圓開的天地
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---第41講---
《卷42 台南開心法師》──心經71卷
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所以悟到這個理，了解這個一切矛盾，所以能夠悟這個集諦理，同時呢！能夠來反悔自己，所以了解一切無始以來都是迷迷糊糊，不能夠斷這個生死由來的原因。
所以現量上，你既知道這個道理的話，自然能夠來回光反照，審察到自己，所以審察到自己，同時悟到自己，滅是以這個道諦理，有這個滅諦理，能夠悟這個滅的理，證得寂滅樂。
所以這個滅諦呢！我們要明白，都是我們各種的修行，所以能夠來悟一切的真理，這就是悟這個道諦理，有這個真理圓徹，所以才能夠滅這個有這個滅諦理，倘無道諦理就無這個滅諦理。
所以這個道諦就我們修證的功夫，所以從這個種種所得來的功夫呢！就是我們自己審察自己，了解自己，創造自己，所以你若這樣的話，就是精修的道行，有這個精修的道行的話，才能夠達到這個斷證的目標，所以你若不到這個斷證的目標的話，不能做聖者，所以聖者就是悟這個諦理，能夠圓徹，所以同時才能夠得解脫，所以倘無這個諦理的話，不能解脫。
所以我們特別呢！要對這個聖諦明白，才能夠去審察這個真實，什麼謂之苦，什麼謂之樂，這都是我們自己審察自己，這樣呢！叫做集道滅苦，集道滅苦，所以我們若要做聖者的話，得要種種，自己審察自己，而了解自己，才能夠造成做聖者的目標。
我們這個四諦的法門呢！是佛的基本教義，佛成道以後，所以在這個菩提樹下說這個華嚴廿一日，再來呢！開始來鹿野苑對五比丘說法，所以對這個五比丘說法呢！初轉法輪就是這個四聖諦，把這個四聖諦總共說有三遍，所以叫做三轉法輪。
為什麼叫做轉法輪呢？這個是一種的譬喻，我們一切的法，譬如像車輪，所以能夠轉上千圈，上萬圈，都轉不停，所以這個意思呢！就是說佛法無邊，說法無量，所以一切的法呢！在流轉就是都轉不停，所以這個法，無非就是要救度一切迷執的眾生，來離苦得樂，達到解脫生死的涅槃，這個是佛，他證悟到這個諦理，才用這個四諦來轉法輪。
所以這個法輪呢！可比說一隻大船，能夠載到一切的人，來登到彼岸的目的地，所以這個法輪就是說好比一艘船，這個機關若轉下去，這艘船就會航行，而航行呢！自然就能夠到岸，所以才叫做轉法輪來稱呼。
因為這個法，一切法都是我們的自性通達開展出來，所以展輪這個法輪，佛的用心，所以才用這個四諦的真理來啟化眾生，所以現在在鹿野苑三轉法輪，什麼叫做三轉法輪呢？第一就是說示轉，所以第二就是說勸轉，第三叫做證轉。
為什麼得這樣講呢？因為眾生的根緣有差別，所以才第一跟我們講此是苦，逼迫性的，我們住在這個世間，所以逼迫，生老病死，剎那生滅，所以這個苦無邊，所以這個苦惱都是我們自己逼迫，剎那就生老病死，這個叫做逼迫性。
此是集，招感性，所以這個苦呢！就是我們招集，所以迷失我們的自性，因為迷了自己，所以才招感這個一切的迷執，而來造業才來生死這樣，所以即是招感性，所以這個招感就是我們的迷執。
所以得來滅，滅這個集，無集就無苦，所以滅就是可證性，所以可證什麼呢？要有這個道，了解這個道種種，有種種的理論才能夠圓徹一切，所以倘無種種的理論不能夠滅一切的苦惱，所以滅得要可證這個道理，所以若没修道的話，不能安立來自在，所以有這個修道才會滅集無苦，所以這個道就是可修性。
所以這個就是初轉法輪，用這個示轉來對我們這個五比丘，所以施展這個諦理呢！所以讓我們眾生了解這個一切的苦惱都是由集而來的，所以這個集是我們迷失自己，被這個五蘊的驅使，而這個五蘊，尤其是這個十二入、十八界來造成我們一切的迷執，這個貪瞋癡，反過來迷失自己，侮弄自己，矛盾自己，被這個五蘊的驅使，所以執持這個外緣，被這個六境將我們迷惑，所以一切的這個苦惱，無非就是我們的集這些一切的矛盾，這個就是五蘊的驅使，思想顛倒夢想執著。
所以你若要了解這個一切的五蘊的驅使迷失，才會深入這個十二因緣，流轉生死，這個問題呢！要怎麼來滅呢？所以才用這個道理上，叫你回光反照，審察自己，一心進而去三觀，了解自己，創造自己，所以這樣能夠起慧自利，所以有自利得要兼造聖德，要有三十七道品，所以悲智圓融來道滅集苦，所以這個就是我們初入的人要了解，這樣進而去修證，才有辦法，所以這樣叫做示轉。
再來呢！勸轉，一切的苦惱，這些苦你應該要知道呢！要了解到這是我們的集未斷，因為我們受這個五蘊的驅使，迷失自己，所以使得這個三惑未圓，什麼叫做三惑，這個就是我們這個貪瞋癡來造成這個惑業苦，這個貪瞋癡謂之三毒，有這個三毒才有成這個惑業苦，這個你們應該了解。
所以你若這個若了解，你自然就能夠消滅，而這個要消滅，你們應該要親證這個道諦理，修證這個道理呢！應該才能夠明徹自己，找到本來面目，這個道理就是你要三觀妙用，回光反照，審察自己，了解自己，找我們自己，才能夠修證本來面目，才能夠永遠解脫生死，離苦得樂，所以這個就是再勸轉的方面，對五比丘來開示。
佛陀呢！恐怕一切不能了徹，有的能夠悟證，有的不能悟證，才又再三，所以第三就是說證轉，為什麼得證轉呢？一切的苦惱你們應該要了解了，你們了解這個一切逼迫，三界如火宅，眾苦無邊，你們應該現在此時就知道了，我講完，你已經知道，知道呢！要了解到這個都是我們的集，所以你要了解斷這個我執，這個假我你應斷，這個身體不是我，你應該要斷啊！不要有這個我的存在呢！有這個我才會去造一切的迷執矛盾，為了每樣都要達取到我的目的，所以有這個我才會去做這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，所以倘無這個我的話，同時就無這個集的苦惱，所以若要滅我的話，滅這個我，你要應證這個真實的道理，若没去親證這個真實的道理的話，不能夠修證。
所以你既然了解這個苦，一切都是苦，你應該了解，再來！你既了解這個苦，都是我們的集，是這個我執，思想顛倒去執著，就是我們的五蘊的驅使，有這個我，你要了解這個我，所以你要了解，所以要滅我，無我，倘没親證這個道理去修，没有辦法。
所以這個證轉就是說，此是苦我既知，此是集我既斷，此是滅我既證此是道我既修，所以到這個時候，大家了解這個一切，能夠去修證，當下呢！所以五比丘隨時證道。
為什麼得連續來講三遍呢？因為眾生的根器有利與鈍，利與鈍的關係呢！所以才得這樣苦苦進而去開示，所以這個就是說，我們這個修行的當中，鈍根的人呢！不是說一開始講就能了解，所以得要講又再講，也得要深入淺出，所以才能夠來開示一切通達，所以首先叫做示轉。
所以這個示轉就是直接開示這個四諦真理，所以讓他了解一切的苦惱的果，才來慕集，所以用這個四諦的真相呢！讓你了解這個集的因，所以你若不了解這個集的因就是五蘊、十二入、十八界、十二因緣，不能了解來斷集離苦，所以讓你能夠了解一切的苦的因，才會慕滅修道，這個是利根的人呢！即時聽，即時開悟。
不過一些鈍根的呢！没有辦法，所以特別佛得又勸再勸，所以因為根性較鈍的人，你若没又再次再來勸、再來講讓他聽，恐怕没有辦法去承擔，因為根本鈍根的人聽不懂，他哪有辦法直接去承擔呢？所以才得再第二次，又再重說，才來苦苦再來勸我們迷的人勤修，所以又再勸的人呢！這個就是中根，這個中根的人，即時這樣就能夠了解去信受。
不過尚還有一種更為鈍根的人，所以佛呢！才又再三，再來實證這個一切的真實，你鈍根的人，你倘無現這個實證讓他看，他不能承擔，所以佛是慈悲廣大，所以為了眾生呢！大開方便，所以就是說怕一般的鈍根的人，絕對没有辦法，所以再三才又一切用這個實證來讓你能夠信解奉行，所以引一切的證據，來讓他現實了解。
譬如說，不信因果的人，再怎麼講他就是不信無因果，而你若没直接去印證的話，他不相信因果，要怎麼印證呢？當下對他來講，你來這裡，我來將你打，我若在這裡一直將你打，到你家，你會不甘心會將我打嗎？當然他說會啊！當然會，這樣我若不要有將你打的因，你哪裡我到你那裡，你會要對我報的果，所以每樣一切都是因果。
所以這個四諦的法呢！依然一切的這個，用這個眾生的這個苦苦，逼迫的苦來實證，讓你了解純實做人的苦惱，讓你了解引證這個生老病死有嗎？有啊！都有生老病死，那麼你既然有生老病死的話，怎樣不了解為什麼會有這個因，而來會生老病死呢？這個要怎麼為證呢？
要了解到，你若不要來生，自然就不會死啊！對不對？對啊！不要來生就不會死啊！這對！證實對，要怎麼不要來生才不會死呢？你要了解十二因緣，所以現量的因，你有愛取有，才會矇蔽自己的這個因∼所造的業，所以人若打你，你後面會打人，對否？所以既然打人的因，來日被人打，所以因為你現在造業的因，後面就來出生來報的果，所以因為這個因果可怕，所以有這個生死輪迴的苦惱，才有這個苦，所以有這個苦，就是我們集這些一切惡業的因。
既然了解這個惡業的因，要怎麼來滅呢？種種你得要了解你自己，問我們自己，證實我們的心念有端正否？所以我們的心念若不端正的話，一念的差別，做出一切種種的惡業，既然你會去迷失自己，麻煩你自己，可比說你若想一念，想要殺人，不甘心，不放過人，有這個念頭的因，你就去殺死人，而殺死人的因，既然是成的話，難免！有人要抓，要打的果報。
所以種種都是這個因與果，純然你若要滅，你得要問你自己，没想到壞念就不會去做壞，我們若不要有這個壞念，好好來修習我們自己，可別矛盾我們自己，證實我們的自己，找我們自己，所以往我們的心地去下功夫，找我們的矛盾，頓開我們的矛盾，找我們本來面目，這樣就是證實解脫生死，所以這叫做證轉。
所以佛為了這個菩提心，才用這個三轉法輪重說，勸導來純綷度這些五比丘，所以用這個三轉法輪度五比丘，就是說利與鈍這個差別，所以才用這個三轉法輪來啟開一切的迷執的人，才有辦法覺悟，所以這個這樣叫做三轉法輪。
依這個法輪來修持，這樣的話，自然而然這個道果呢！最差勁的話，尚還有聲聞境，有的直入證到羅漢果，所以若由這個四諦法來實修的話，倘没羅漢、没緣覺，也有聲聞的證果。
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所以，( B面 )…… 這個階段有四種，我們再來講。
＠本文：初果須陀洹（譯為預流，.........。 一二一頁 13行
.總上四果屬佛教小乘部類─聲聞眾。 一二二頁 07行
現在我們修這個四諦的法門呢！這個初入這個叫做小乘法，而小乘法有四果，這個四果的階段，初果叫做須陀洹，這是梵語，我們現在的印度話，譯我們這裡呢！叫做預流，也可以說叫做入流，因為這個是初入，領受一切的聖人的語言，所以能夠深入，這樣叫做入流，因為這個理論我們要聽，能夠去了解，所以了解後呢！用這個八忍八智，這樣你若無漏十六心斷，所以這樣叫做斷這個三界八十八使，這個斷見惑，見初果，叫做聲聞境，初果。
這個聖者的語言就是說，把我們這個集諦理，了解這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，所以這個都是我們的見解不了解，所以從這個斷這個見，三止根塵識，所以這個有八十八使見惑，所以這個見惑，這個後面有一個表，我們後面去看就知道。
因為你若能夠了解這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這個就是在修證的方面，所以光是初入了解這個五蘊、十二入、十八界，這樣能去了解我們的思想不正確，所以我們的思想不正確就是我們矛盾自己，所以你若了解我們的思想，使其能夠通正確的話，這樣能夠成就這個二果斯陀含。
所以這個斯陀含依然是印度話，譯我們這邊叫做一來，因為我們這個欲界九品，就是我們的思惑，所以這個我們的思惑只斷六品，因為這個三毒不能圓斷，你初入斷這個貪，斷貪，所以九品就是說這個貪瞋癡一切都是我們的迷執，這個欲界有九品，我們斷六品就是貪瞋癡這個當中，對這個貪來斷得開，這樣叫做斯陀含。
所以會再來生叫做一來，就是說再來，要再來修行，所以你既了解這些，會又再來，再來修，而不過後面這三品呢！尚還未斷呢！得要再來欲界，所以没再來受生死的話，不能解脫，所以叫做一來。
所以這個貪瞋癡未斷，因為光是斷這個貪這樣還不是辦法，再來要斷瞋，成這個三果阿那含，所以你若這個瞋能夠斷的話，這個叫做阿那含，就是三果的境界，譯我們這邊的話呢，叫做不來，不敢來了，你既了解這個貪瞋能夠斷的話，這樣你就不敢來了，所以因為既然斷這個欲界與這個瞋，所以能夠斷這些，就是說我們的思惑，能夠通頓開，所以尚還有三品未斷，這個思惑，因為你既然斷貪與瞋的話，這個欲界的煩惱都斷了，所以既然你貪瞋斷，煩惱既然斷，所以就是說不來，不敢再來生了，不愛再來了，所以無這個欲，所以離這個欲愛生死之果，就是說不來，因為不再來，不再來這個欲界受這個生死，這樣名才叫做不來。
因為了解這個三界的輪迴，這個流轉不息，不過這個貪瞋癡這三惑迷還未圓斷呢！這樣不可說有成就，所以癡若没斷的話，不能到四果羅漢，所以癡若斷的話，叫做四果阿羅漢，也可以說叫做緣覺，所以這個阿羅漢呢！依然是印度話，譯我們這邊的話呢！叫做無生，因為貪瞋癡圓斷，所以不用再來三界輪迴生死，所以由這個三界斷欲，斷這個欲界九品，而思惑這個後面在這個色界四禪天這些，這個四禪天超越，有這個五不還天，所以這個五不還天，在那裡用功，這樣不敢再來。
所以因為這個，斷這個三惑圓斷，而三惑要斷的話，你貪瞋癡没捨，這樣没有辦法，所以貪瞋癡你若捨，這樣就是能夠斷了這個生死，解脫一切的生死，這樣叫做超出三界。
所以上面色界、無色界這些，這都是我們還在生死之內，每一界這個四禪天，這個色界無色界，這個每一界都有四地，而每地呢！每一地都有九品，所以這個九品呢！共斷八九七十二，所以這個七十二品的思惑，若含前這個欲界九品合在一起，這樣剛好九九八十一品的思惑，這些若圓斷的話，就是四果羅漢。
所以你證到四果羅漢就是因為你見思一切都斷了，見思惑就是我們三界生死，所以這個三界的生死就是我們見思迷執，所以既然滅這個見思，這樣能夠果證自己，找到這個迷執，了解我們的妄心，所以這個妄心不起，自然呢！哪裡會來三界受生死呢？所以叫做無生。
雖是來到這裡，四果是小乘最高、最極的境界，是怎麼說呢？所以四果羅漢就是說，我們這個貪瞋癡斷真諦理不了徹的話，没有辦法來斷這個見思，所以才叫做極果，這是下乘的極果，不是佛學的極果。
因為這個初果是見道位而已，因為了解這個五蘊、十二入、十八界，了解這些都是我們的迷執，這樣叫做見道位，這樣這個了解的話，就是初生這個無漏智，所以這個生出這個無漏智，這樣初照，能夠見這個真諦理，這叫做起初的觀照而已，初照，所以見真諦理，了解五蘊、十二入、十八界，這就是真諦理。
因為這個是見到這裡是初果，不過二果、三果呢！這個得要有這個修道慕滅，若没修道慕滅的話，不能夠真實認出這個真諦理，所以依這個理去實修實證，所以因為這個二果、三果就是依這個五蘊、十二入、十八界，從這個理論去圓徹、去真修實證，這樣達取到觀行能夠迴光返照，審察自己，問自己，了解自己，這個這樣的話，叫做三果羅漢所以這個三果呢！就是由這個「我們的審察，回光反照」通達。
所以你若這樣漸漸直入的話，所以會成到四果，四果就是說無學位了，無學是怎麼說呢？已經了解五蘊、十二入、十八界、十二因緣去親證事實，回光反照，審察真實，把我們這個見思惑已經斷，既然斷，這個見思惑若盡的話，徹證到這個真諦理，所以這樣他說到那裡，我已經具足了，不需要再修了，而不需要再修的話，不用再學了，所以執在那裡，
所以因為這個修習這個真諦理已經理徹，親證到事實，這個真諦理若了徹了，見思惑已經斷了，這樣就不需要再修了，這樣執在那裡呢！這個叫做小乘的佛法，他的誇口說：「我已經到不用再來生，不用再來死了，我生死就已經盡了，何必須再來修呢？」
所以你這樣親證到這裡，你不了解到，這是親證這個苦諦智，所以離苦得樂，安立這個真實，不會再來受苦，就是說不用再來生，不用再來死，這個只是實證到苦諦的真實而已，所以這種的梵行成立呢！不能夠證出真正滅諦智。
雖是說你有滅這個生死的這個證實了解，不過尚還不是證實、親證這個理論圓徹，不能出假度生，所以你既然能夠通達，你須去親證這個滅諦的智慧，你若没親證這個滅諦的智慧的話，没有辦法得以出假度生，因為你見思惑斷是自證自己而已，自證其心而已，自己了解自己，這樣創立自己不用來生死而已，這是自證分而已，没有辦法。
所以你得要了解，要怎麼來滅這個眾生的這個見思？你若要親證這個滅諦智的話，所做的得要親證這個道諦智，所以你若親證到這個道諦智的話，就是不受這個後有，所以因為你既有真實，能夠圓證這個理論圓徹，所以後面就没有這一切的這個迷執，因為你能夠三觀妙用，能夠了解這個三十七道品，去實證實行，哪裡會再接受這個一切的後有呢？
所以因為這你要了解到，有這個滅諦就是道諦的親證，所以能夠證這個集諦理，有這個道諦才能夠滅這個集諦，因為你既然了解這個，回光反照，審察自己，找我們本來面目，所以這個都是我們的三觀妙用，能夠親證到這個三十七道品，這個聖德，所以能夠悲智圓融。
所以總而言之，理論才能夠圓徹，把這個四聖諦才能夠轉法輪來度化眾生，所以這個四諦初入，所證的呢！這到四果，這個叫做小乘法∼聲聞、緣覺，所以這二乘所共修的，不過！我現在所說的這些不是聲聞與緣覺，你得要真實能夠迴光返照，有這個三諦理，就是空、假、中一心去妙觀察，審察真實，能夠回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目，所以能夠圓證一切，一切的事理圓通，能夠顯中道，中道就是理論圓徹，事理能夠圓通，事事無礙，理事無礙，這樣叫做真實的三觀妙用，所以你若能夠這樣的話，受用無窮，能夠永遠活用，所以這個不光是四果，是四果以上。
你若光用這個苦集滅道去斷這個見思惑，見思惑盡是證真諦理没錯，所以這樣最高的境界也是四果羅漢而已，没什麼！這個還不是值得我們研究的地方，所以我們真實要研究的呢！就是要三觀妙用，啟開我們的迷執，回光反照，審察自己，找我們自己，有悟到證實的理論，有這個中諦理，能夠妙用，出假度生，這才是我們真實要學的境界這樣。
所以這個四聖諦就是三乘共修，現在所說的是小乘法，而後面我們所說的就是大乘法，這個三觀妙用配合這個三十七道品，進而去妙用，這個就是上乘法。
＠本文：佛法分為世間和出世間兩種，.....。 一二二頁 08行
...........四諦法門便屬這一類的。 一二三頁 05行
所以我們真實要研究佛法的人呢！要了解這個一切都有分這個世間法和出世間法這二種，所以在這個出世法，這種的呢！叫做有這個大、小乘的分別，所以這個在世間法，這個世間法就是只求這個造善，能夠上天界，這樣他就說很好了，所以這叫做世間法。
我們現在學佛的呢！就是超越，要出世間法，所以這個出世間法呢！所以有這個大小乘，因為小乘的人呢！這個觀念上是只那以這個佛法來自利而已，他的目標呢！是說我若了解我自己，創造我自己就好了，我若能夠解脫生死，我就很萬幸了，這個這種的精神是小乘。
因為學佛不是要解脫自己而已，為什麼要學佛？這個得要有那大精神，有大精神的人呢！就是說不是我要自利，就是要利他，因為這個大乘法的人呢！他的觀念就是說，為這個教來犧牲，為這個教，為了要利他的精神，所以犧牲自己，而來為別人，有這？種的目的，要來利他的精神，所以要來救世，普度眾生，這個才是真實超出三界，又再應這個世間，能夠再來度這個小乘，不光是要自利，就是要利他的精神。
因為小乘的人呢！只是想要了解這個生死，而要脫開這個三界，不用來生，不用來死，這樣求證這個真實，能夠超出三界，這樣他就自利而已，不再利他了，這樣叫做執在偏空，不是究竟。
所以，對！你到這個境界的話，能夠解脫生死，超出三界來講，這個叫做自了漢，不肯度化眾生，這樣獨善其身，這種小乘法呢！佛不時就在苛責，苛責這些羅漢，你們這些都是自了漢，所以不敢去度化眾生，所以你只是你自利，不敢去利他，這種是蕉芽敗種，敗滅佛種，所以你這一種的修行，就是没有用的人，差勁。
(第42卷完)
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