○頁 04行
現在我們這個四諦苦集滅道，若照順序來講的話，應該得要先因後果，為什麼會没從因先講呢？因為這個道理上，眾生若不了解苦，不會去找這個因，所以這個因源我們都是迷茫執著，自己的不對不了解，到那時候，苦吃到才來「早知如此」一句，所以若要順序就集苦道滅，這樣有這個因，才有這個果
不過我們這個因果都是我們的迷執，迷的方面在先，而這個苦果才來在叫苦連天一句「早知如此」，所以佛陀是為這個道理，要順序的話，所以才由這個果，若没讓你了解苦的話，你不會找因，所以由這個理由才用這個苦先說。
所以我們學佛最難就是這個因果可怕，都是不知因，而這個果報上才來在「早知如此」，不甘心，所以用這個因來感果，所以讓你了解這個果報。
，( B面 )……， 求這個因較容易，所以先從這個苦讓你了解，讓你厭離，讓你討厭這個苦，才能夠找這個業因。
[mp3-41B]
所以要斷集，繼續才又跟你開示這個涅槃的這個滅道，所以這個讓我們能夠欣賞這個道理來修證，所以既然你知道這個苦惱由集而產生，要滅這個一切的苦惱，倘無這些種種的理論，所以不能通開導我們的迷執。
所以用這個道諦讓我們解悟來修持，所以這個意思呢！我們要了解到佛陀的這個願力要啟化眾生，得種種的機巧方便，對我們的機緣深入，來深入淺出，而來教化。
所以用這個四聖諦，他就用這個果報讓你了徹來找因，所以用這個道諦讓你斷集，所以有了解這個苦楚要斷集，慕這個滅道這二諦來修證，所以佛陀的教化就是說，若没用這個苦來引誘眾生，他没有辦法跳出這個苦海，所以用這個苦諦來引誘，讓你了解這個三苦，所以這個三苦就是逼迫的苦楚，所以逼迫的苦、行苦，三苦就是說逼迫的苦，叫做苦苦、行苦，這三苦逼迫、苦苦、行苦，這就是三界的煩惱眾苦無邊，讓我們小心，能夠引證，善巧方便，用這樣將我們引誘，讓我們入這個道諦，得以去修證的法門，這都是佛陀的苦心的教化。
所以我們要了解這個道諦的價值，來修證自己，度自己，可別說到這個苦諦來慕滅，所以這個善巧方便讓我們有這個道諦來修證，來道滅集苦，這個教化眾生是佛的一大事因緣的大法門，所以為了眾生的苦惱，種種這個生死苦海，為了生老病死才來示現，要普度眾生，若没用這個四諦法來示現没有辦法，所以佛陀一生的說法不離這個四聖諦教化。
所以這個四聖諦就是佛的基本教義，所以這個諦，只有四諦、三諦、二諦，這個就是說佛陀在鹿野苑初轉法輪就是四聖諦，進而去三轉四聖諦，所以第一個就是示轉，再來勸轉，最後來證轉，從這個四諦法門去開導五比丘能夠解脫，再來才用這個四聖諦四轉四聖諦，這後面能夠又再講，我現在講後面就不用講了。
所以這個四聖諦的法門就是佛的基本教義，這個基本教義若没通達，即使看什麼經都在外，所以門外漢不能了達這個真諦，没入這個真義，這個空義既没入，你怎麼學都在門外漢，所以四聖諦就是真實，佛的教化眾生的最第一基本教義，所以值得我們研究的目標，所以這個就是善巧方便，以小機引大機，這個機緣你若没用這個引誘，没有辦法成就。
所以這部心經呢！你若深入大家都能夠成就，所以心經就是在造就成就者，所以這個心經最大的目標，這個就是佛的基本教義四聖諦這樣。
＠本文：以上苦集滅道的道理..............。 一二○頁 05行
......真實徹底明白此理謂之「諦」。 一二○頁 11行
前日講這個四諦已經講完，因為這個苦集滅道的道理呢！為什麼會叫做諦呢？這個諦的真實是什麼？什麼叫做諦？這個意思我們要了解，因為這個含義呢！可以說有二種
第一，可以說叫做審察，而第二可以說真實，所以可以說審察真實，能夠覺知真義，也可以這樣說，所以這個，審察這個一切的真就是我們的真實，我們的內義所通達，因為這個真實是我們一切無虛，是真實，這個真實義，是我們內在的通達，所以這是我們內在所審察，所了解那個真實義叫做諦，諦就是真，可以說真諦，真就是真實無矛盾，所以真實不虛，這個是才可以說真諦，所以可以說我們對這個一切的審察，了解這個四聖諦，所以審察這個真實，真正這個三界的生死啊！都是我們的矛盾而來的，這是真實不虛。
所以這個真實呢！可以說了解一切的世間都是苦，有苦無樂，確確實實，每一人都有苦無樂，即使讓你當皇帝、當乞丐，都是有苦無樂，讓你多富有也是有苦無樂，所以最第一都無事故，有這個身體以上就有苦，有什麼苦呢？最低的限度也得生病死難免，你既然生就是苦，生病心也是苦，死也是苦，所以一切有苦無樂。
雖是說這個人緣間，所有的人呢！都苦樂參半，不過究竟呢！要了解這個真實，讓你多樂，這個時間不會超過三萬日，所以謂之苦諦來講，這個苦諦就是有審察真實這個意思，所以眾生眾苦無邊，大家都是苦。
再來呢！審察這個苦的由來是從哪裡來呢？由我們的貪瞋癡這個造業，所以審察我們這個貪瞋癡來造業是真，所以因為這個一切的業惑都是我們這個生死，難免！避免的，既然你有這個業惑，難免在三界輪迴，生死不息，這個是真實，所以為了這個貪瞋癡的迷執，所以來造成這個永遠生死不息，在三界在輪迴，這樣呢！才叫做集諦。
因為一切的苦惱都是我們來收集，那個執著一定要做的，因為我們會集這些一切矛盾，自己侮弄自己，蹧踏自己的，所以一切的生死苦惱，都是我們的集的原因，所以才叫做集諦。
再來呢！審察這個涅槃，這個的理體，這個涅槃就是涅而不生，槃而不滅，能夠不生不滅就是理體上圓融，是真實能夠斷集而證果這樣，所以這個審察涅槃理體是真實，寂滅為樂，所以永遠離這個生死，這個謂之滅諦，所以因為這個滅的由來，就是我們審察這個理論圓徹才能夠斷這個生死苦惱，所以這個叫做滅諦。
所以這個理性從哪裡來呢？就是我們的審察出世的道理，有種種的道法，種種的理論，所以有種種的理論的話，確確實實能夠通圓徹一切，這個是能夠使讓眾生真實來離苦得樂，這個才叫做道諦，來將之稱呼。
所以這個一切聖者就是了解一切的這個真理，而自己能夠自利，可是呢！不光是自利，能夠能說，所以這個審察是我們自己的自利，所以真實能夠徹證、悟理，圓徹一切，所以自利能夠兼利他。
所以這個每項呢！都是我們自己了解自己，創造自己的，所以這個萬苦也是我們自己侮弄自己，蹧踏自己來的，所以這個無非呢！都是自己的迷與真，所以這個迷呢！就是被這個貪瞋癡的驅使，集一切的苦惱，這個招感生死的由來，都是我們的矛盾自己，蹧踏自己，没審察自己。
所以究竟你若能夠審察自己，了解自己，自然而然就能夠滅苦得樂，當然能夠斷集，證這個好的因，因為我們迷執這個外塵的話，造一切的矛盾，所造的因都是矛盾自己。
所以每項若要斷集的話，要觀察我們的思想，所以我們這個思想的因，所以才來矛盾自己，把我們這個思想的這個因，我們若能夠來審察，能夠轉念，能夠同時來修道法，有這個真理圓徹，所以這個當下就能夠創造自己的樂果。
因為我們若能夠時時來審察自己，了解自己，所以自然呢！能斷惑證真，到了一切這個修行能夠通徹，能夠通去行證，所以這個圓行圓滿，當那時就能夠永了生死，會斷三惑，能夠純證涅槃，這個是真實徹底，來明明白白，所以你若能夠通審察自己，了解自己，徹底真實能夠明理，圓徹一切，這樣去造就好的，而了解一切這個內在，有這個理論圓徹，成這個事實，這個謂之諦，諦就是我們的審察真實，這樣謂之諦。
所以這個就是我們審察自己，了解自己，創造自己，能夠圓悟一切謂之諦，諦就是真，有真實，無矛盾，能夠頓開一切的這個迷執，這是真實的，所以才謂之諦。
＠本文：凡夫迷此諦理，不知生死是苦.....。 一二○頁 12行
.....按聲聞所證的果位其階段有四。 一二一頁 12行
所以一般凡夫都是迷失這個道理，因為迷失這個諦理呢！不明白我們的生死由來是怎麼一回事，所以因為這個不明白呢！這樣在這個生死苦海，所以迷迷不能夠覺悟，所以迷在這個苦諦理，執著一切的矛盾，所以苦苦。
所以反過來呢！能夠認識這個苦，能夠了解苦的由來，就是我們迷失自己，所以能夠創造自己，你若迷的話，永遠就是認苦做樂，譬如說，愚癡的人愛喝酒，而酒喝下去天天醉，醜態百出，有的撞得大傷小裂，有的這樣一切的矛盾做很多，這樣說他快樂，在這個醉中他說很快樂，可是若清醒的話，可憐！
所以了解到這個是苦就已經慢了，所以迷的人呢！都是認苦為樂，所以因為認假做真，認什麼假做真呢？因為認這個身體謂之我，不了解這個身體不是我，這個身體是假，是生老病死，不能永遠常住，這哪有真呢？所以認這個假呢！才會去造惑業苦，所以有這個惑，而妄造一切的業力，所以迷迷糊糊集這些一切的矛盾，這個就是迷在集諦理，不明白自己，侮弄自己，蹧踏自己，
所以以這個迷失自己為因，以身來造作，造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個就是我們認這個假為真，非要這個我不可，所以迷失這個自己，所以一切的矛盾，所集的都是矛盾，對外造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個就是為我的目的，為了我的目的呢！所以迷失自己，所迷的集合來都矛盾自己，所以叫做迷這個集諦理。
所以迷失自己，依這個業才來受報，輪迴不息，所以因為迷失自己，没有這些理論，所以不了解自己，因為你若能夠了解到，這個一切的矛盾所集的都是驅使自己，侮弄自己的生死，你若有了解這些，所以我們會究竟去深討這個一切的道理，有這個道的話，才能夠滅這個一切的矛盾，所以你若有這個種種的真理就不會去迷自己。
所以你若有這個道理的話，絕對不會去墮落這個險惡與這個生死的境界，所以既然是有理論，自然就能夠解脫一切的迷執，所以能夠解脫一切的迷執的話，自然而然就斷了這個生死。
所以凡夫呢！迷在這個滅諦理，不明白，迷呢！不能夠消滅這個一切的矛盾，所以你若能夠審察自己的矛盾，這樣的話，自然呢！有這個理論，自然就滅我們的這個一切的執，矛盾的執，既然能夠滅去這個一切的矛盾的話，自然就没這個造一切的這個業力，所以因為不了解有寂滅涅槃可證，所以才迷失自己，而迷在這個滅諦理，甘願一切的這個吃苦，永遠在生死苦海，不能夠解脫，所以不肯學佛來修行，永遠你都當眾生。
所以你若不肯學的話，不能去修證，所以你既不學的話，所以永遠都迷這個道諦理，所以有這個道我們能夠去親證，自然而然能夠解脫一切的矛盾，所以不能了解這個道，永遠就是凡夫，所以迷這個一切的矛盾造業，所以没有這個理體的話，永遠就受這個生死。
所以一切凡夫都是懞懂，不能找這個一切的快樂，不能斷開我們一切的矛盾，所以一切都是不了解自己，不能審察自己，這樣永遠都是當眾生，受這個生死。
因為聖者是悟這個真諦理，所以有一切的了解這個矛盾，覺悟這個三界根本的苦惱，永遠就是在輪迴生死，所以三界如火宅，根本眾生就是都冤家，所以迷失自己，侮弄自己，在輪迴報應，報來報去。
譬如說，不了解的人，別人來我們這裡，我們就將人打，那當然！我們既打人的話，去到人家那裡就被人打，而我們打人並没想被人打不甘心，改日再遇到就再打，所以永遠就在打來打去，所以不能覺悟這個三界，根本就是生死苦海，六道在輪迴，所以這樣的話，永遠根本就是苦。
你若能夠覺悟一切這個真理，這樣的話，能夠審察自己，所以審察自己了解自己，能夠創造自己，所以你既了解我們一切的矛盾，這個矛盾既然是頓開，就是出苦得樂，所以這個審察就是出苦的來源，所以你若没審察，我們這個集。
(第41卷完)
---第42講---