圓開的天地
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---第43講---
《卷44 台南開心法師》──心經71卷
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妙用，回光反照，能夠歸納我們本來的這個面目，所以這樣謂之聖者。
所以迷中呢！所以執著這個二乘，二乘的聖者呢！就是說緣覺與聲聞，這叫做二乘的聖者，迷中，執這個真俗二諦，只是著這個真俗二諦，没有這個中諦圓融，所以能夠圓融這個真俗二諦是自悟，自悟是自利，而自利呢！這是叫自了漢，這樣還叫做小乘法，你只是了達這個真諦理，尚還迷這個中道義，没有這個中道圓融事體，對外不能去啟化眾生，這是小悟者，所以迷這個中道，不能顯達這個中道。
還有一種小迷的聖者呢！依然叫做菩薩，這謂之權教菩薩，所以這位迷在中諦，既然悟出真俗二諦，對！尚還迷在中，雖是說有說法來講，不了解中道義，還執著我在說法，我在度眾生，所以我法二執呢！這種叫做權教菩薩。
所以雖是反過來，看到小悟的二乘，只悟了解這個真諦，而不了解這個中俗，中俗二諦，因為小乘者只是了達這個真空理，著空、偏空，不敢出假，所以不敢出來說法，所以不能悟到這個中俗二諦，因為這個事理不圓通，中道顯不開，這個叫做小乘的聖者，這種二乘就是聲聞、緣覺，這種人。
所以這個中道能夠圓融，以中道能夠通開拓這個真俗二諦，這個就是大菩薩，這謂之大聖者，因為悟出真俗二諦，這樣只迷還在中道，這為什麼講呢？菩薩怎麼迷在中道？未到圓悟到佛的境界，因為尚還有塵沙惑。
所以迷這個中道就是說，以這個理性圓徹，啟悟眾生，眾生没做佛，這樣帶眾生病，所以為眾生的煩惱，所以以這個中道義圓融這個真俗二諦，來啟化眾生，這是大菩薩的應做的份內事。
所以因為没有這個中道，不能圓融這個真俗二諦，所以不時得來遊戲人間，用這個三諦理，以四諦來轉無量諦，來啟化眾生，這個就是八地以上的菩薩，尚還迷中道，没有這些理論來啟化眾生不行，眾生没度絕對不行，所以叫做迷在中道，這就是帶眾生病。
佛呢！就是圓悟，圓徹三諦，是怎麼叫做圓悟？因為自覺覺他，覺行圓滿，所以這樣已經圓滿，解悟三諦理，能夠祂的責任完成，這樣叫做佛，有圓悟，所以用這個三諦已經能夠解開，而他的自覺、覺他、覺行圓滿，這樣就是說徹證徹悟，三諦圓斷，這個就是佛的境界。
因為凡夫都一切都没悟，凡夫就是迷失自己，一絲都不了解，所以就是不悟，二乘雖是有悟，有見到真諦理，不過著空，不敢出假，菩薩所悟的，是因為行深，他的修證、他的修為，他能夠深解一切，這個三觀能夠具足妙用，所以能夠悟徹三諦，理用能夠圓徹，這就是菩薩，雖是說理用能夠圓徹，不能這個極其圓善，所以見到這個凡夫不度不行，所以因為還再有塵沙惑，這樣叫做未圓，没來度眾生絕對不行，塵沙没盡的話，不能圓徹，所以不能成這個大圓鏡智。
佛就是一切圓徹，自覺覺他，覺行圓滿，所以塵沙惑盡，二死永亡這個就是說圓徹，這叫做圓悟、圓證，這叫做大圓鏡智，這樣叫做佛，為什麼叫做圓證呢？所以佛就是到了這個一切無所不通，無所不曉，所以一切都圓徹，叫做無極，無極就是悟徹宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，無！這字無不可說都没有，就是說無一項不知的，就是無所不通，所以無所不極，就是圓悟、圓徹、圓證，這個叫做圓證中諦實相理，這樣叫做佛。
佛是名佛，其實呢！本來面目，面面都具足，本來面目圓徹一切，本具的性德，自性圓滿宇宙，依然也是無所不通，是迷與悟的差別，你若能夠悟出這個三諦理，去回光反照，審察自己，找到本來面目，去行實證的話，實行才有辦法，若没行證免談！没行不能見證，所以能夠圓證中諦實相理，這個就是究竟的佛這樣，佛就是明照，因此可以說圓明覺真，這個圓明覺真，圓徹宇宙人生，無所不曉，無所不照，所以圓滿宇宙明照，所以這樣叫做圓悟中諦實相理，這個就是佛了，佛就是我們的本來面目具足圓融、圓證這個明照，圓明覺真這個真實，這叫做佛。
＠本文：由於根性的不同，也就所見差殊..。 一二四頁 11行
..........並非專屬小乘法門的了。 一二五頁 11行
我們現在由這個不同的根性，因為我們各人各人的根性不同，所見解的呢！一切都有特殊，各人的特殊，所以各異的了解，這個諦理呢！是見仁見智，仁者見仁，智者見智。
所以所修要了解的，都是我們從這個諦理去將其深入，若不了解這個苦集這二諦的話，就不了徹生滅，所以既能夠生滅了徹，就是說有見到我們的真諦理，悟證這個真諦理的話，是偏空的理體，依然是能夠解脫生死，這叫做偏空的涅槃，這種就是二乘所證悟的理性。
所以因為了解這個苦是當體都是我們的幻化，這個空相中所集的迷失，這個空相就是我們的思想，因為當下呢！能夠了達一切的思想就是我們的空想、空相，因為想，想就是相，想火車就有一輛火車，想飛機就有一架飛機，所以了達這個思想顛倒夢想執著，這些都是我們的幻化不實，我們的空相，這樣就是見到這個俗諦理。
但是呢！你有這個俗諦，這個所證的是叫做一種的小涅槃，你若能夠悟出一切這些真諦理的話，這叫做中涅槃，對俗諦了解這叫做小涅槃，真諦能夠圓徹，叫做中乘的涅槃，但是菩薩就不同了，菩薩的證悟是了達當體實相中即能夠顯用中諦理，那是證出那個究竟的涅槃的道理。
所以這個究竟有圓徹，能夠以中道來啟化眾生，自覺覺他、覺行圓滿，這種的涅槃呢！這屬佛所證悟的，因為這個諦理的分發，能夠對這個假不迷，能夠離苦得樂，這叫做小涅槃，能夠了徹這個真空實相，這屬於真諦理，這種若執在偏空的涅槃呢！這叫做緣覺者，這叫做中涅槃，菩薩了達這個四諦實相中，一切都我們的中道，能夠領納圓徹究竟，這叫做大涅槃。
所以涅槃呢！是涅而不生，槃而不滅，雖是四果羅漢依然是不用來生死來講，有證到涅槃的真理，所以會去解悟一切，雖是這樣說呢！不過，你那還只是中涅槃而已，對！不用來生，不用來死，不過這個呢！還不是事實，是當下了悟，不會去迷執，能夠解開一切的迷執，還能夠圓徹這個理論，有這個真諦理，這樣不用來生死。
不過無始以來，你那些塵沙惑，就是說無始以來造業，那八識田中的種子呢！尚還在，所以雖是說你有解脫生死，不過！不是實證的菩薩，不到菩薩的價值，這怕生死而已，永遠就在做羅漢，没價值。
所以能夠圓證這個中諦，能夠去出假度生，這個叫做菩薩，圓證了這個事實，自利能夠利他，這樣才是真正能夠真實的了徹，能夠達到無餘的涅槃，小乘這叫做有餘涅槃，尚還再有呢！
無餘當下就是無生死了，雖是菩薩剎那來遊戲人間，不過他當下回光反照，當體即是充滿宇宙，當下就不生不滅了，所以這個謂之實相，一切當下即真，所以能夠解悟到這裡，這是菩薩的境界，能夠通時時來遊戲人間，啟化眾生。
至若究竟的涅槃呢？究竟就是一切圓斷，塵沙圓斷，這個三惑圓斷，二死永亡，這個是究竟，就是佛，自覺覺他，覺行圓滿，所以能夠圓證真實，宇宙人生萬徹，所以寂照無礙，那就究竟的佛，這樣叫做究竟涅槃。
所以有究竟義與無究竟義，雖是菩薩能夠圓徹三觀妙用，不過還未究竟，所以他的分證還未到那裡，即使你等覺菩薩也是尚還有微細的塵沙未圓，所以微細的塵沙未圓的話，需要再來一生補處，所以等覺菩薩得要受佛的授記，才能夠再來一生補處來做佛這樣，所以這個是三觀妙用，啟發我們的智慧所成就的。
又再講呢！這個四諦，可以說最方便法門，所以分做方便與勝義二種四諦有分這二種。
因為這個審察這個三界唯苦無樂，這個理是真實，這個謂之諦，諦就是審察真實，有這個真實的理用，所以一切都了達，這謂之方便門，因為這是屬小乘去修成的，所以這個了達這個苦與集，能夠對這個真與俗，就是這個空與假能夠真實回光反照，具足這個真空實相的理，這種的諦呢！這個的真理就不同了，因為能夠三觀，一切能夠妙用，去真實的審察，具體能夠妙用，所以這種真理能夠圓融一切，能夠啟化眾生，這謂之勝義門，所以這叫做大乘。
所以這個四諦呢！是三乘共修，因為這個諦理的分發，有究竟與不究竟，所以有究竟，這個屬勝義；不究竟，那個屬方便，只是知苦離樂這樣呢！屬小乘。
所以我們這個教觀有云：「解苦，無苦，而有真諦，況滅道耶」，你若解你的苦，無苦，是怎麼解苦無苦呢？因為一切的苦惱，所以都是我們的集，若没集的話，能夠了徹這個真諦，就是有這個滅道這二諦，所以有這個滅道二諦的話，才能夠解苦無苦，才能夠滅一切的苦惱，就是道滅集苦，再來呢！這些一切的苦惱呢！當體我們若回光反照，一切都既寂，所以你若能夠這個苦當下能夠既寂，有這個理，這樣呢！你得要了解到這個當下呢！有這個理性，當下就可滅。
所以法華經有云：「諸法從本來，常自寂滅相」，一切法都是我們本來面目，你若能夠回光反照，常常都住在寂滅相，所以你若能夠了解這個諸法本來都是我們的明照，當下就是我們的明照，而我們的明照呢！没取著，當下即是寂照無礙，所以當下呢！寂寂照照，而寂照無礙呢！就是寂滅相，滅一切，没取著，有照無物，所以你若能夠解悟到這個的話，就是解一切的苦惱無苦，既然苦無苦，就是我們有這個中道，中諦理論，所以這個苦一切的都是當下具足我們的實相的理，這個很深的道理哦！
現在我們這裡，我們的心經所說的，是諸法空相，就是你要了解，一切法都是我們的空相中，是我們的本覺明故，當下即是明照，明照當下即是無物，所以深密經有對我們講，這個瑜伽分別品所講的，所以這個真如有七種，有七種的真如。
其實呢！真如是具足十法界，所以迷的真如呢！造三惡道，你既然造三惡道的話，墮入叫做地獄、餓鬼、畜生這三道。
你若這個真如没造惡、没造善，無善無惡，尤其這個人道能夠圓融，這個真如就是人道。
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真如呢！有學這個理，有理 ( B面 )……
不過這個心好鬥，你的真如好鬥，這樣叫做阿修羅道，阿修羅道依然是善道，可是你有理，不過爭鬥，那個爭鬥性強，所以你的爭鬥，你的真如就是爭鬥，而真如的爭鬥就是阿修羅道，所以你的真如在這個善的方面，所以你的思想都端正，行十善，你的真如就是天道，所以這六道呢！天、人、阿修羅這叫做三善道，三善道與三惡道都是我們的真如本體，迷才在這個六道在輪迴。
所以真如的理體能夠圓融四諦，所以對這個五蘊、十二入、十八界，能夠圓徹，解悟無苦，能夠離苦得樂，這叫做聲聞境，依然是我們的真如的理體，成這個聲聞境。
你若深入這個三觀妙用，回光反照，能夠實證真諦理，這個真如就是四果羅漢，那依然是我們的真如理體，這真諦理也是我們的真如，能夠圓徹這個三諦理，這也是我們的真如菩薩境，能夠圓證自覺覺他，覺行圓滿，也是我們的真如佛性，所以這個真如具足十法界，迷謂之三惡道造業，悟！聖者，四聖，聖者依然是我們的真如。
所以聲聞、緣覺、菩薩、佛這四聖，這叫做超出三界，天、人、阿修羅這三善道，這依然六道的當中，這是善道，地獄、餓鬼、畜生這三道，這叫做三惡道，所以迷呢！在這個六道在輪迴。
所以現在這些分作七種，但是呢！這個流轉真如，這個到第七正行真如，這個現在我們用四種，用這個四、五、六、七，這四種來講，以外不用再講，因為這個時間的關係，要講七種就是不用再講那些。
因為這個我們經所講，第四這個安立真如，安立就是自己能夠安立我們自己，所以一切的這個苦惱都能夠解開，能夠安立這個一切的苦惱的聖諦，所以能夠安立來度一切的眾生，所以了解一切的眾生這個身心都是我們的行業，所以無非一切都是我們自己不了解自己。侮弄自己，唯有這個正法能夠度開我們這個迷執，所以迷就是迷真著妄，所以可以說背覺合塵，所以依這個真如的理體能夠建立這個真實，能夠回光反照，審察這個自己，了解自己，所以能夠解悟一切的真理，這個名叫做安立真如，了解一切這個苦諦依然是我們的實相，因為我們的本性迷覺真，才有這個苦諦可講，所以這個就是安立真如。
因為我們有這個理論，有這個三觀妙用，回光反照，安立一切的真理，有這個真諦理，解苦無苦，所以這個能夠啟化眾生，能夠安立這個理體，叫做安立真如，因為真如就是顯理體，這個真如理體能夠活用，叫做安立真如。
第五就是說邪行真如，所以因為這個執著，所執的理呢！就是這個不了解這個集諦的聖諦，所以迷失自己，侮弄自己，因為我們的思想顛倒夢想執著，而造一切的三惡道，這叫做邪行的真如，所以這個一切妄亂的思想，造一切的矛盾的話，就是我們一切的苦惱安立迷茫執著，造業這叫做邪行，所以這個邪行不能夠離苦得樂，受這個生死的輪迴，所以這個就是說，邪行的真如，自己不了解自己，矇蔽自己，侮弄自己，蹧踏自己，胡為亂作，所以謂之集諦，迷執集諦，迷失這個本來，要用這個集諦，所以迷這個集諦理，造業，這樣就是邪行真如。
再來第六清淨真如，因為清淨本來具足，無這個我執與法執，這個就是滅，滅諦的真理，有這個滅諦，因為清淨就無苦，而無苦呢！當下即是滅這個一切的苦惱，所以叫做滅的聖諦，所以如來這個涅槃清淨面面都是如來，所以有這個理體不會去染著，所以都是我們本具的性德清淨，因為不會去造作，有這個清淨心，能夠安立無苦，這樣謂之滅諦理，當下即是滅諦，這樣叫做清淨的真如，你既清淨心，不滅自滅，這個就是清淨的真如。
再來第七就是正行的真如，因為有這個道諦理，把這個道諦呢！能夠轉三十七道品，能夠轉三觀妙用，所以這個理體上會去實證，會去實證行使度眾生，以四諦來化用無量四諦，這個用這個道諦，有這些種種的道品，就是有這個三諦理與這個三十七道品的妙用，所以種種用這個三諦理去化用智慧，用這個三十七道品化用這個聖德，來用在這個悲智圓融，把這個道滅集苦，用這個四諦能夠轉無量四聖諦，有這個正法的妙用，這個所依的就是真如的理體，正行活用，用這個三觀妙用，運用三觀這個三諦理，用四諦各諦來分做三諦理，進而去化用。
所以用這個苦諦化做三苦、八苦，化做無量苦，每一諦能夠化三，三即一，三即是我們一心的妙用，所以用這個三苦、八苦、無量苦，化無量一切的苦惱，讓眾生能夠知苦慕集，把這個集諦化做五蘊、十二入、十八界、十二因緣，所以用這個五蘊，以這個三諦妙用，回光反照，審察自己，了解真實，有這個真諦，所以這個真諦的化用，所以把這個五蘊轉三德。
五蘊要怎麼轉三德呢？就是這個受、想、行、識，運用這個八識來轉四智，用這個受，把這個受轉來這個外，對外没取著，這叫做三止三觀，止這個外塵能夠來成立，而能夠運用不會去染塵，這樣離苦得樂這個叫做成所作智，這個成所作智，用這個道品的妙用，這個就是菩薩的應用。
為什麼菩薩的應用叫做成所作呢？因為成就一切，成就就是三輪體用，身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法，所以這個理體上能夠圓融，度化眾生，所以能夠圓滿成就，這個就是正行，所以正行的真如理體，度化眾生，成就一切，理論圓徹，所以那叫做成所作智。
這個就是聖者與凡夫的差別，初入的成所作是能夠離苦得樂，這是小乘聲聞境，菩薩境就是大用，成就一切理論圓徹，能夠正行真如度化眾生。
再來用這個想，受想，就是我們的思想，把我們這個思想，能夠三觀妙用回光反照，審察自己，安立這個空相無礙，有照無物，所以事事能夠圓徹，這叫做妙觀察智，妙觀察，審察真實，這叫做妙觀察智。
所以你這個第六意識，這個思想既有端正的話，理論能夠圓徹，能夠出假度生，這叫做平等性智，這個就是菩薩的境界，菩薩就是為眾生故，眾生的苦就是我們的苦，就是平等周遍，普度萬世，一切要度化眾生，這種眾生病，叫做平等性智，没有你我的差別，所以眾生若没成佛，他自己就不要成佛，所以這樣叫做平等性智。
所以用這個平等性智，你若去圓徹理論，度這些塵沙就是說啟化眾生，無始以來這些業識度盡，所以這個八識的倉庫若是空，没有一顆塵沙，這樣叫做大圓鏡智，就是說自覺覺他，覺行圓滿，叫做佛的境界，這樣叫做大圓鏡智。
所以有這個道諦的實性，所以安立這個真如的理體化度眾生，所以可以十足證明這個四諦，當體能夠化用無量四諦，具足一切四諦真理，圓徹一切，所以用這個實相顯用這個中諦理，實際能夠度化眾生，這是都屬大乘的聖者所作所悟的，所以才能夠以四諦轉無量四諦，每一諦能夠具足，圓徹三諦理用，所以你若能夠每一諦圓徹三諦理用的話，就是化無量四聖諦。
所以當時佛依然是四十九年的說法，用這個四諦的解悟，化用無礙，所以依然四諦具足三諦的運用，所以化無量四諦來啟化眾生，說四十九年的四諦理，所有三藏十二部都具足四諦，所有的經典不離四諦，所以自然這個四聖諦若能夠化用無量四聖諦的話，能夠三乘共修，所以三乘的法門呢！依然由這個四諦來開展，所以四諦也可以說初入屬小乘，小乘法，這個苦集滅道小乘法，中乘法就是集道滅苦，這個緣覺境，大乘法就是道滅集苦。
所以大小雙乘的法門，無非以四諦來化用，所以這個四諦你若能夠圓融這個具足，四諦能夠轉無量四諦，這個叫做大菩薩的化用，所以小乘法只用這個集諦理，了解這個五蘊、十二入、十八界，能夠理論圓徹，離苦得樂聲聞境，能夠把這個十二因緣來還滅，無明滅，見思斷，這四果羅漢，這依然屬小乘法。
這個四諦，這個是三乘共修，不可說以四諦就是小乘，依然也能夠屬大乘、屬小乘，所以第七這個正行真如就是安立一切三諦，化用四諦這個是真實的妙用，所以大小乘都具足。
＠本文：所以天台依涅槃經立了四種四諦..。 一二五頁 12行
..........佛道無上誓願成─滅諦。 一二六頁 07行
我們現在，我們這部心經所用的都是天台的法門，我們現在依這個天台的涅槃的這個，依這個涅槃經所安立，因為這個四諦有四轉四聖諦，所以分作四種來配合，這種四教呢！就是說配合四種的教化來度化眾生。
因為四聖諦的安立，能夠起初安立這個生滅四聖諦，因為這個小乘法初入由這個凡夫境要來入這個聖者，所解悟的小諦，小乘諦，所以因為這個小乘呢！所修的是攝在這個藏教，因為他的解悟就是由這個五蘊、十二入、十八界，離苦得樂，因為這能夠離苦得樂，現在用這個四教儀來講藏、通、別、圓這四教，這叫做屬藏教，藏教，所以這是初入的聖者，了解這個苦都是我們的思想的顛倒。
第二呢！無生四諦，無生四諦都是了達這個一切，一切法都是幻化，能夠解悟這個三觀，對外一切的都是幻化不實，緣生緣滅謂之假，能夠當體呢！解這個空，入這個空，因為當體入空就是，我們這個空不可講無，當體能夠解悟這個外是假，而內是這個空相，所以能夠破迷顯真，這樣呢！萬有都是我們的空照無物。
這樣自然呢！能夠解苦無苦，不能被這個外將我們迷昧，不會去成立這個苦，所以不會成立這個苦就是了解這個集諦理，解集無集，不為集所轉，是怎麼不被這個集所轉呢？因為你的理論能夠圓徹，能夠把這個集諦理，了解這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些呢！就了解知滅無滅，本來面目就没有這個生滅，所以了解這個道就是無道，無道可說，因為自性通達，没有一法可說，所以不著這個法，因為了解這個集諦，能夠解悟這個無明，無明滅，生滅自然滅，所以生滅既滅，無道可說。
所以這謂之三乘共修的法門，因為這個四諦的理呢！把這個道諦能夠了達，能夠三觀妙用，回光反照，我們剛才說的大乘法，這叫做菩薩的境界，能夠解苦無苦，解集無集，悟無生，這樣這小乘法，所以這種三乘共修，這叫做通教所攝，藏通，所以通教所攝的這些是下乘，下乘法。
因為別教所攝的，這個四諦是無量，了達這個無量四諦，能夠運用四諦轉無量四諦，所以能夠化度無量的眾生，能夠一切讓眾生離苦得樂能夠解脫生死，這個所以集無量的。
(第44卷完)
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