圓開的天地
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---第44講---
《卷45 台南開心法師》──心經71卷
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八萬四千苦，所以這個八萬四千的苦惱呢！所以這個道諦能夠滅無量眾生的苦惱，所以用這個道諦呢！能夠化用這個波羅密。
道諦怎麼化諸波羅密呢？所以道就是理論圓徹，既然理論是圓徹，波羅密就是登彼岸，就是離苦得樂，就能夠得涅槃，所以這個波羅密的解悟就是離苦得樂，解脫生死，能夠安立登這個極樂的彼岸。
所以這個道就是無量相，道這個理論能夠圓徹，就是這個三觀妙用化三十七道品，這個用我們的聖德，所以用我們的智慧，所以就是般若，用這個般若的妙慧的話，能夠安立八萬四千的法門故，所以能夠對治眾生八萬四千的苦惱，這個都是菩薩的應用。
所以這個菩薩呢！有權教菩薩到實教的菩薩，到七地的菩薩還是屬權教的，因為權教所修的呢！他尚還有著，所屬就是這個我法二執，執著這個我法二執，我有在度眾生，我有在說法這樣這個，還有這個我還在說法，有度，有所度。
雖是說他有這個教法能夠啟化眾生，就是別教了，別教呢！就是說他能夠出假度生，尤其是尚還執著，所以這個大乘的法門呢！是屬我們這個大乘的佛教，就是四聖諦能夠化用無量四諦，所攝一切的理論能夠圓徹，所以化用無量無邊的四諦，這樣這叫做大菩薩的化用。
不過真實尚還有圓教所攝的無作四聖諦，這個無作就是了達一切法當體即是真空實相，當體既然是真空實相的話，就無苦可捨，無集可斷無道可成，所以無道可修，
而也無滅可證，這個實相的理體呢！是本具的性德，本來就具足，為什麼哪裡有所得呢？就是無所得，無所得，既然是無所得就是無所作，所以這個無作，這個是屬大乘，無所得，他說法，無說法，所說了解到都是假，不是真，是圓通一切三諦具足，能夠圓達理論這個中諦理，能夠解悟眾生，所以無法可說，眾生自悟故，這個就是屬圓教所攝的。
是怎麼眾生自度呢？你若没吃到糖，跟你講糖，没有辦法可甜，我說糖甜是你自己自悟，你有圓徹，有去實證，有去吃到，你自己有甜的，所以面面都是佛，是迷與悟的差別。
所以圓教的菩薩，所修證的就是無所得，無所得呢！本就具足，所以本具的性德具足，所以觀自在菩薩，觀世音菩薩他就是親證這個真實，悟這個這種的三觀妙用的理體，圓融這個四諦的真理能夠圓徹，這個是這個三觀妙用才成這個觀自在菩薩，用這個三觀的理體，叫做般若的妙慧成立，安立般若的妙慧化用無邊，這個是自證自悟，徹證徹悟的境界。
所以觀世音菩薩就是安立自在，就是無礙，因為無罣礙故，是怎麼會無罣礙呢？就是無所得，你既然是無所得了，哪裡有這個罣礙可說呢？你既無罣礙就是安立自在，所以後面「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟…」，你既無罣礙了，就是一切的顛倒夢想執著這些都離了，這樣就是究竟的涅槃，所以這個就是大菩薩。
所以雖是說他能夠安立，他不過！你既大菩薩呢，得要有這個四弘願所以這個，依這個四弘願去化用四諦的妙用，所以用這個四弘願來化用這個四諦，啟化眾生，所以我們這裡有一個四弘願表。
眾生無邊誓願度，所以苦惱的眾生呢！這個苦諦，苦諦用這個三苦、八苦、無量苦，眾生都是這些三苦、八苦、無量苦，所以叫做眾生心所以用這個苦諦來化三苦、八苦、無量苦這樣。
煩惱無盡誓願斷∼集諦，用這個集諦化用五蘊、十二入、十八界、十二因緣來啟化眾生，種種的煩惱是我們集的，迷失自己，對外執著，這個身心對外安立造業，所以才煩惱無盡，所以安立這個集諦來化無量諦，用這個四科五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這四科進而去化用，度化眾生，這謂之集諦。
再來！法門無量誓願學∼道諦，法門是怎麼無量呢！因為這個道諦你若不能化用，不能三觀妙用，不能用這個三十七道品的話，不能無量無邊的法門成立，所以法門無量呢！誓願學就是說用這個道諦要來轉這個三觀妙用，用這個三十七道品來造聖德，這個就是說道諦理，種種理論能夠圓徹，這個叫做道諦。
佛道無上誓願成，這個用這個滅諦理，所以我們若能夠滅一切的苦惱，利用這個理論圓徹來滅眾生的苦惱，能夠離苦得樂，能夠解脫生死，這個就是我們的求上佛道，要做佛，所以用這個滅諦理。
所以這個都是求證事實，四弘願化用這個苦集滅道這四諦，用這無量四諦度化眾生，這個是真實的大道理，所以我們這部心經要學得要有這四弘願，所以有這四弘願才能夠達取到真實四諦轉無量四諦，所以能夠身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法，無量無邊的法門能夠度脫眾生的苦惱，他這個隨機應變，應用自如，這個就是真實的大乘菩薩，所以可以究竟等覺菩薩的境界，所以這個四諦的化用是無窮無盡，無量無邊。
＠本文：再仔細來研究它，佛教一大組織..。 一二六頁 08行
........；此為大乘所修之四諦法。 一二六頁 14行
我們今晚再這個四諦，現在詳細了解這個四諦的內幕，我們來再研究一番，因為佛教一大組織的內容，無論原始佛教以及現在的佛教與以後所要學的佛教，攏而言之，脫不了這個四諦的真義
因為四諦本來就是佛的基本教義，所以這個四諦呢！確確實實是我們本師釋迦牟尼佛一大說法的一大中心，所以所有的佛教呢！若没這個四諦的話，不能開展一切的真實，因為四諦呢！包攬一切因果，與我們的思想，種種這個生死問題，都是我們將要學的工作，所以都包攬在這個裡面，所以大小乘的佛學呢！依然得貫徹，對這個四諦的基本教義來研究，所以若不是從四諦進來，都不是真正佛教。
真實的佛教呢！我們要了解真實的佛教是什麼？得要從我們這個三法印，首先要了解這個，諸行無常，這個生滅法，緣起，緣生緣滅，所以這個生滅法都是依這個緣起論通達，再來呢！苦空無我，要了解這個真實的佛法，要講往這個，把我們這個我，要認識我們真實的我，把我們這個假我，這個身心要分開，這個諸法無我，苦空無我，因為有這個身體故，一切才有這個煩惱與一切的執著，所以真實的佛法，要放下這個煩惱，得去掉這個無我的念頭，所以苦空無我，涅槃寂淨，這個就是能夠符合這三法印，才是真實的佛法。
因為大小乘要斷滅這個生死，依然得了解這個苦集這二諦，所以苦就是果，而集就是因，每樣都了解這個因果，所以由這個因果的理想，能夠通了徹一切這個種種的道理，能夠來斷滅這個一切的苦惱，所以由這個了解因果，得要了解這個滅道二諦。
所以大乘是把這個苦集二諦呢！轉為這個純粹的化度眾生的利用，這個怎麼說呢？所以因為這個苦能夠化三苦、八苦，化無量苦，讓眾生能夠知徹這個果報，種種的可憐的苦，知苦才能夠慕集，了解這個果就要找這個因，才把這個集諦呢！轉來五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科，所以用這四科呢！諦理分發才來化度眾生，這個是大乘所化用的四諦法。
不過！要化用這個四諦法呢！依然得要追求這個道滅這二諦，是怎麼說呢？若没道滅二諦的話，不能夠圓徹這個四諦教化，因為没有種種的道理理論既不圓徹，哪能夠滅我們一切的煩惱與我們的執著呢？
所以因為要滅眾生的煩惱與執著的話，自然要追究這個道諦，把這個道諦呢！化為三觀妙用，化做三十七道品，所以有這個三十七道品的聖德與這個三觀妙用，能夠回光反照，審察自己，找本來面目，能夠徹證悟出這個真諦。
所以這個諦呢！是確確實實我們的審察真實，這個叫做諦，諦謂之真，没矛盾才謂之真，而這個真呢！就是我們的智慧，微妙的智慧就是我們的般若，有這個般若妙慧，以及有這個聖德，才能夠道滅集苦，用這個種種的理論，來啟化眾生，滅了一切眾生的苦惱，所以就是說這個道滅集苦，所以這是大乘菩薩的行法。
再換過來說呢！小乘是滅生死證涅槃，小乘的法門呢！只有能夠斷煩惱，能夠叫做斷這個見思惑，這樣解脫這個生死，無非！雖是你有真諦理來講，不過！尤其是偏空執著，所以入空不敢出假，没出假度生的話，這是小乘法。
至若大乘呢！是了達生死證涅槃，了了達達，找到本來面目，了解宇宙人生萬徹，徹證徹悟一切的眾生的生死由來，尤其是苦惱的眾生呢！迷執在這個煩惱，計度一切的迷執，所以菩薩呢！煩惱即菩提，他也是執在煩惱，眾生煩惱是什麼？煩惱是種種受這個外界，所以有這個身體，精神物質，種種的不能夠知足的煩惱，可是呢！有的種種的惡業，依然也是煩惱，所造的一切的矛盾都是自己迷失自己，矛盾自己，所以害到自己，眾生就是迷執故。
菩薩呢！菩薩的煩惱，為眾生故，煩惱眾生未成佛，所以眾生没成佛的話，他也不做佛，所以時時剎那就來遊戲人間，啟化眾生，這樣為慈悲故，所以煩惱即菩提，煩惱就是他的慈悲心，偉大的平等，所以因為平等周遍，所以無論大小乘都是相同，要通達這個慈悲，體愛別人，能夠平等心，這樣才能夠生出這個大慈悲，能夠大救度，能夠成這個大菩薩。
所以我們這個大小乘的不同的四諦是什麼呢？因為這個四諦的這個觀感不同，根據我們上面種種的理由來證明說四諦的法門呢！通於大小乘，小乘的法門是集道滅苦，集種種的道理呢！來化用，自利没利化，這是小乘的法門，大乘的法門呢！這個是說他已經了解，所以一切的這個變易生死與分段生死，二死已經永亡了，而且這個大乘的這個佛教，就是說有分別八地、九地、十地、等覺菩薩，這個依然也有分別，但是呢！最上乘等覺菩薩，就是說一切的生死圓斷，而且宇宙人生能夠萬徹，他的救化很精微，所以他在救度眾生，所說法像佛這樣。
所以因為大乘是無所得，無所得，小乘呢！這個法執尚還不了解，小乘都是我法二執，尚還有我，有眾生的差別，所以大乘是六度萬行，從這個四攝法與四無量心與行六度，這個都是用這個道諦，以無住的涅槃，什麼叫做無住的涅槃呢？就是以無所得，以無所得的精神呢！啟化眾生，雖是說他來遊戲人間，當下即無生滅了，所以呢！有這個智慧，自利利他，就是說即使化度眾生，他依然無住，讓眾生能夠來滅這個一切的苦惱，能夠解脫這個生死，所以就用這個滅諦來化度，因為這個滅諦就是他的理論上有這個大道，能夠啟化。
所以大乘所修的四諦法，就是化用這個四諦轉無量四諦，能夠鑑機，能夠說法，這個就是大乘的所用的法門，所以四諦法呢！所以有大小乘的分別，雖是四諦苦集滅道這四句呢！能夠通用大小乘，不過大乘的是化用，小乘的是執著，自利没利他，所以這個四諦法要了解這個大小乘的分別就是這樣。
＠本文：【合釋】，没有生死「苦」的感覺..。 一二六頁 15行
......（戊二破二乘法相文至此完）。 一二七頁 06行
現在我們合釋起來講，現在因為這個四諦不會有這個生死的苦的感覺，這個是怎麼說呢？因為這個四諦當中，把這個道諦你若能夠轉來三觀妙用，這個是成般若的妙慧，有這個三觀∼空假中，對外一切都是假，內是我們本來面目明照。
所以這個空就是我們的明照，有照無物才說空，因為有空相故，就是有照無物，才叫做空相，所以能夠把這個空相中，我們能夠回光反照，審察自己，問自己，了解自己，( B面
)…
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迷執與一切的煩惱，種種的由來，從哪裡來？所以用這個四諦的這個理論，這個觀察，苦由哪裡來嘛？苦就是由集而生，集是集什麼嘛？集這個五蘊，五蘊是什麼？五蘊就是身心，所以受想行識這是我們的心，這個色，第一字這字色是包括這個外的六塵，一切物質、金錢、美色、愛慾、名利這些一切，這叫做外塵，所以這個審察這個身就是色，身就是物質，身就是四大假合。
所以這個心是我們的知覺，身是我們的這個接觸，就是說叫做感覺，身是能夠感覺，這叫做根，是我們的神經系統有這個感覺，心呢！就是知覺，能夠了了達達，辨別一切，所以身就是我們的神經系統，只是有感覺，無知覺，倘無我們這個心，不能分別作用。
所以對這個外，神經作合，就是叫做十二入，眼耳鼻舌身意與這個六塵，色聲香味觸法，這些六塵與六根的配合，叫做十二入，也可以說叫做陰入處界，這個五蘊也可以說五陰，這個是我們古時叫做五陰，現在叫做五蘊。
所以這個色受想行識，就是五種像隂蘊、像黑暗，能夠遮掩，陰就是遮掩，黑暗，蘊就是我們的可憐，隂蘊，用這個有這些來迷失自己，懵懂自己，侮弄自己，害自己，所以我們觀這個五蘊就是眾生這個思想不端正，所以把這個五蘊能夠端正我們的思想，能夠了解這個迷執，解脫這個迷執煩惱種種，離苦得樂。
觀十二因緣法，了解都是這個五蘊的造作，造出這個無明，所以有這個無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這個十二支因緣，都是流轉生死，苦惱的眾生，所以能夠還滅這個無明，無明若圓斷，究竟就是涅槃。
那麼這個無明要怎麼圓斷呢？無明的對治就是我們的五蘊的思想顛倒，使這個思想生出這個貪瞋癡，所有這個貪瞋癡若捨得盡，無明就斷，所以要斷無明的話，若没捨貪瞋癡，不能圓斷。
那麼這個貪瞋癡要怎麼捨呢？知其然，所以然要怎麼捨？得要六道的當中，這個布施能夠捨慳貪，這個忍辱能夠對治這個瞋恨，所以這個智慧呢！能夠對治這個愚癡，所以用這三項來對治這個貪瞋癡。
所以這個布施、忍辱與智慧呢！都是首先就是我們的般若妙慧，没有這個般若妙慧，你來胡亂布施，依然會矛盾，所以布施若没有智慧的話，會出敗類，忍辱若没有智慧，依然矇懂自己，所以得要用智慧的辨別，真實的理論能夠圓徹，依然得用這個三觀妙用進而去審察真實，有這個真諦理才能夠妙用，所以你若能夠回光反照，審察自己，了解自己，才能夠生出這個般若的妙慧。
所以這個道諦呢！有這個般若就是三觀妙用，了徹這個三諦理，所以真諦、俗諦，而有這個中諦妙用，那麼什麼叫做真諦呢？這個就是說對事，外的事相的妙觀察，所以對這個事體的審察真實，這個叫做實相，所以這個能夠了了達達，這叫做真實實相的般若，有這個實相的般若就是我們的妙觀察來產生這個般若的妙慧，有這個智慧才能夠辨別，對這個外的因緣生、因緣滅，種種能夠緣起。
所以佛學最主要，對這個緣起論，最為必要，緣起若不了解的話，就是不知因，所以知因就能夠滅果，所以這個緣起就是我們要學，知因才能夠滅果，所以有這個理論能夠圓徹，審察真實，才能夠化用，有這個中道。
所以你既有實相的理體，就是說這個真如顯理體，這個真如就是我們的妙慧，我們這個妙慧能夠轉智，這個慧與智就是義與理，所以慧就是我們的內義，外的智就是成理，所以慧與理能夠圓徹，義理能夠分齊，能夠當下具足相應，圓徹這個事實，事事能夠無礙，理事能夠圓徹，事事無礙，理事無礙，種種圓論一切，這樣空有自然就無礙。
所以這個中諦，圓融這個俗諦，所以這個真俗二諦就是我們中道理論圓徹、妙用，才能夠成立，所以究竟你既有這個理論圓徹，這個就是最大乘的菩薩，所以哪裡有生死呢？哪裡有苦惱的感覺？所以他來遊戲人間，既無苦，也無樂。
所以尤其是最不可思議就是無所得，所以若我們世間凡夫呢！你既然是無所得，是做要做什麼？大菩薩就没這樣想了，菩薩因為，為眾生故，他無始以來這個塵沙未滅，所以就是在度塵沙，所以眾生無量誓願度，煩惱無盡誓願斷，所以這是大乘的佛學，所以他若等覺菩薩不需要追求，普通菩薩呢？法門無量誓願學，上求下化，佛道無上誓願成，所以這個就是我們苦集道滅，這個苦集道滅，有這種的修行呢！哪裡有一個所得可講？
因為怎麼無所得？本具的性德，本來就具足了，哪裡有得什麼？所以你若有這個感覺，哪裡有這貪瞋癡這個集來講呢？你既然是無所得了，哪裡有這個貪瞋癡的集？所以這個貪瞋癡的集因就是我們迷故，混沌、矛盾，所以迷失自己，使這個，被這個五蘊的驅使，集種種的苦惱為因。
你既然無所得，哪裡有集可斷呢？因為你既有那個果證的話，哪有滅的涅槃可證？就無所得了，本具的性德呀！哪裡有再滅度來證這個涅槃呢？當下即是涅槃，當下就無生死了，雖是說菩薩來遊戲人間，有這個假體，他這個身心分開，當下就充滿宇宙，本來面目明明照照，哪裡有生滅可說？哪裡有這個煩惱可斷？
所以大乘的菩薩就是也不需要解脫的道理，所以也無道可修，為什麼會無道可修呢？他就已經圓徹一切，圓徹一切，雖是說圓徹，無道可修，不過！有道可說，他的本性具足，所以種種理論圓徹，能夠圓論一切。
所以菩薩的化度呢！一切都没有定法，佛法不離世間法，因為能鑑機故，對機說法，哪裡有這個一切法可說？無有定法，所以無有定法，所以他能鑑機，對機說法，應什麼道，應什麼理，隨緣能夠說法，所以因為自性充滿，本來就解脫了，本來就無生死可證了，所以本然清淨，所以本然清淨呢！不過妙用無窮。
所以你有化度是妙用無窮，没化度是寂然本照，寂寂照照，所以本來就無涅槃可證了，本來就無生死，哪裡有涅槃可證？面面都是佛，是迷故！才有生死可說。
所以四諦法呢！是度眾生化用的一種的工具，所以菩薩是具足，本具的，所以雖然說他本來就具足了，也無菩提可修，所以圓斷一切，了解一切，通達一切，宇宙人生萬徹，哪裡有什麼可修呢？
所以迷的眾生是迷而已，你若修持圓徹，能夠圓證本來面目，大家都具足，是我們迷故，不修不學，你若能夠理論圓徹，信解行證，能夠真實去行證，哪裡有哪一個不會成就呢？所以成就後呢？就無苦集滅道，所以迷呢！才有苦集滅道，悟呢！就是無苦集滅道。
所以這個四諦的表呢！我們這裡有一個四諦表，苦集滅道，這個苦的本來無苦，本來是怎麼無苦呢？苦是哪裡來？苦就由集而來，若没有集因，哪裡有苦的果呢？所以苦謂之果，集呢！謂之因，所以這個滅諦呢！謂之果，所以哪裡能夠滅？就是有這個種種的道理，有這個道諦才能夠生這個滅諦的果證，所以滅就是果，道就是因。
所以這個因果，所以苦集二諦就是世間的因果，是凡夫迷方面，所以道滅就是出世間的因果論，這是聖者證悟圓徹的理論，所以道滅呢！就是聖者，苦集就是凡夫。
修集道滅苦的人，就是自利二乘的法門，他只是把這個集諦能夠圓徹這個了達因果，能夠斷見思，所以就是有這個道理，能夠了解這個集的因就是五蘊、十二入、十八界、十二因緣，他本來集這些種種的道理，能夠圓徹，能夠審察自己，有這個妙觀察智，能夠審察，這個理論，能夠斷這個集，斷集就無苦，所以斷集就是了解這個無明的由來，所以能夠承剛才我說的，用這個對待來將之消滅，既然你消滅，當下這個見思惑斷，生死就斷。
所以二乘就是用集道滅苦，這是自利，大乘是道滅集苦，凡夫是苦集滅道，這個要了解，我們今晚這個四諦法呢！講到這裡已經圓論，再過來呢！要來說這個二乘，破二乘這個我法二執，所以這個破這個權教與這個二乘的，所以這個無智亦無得
＠本文：戊三：破權教菩薩法相..........。 一二七頁 07行
......若有所得心求之皆非真也」。 一二八頁 01行
我們現在，本文這個叫做無智無得，所以這個無智無得呢！使得凡夫會很疑問，修行是怎麼說會無智無得？明明你就有要修、有要證，哪裡會無智無得呢？
這個我們要了解，佛法呢！不可依文解義，真實你若徹證徹悟，真實無智與無得，因為這個無智無得，是要破這個二乘與這權教菩薩所修的法門，因為這個佛法呢！無量義，法門是很多。
我們若依我們這部心經的主旨呢！要了解這個般若究竟是什麼？所以你說智慧嘛！這個不對，用智慧來解釋的話，這樣矛盾，因為智慧有限量，世間的，譬如說這個學者，這些種種的人，有的都稱智慧，其實這個不能說稱呼智慧，你即使博士來講，他也世智辯聰，一種的世間的智慧，是聰明，不可說叫做智慧，是怎麼說博士不可叫做智慧呢？因為他了徹有限，了徹的有限。
至若智慧來講呢？這個就不可思議，可以說妙，妙不可說，佛學的智慧呢！是無窮無盡，讓你說不到，所以佛學的真實是妙，這個妙呢！這個般若二字是印度話，所以我們現在簡單講叫做妙智慧。
其實呢！這個妙智慧是我們有這個能觀之智，所觀之境，能夠辨別，理論能夠圓徹，有這個實證的理，因為這個妙智慧是怎麼有種種的實證呢？就是自性通達，充滿宇宙，宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，所以無所不通，這個才可以說妙，妙就不可說，所以般若二字在印度叫做阿耨多羅三藐三菩提，譯我們這邊的話，叫做無上正等正覺。
所以所證的理體呢！法空，是怎麼法空呢？因為這個妙觀照，審察這個內在，這個空相，叫做空觀，所以能夠證這個我空的理體，因為這個審察自己，了解自己，找本來面目，把這個假的我呢！哪是我的，所以叫做我空，是怎麼我空呢？這個身體，我們的實體了解說，生老病死，這是四大假合，全身體是細菌組織，這個是這個自然，這個身體是我們的自然界，不是我們的，不是我們的，為什麼會死呢！所以這個身體這個肉體內，若呼你充足，
我們人呢：這三寸氣若斷的話，風若斷，這個就是我們的呼吸停了，呼吸一停，我們的自性這個精神呢！就脫開了，所以這個精神的脫開的話，這個手腳就一直冷，所以手腳一直冷的話，我們的神經從這個毛細孔一直脫，所以這個神經若脫開，這樣的話，這個肚子這些裡面的污氣，整個就膨脹起來，而膨脹起來的話，自然就爛，這些水，一切就都這樣生湯水，然後就一直爛去，所以這個骨頭到最後就會腐去，所以這個死之後，這個身體不是我們的了。
不過現在呢！没有這個假體也不行，所以能夠三觀妙用，回光反照，審察自己，了解自己，本來面目找到，就了解說這個我空，我呢！是這個明照，有照無物，空不可說無，空是破迷顯真，了解這個外一切都緣生緣滅，無有自性，萬有都是自然境，所以因就是空間，緣就是時間，因緣和合就是自然，了解這個我，破這個我執，能夠將其體相用，所以這個叫做我空的之理。
所以因為這個三觀妙用，用這個假觀，證這個法空之理，所以這個假觀就是我們對外一切的物質，萬有一切，所以都成住壞空，不能永遠常住，所以能夠審察真實，有這個實證，所以這個能夠了解，理論圓徹，所以這個是我們內在審察真實，所以這個對這個外，一切緣生緣滅，實證這個法空的理體，那麼…
(第45卷完)
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