圓開的天地
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---第50講---
《卷51，台南開心法師》──心經71卷
【承上起下】
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現量有一個說我，不過死後這個會爛，骨頭會腐，這都是臭的，但是現用也是臭，你這個肚子內全部都是糞屎，身體一切都是骯髒污垢，全身體都是細菌組織。
所以觀這個身體不淨，這個就是我們的對待，這個不是我們的啊！因為有這個身體故，這個眼睛會貪看、愛美色、愛物質，使得我們精神會顛倒去造業，有這個眼睛去看，有這個耳朵去聽，所以使得我們會貪瞋癡，癡迷執著，對外造這個矛盾，會殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，都是為了這個我，貪著這個我，不了解說這個我才是害自己，為了要滿足這個身體，才是來害到我們本來的，不能解脫。
那麼這個臭皮囊，我們來將其了解呢！所以觀身不淨，觀受是苦，我們就是有這個眼睛、耳朵，因為我們有這個臭皮囊的身體，才有這個眼耳鼻舌身有這個眼睛去看、耳朵去聽、鼻孔去嗅、嘴要吃、身體要接觸，為了這個愛慾、名利、錢財、美色，所以為了這些呢！才會去造孽，而這個造孽的顛倒呢！都是我們的夢想執著，都是自己在害自己，侮弄自己，蹧踏自己
所以觀身不淨，都不清淨，都是造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個惡孽就是這個身體，就是我們有我們這個眼睛耳朵鼻嘴，對外面去接觸這個外塵，所以有這個外塵的引誘，我們的心才會貪瞋癡，有這個受，又再這個思想顛倒夢想執著，念頭起，貪瞋癡起，這個念頭，起妄念非要不可，要必定得到是我，不得到是我不可，所以為了這個我這個我執，才會去造殺盜淫，所以觀受是苦，所受一切對外塵執著，非要不可，這個造成這個癡迷、造業，就是我們自己的痛苦。
所以因為種種這些迷執都是我們自己想的，所以觀心無常，我們的心像心猿意馬，一下子想那裡，一下子想那裡，一下子想這裡，四處遊走，身體在這裡是空殼，空殼一個人，不過我們的心是跑去在別處，一下子想說那裡被人佔便宜啦！哪裡被人欠没討啦！哪裡的工作没做，種種的煩惱執著，這都是我們的心猿意馬，所以染受這個外塵，有接受這個外塵的這個迷執，所以這個心猿意馬都是造這些煩惱、執著，不甘心，造成這個痛苦，這都是自己侮弄自己，蹧踏自己。
所以萬法唯心，一切依心，我們的思想顛倒夢想執著，都是我們的心念，所以我們這個心猿意馬才會對外取著、造業，而來煩惱自己，所以觀心無常，觀法無我，你對這個外一切緣生緣滅，不要有這個我執，你若有這個我執的話，就是在蹧踏你自己了，所以用這些來做種子，栽植我們的心地，這個四正勤，時時要正念，諸惡奉作，眾善奉行，這我們前有講完既生惡得要滅，未生惡要不可生，未生善要生善，既生善要增長，所以諸惡奉作，眾善奉行，這個心地永遠，這個身與心，這樣使其分開，不使其相交集。
所以這個，有這個種子來栽植於心地裏，要欲勤心觀，欲如意足，勤如意足，觀如意足，心如意足，你若時時回光反照，審察我們自己，時時來迴光返照，審察自己，問自己，了解自己，這個你若這樣去做的話，安然無事，怎樣無事？就是我們的觀察有自主義，而你既有自主義，問心無愧，一切就是安然自在，這樣叫做觀自在，觀自在。
菩薩二字呢！是我們下面菩提薩埵，菩提就是覺，也可以說叫做自覺，薩埵叫做有情叫做覺他，所以自覺覺他，這個就是菩薩，因為能夠審察自己，能夠回光反照，了解自己。找自己，所以在這個觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，就是這樣，所以度一切苦厄，就是菩提薩埵，就是覺有情，自覺覺他，這個意思。
所以因為這個五蘊就是我們的迷方面，所以首先，先端正我們的思想找我們的念頭，轉我們的念頭，心能轉境當下即是佛，所以有能觀之智，所觀之境，能夠來辨別，能夠能轉，不能被其所轉，能轉就是我們內在審察真實，安然自在，所轉是迷故，對外執著，所以能夠能轉，不能被其所轉，所以有能轉就能夠當下即是佛，所以心能轉境，當下即是佛，不會被境轉了。
這樣呢！就是像一朵蓮花，我們的心像蓮花，不能使其被轉，就是我們的心入污泥而不染，像蓮花在污泥中冒出來不會被染著，所以心你若在這個五濁惡世的當中，不會去染塵，不會去造業，這樣像蓮花，花開見佛悟無生，我們的心若開悟到那裡，叫做我們的心花若開，心這個若開悟起來就是我們的，見我們的自性，見到我們本來面目，面面都是佛，這樣呢！悟無生。
而你了解到這裡的話，就是真實，就是說「舍利子，是諸法空相」，舍利子啊！一切法都是你的真空實相，你的本來面目能照故，所以就是這個「舍利子，是諸法空相」，就是說我們能夠通達，有這個四念住，四正勤，四如意足這些，回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目，當下即是，當下即是，你本來面目，你既找到本來面目的話，悟無生，哪裡有生滅呢？所以不生不滅，不垢不淨，不增不減，哪有一個增減呢？
所以這個原因就是無所得，本俱的性德，本來就是安然自在，是迷故，三細起六粗，所以迷到現在，被這個外塵的引誘造業，被這個五蘊的驅使，我們今日了解這個五蘊是我們的迷，是我們的思想顛倒夢想執著這些，所以有受，感受的就是苦惱，所以一切思想若顛倒夢想執著，所感受就是都煩惱，極苦，每樣都是苦。
所以佛才用這個四諦來跟我們開導，苦集滅道，用這個苦的道理，跟你說人生是極苦，逼迫的苦，有三苦、八苦、無量苦，這我們前都講完了，所以這個八苦就是說生老病死，這個正報，所以叫做求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，這些依報，所以依正二報，這個叫做八苦所以人生的過程都為了這個苦惱，苦不盡，無量無邊的苦，所以這個苦，有天災禍患一切都是苦。
所以這個在這個人緣間，可別被這個臭皮囊將我們侮弄，當下要殺死我們的身命，可別認賊作老父，被這個身體將我們冤枉拖去造業，所以極不幸，所以因為本來就具足，具足是什麼？明照，未曾有之前叫做空淨明三，是怎麼三呢？因為有明故，明！明當時無照就無一物故，謂之空，空！空無物質，無一項東西，所以謂之空，你說空嘛！淨淨，寂寂，所以空淨明因為當時只是明，能照，照就空成有，而你既照山河大地，自然這個淨轉動，然後才這個，我們這個精明合一來投胎，生這個身體叫做六和合，有這個眼耳鼻舌身意這六項的和合，謂之這個色，有這個色的身體與山河大地接觸，才迷執這個，迷失這個自己，對外取著，這個叫做六粗，叫做起六粗。
六粗，當時就是說迷，智相，無好與壞，不過既出世以來有這個六和合，有這個眼耳鼻舌身，就能夠看，能夠聽，就接觸這個外塵了，有這個接觸這個外塵，而漸接觸、漸接觸，這個相相續，接觸這個外塵就是都當下依然是明，有明照就有那個相，有那個相當下不曉得想，依然明照那個相。
而漸漸大漢，就會曉得愛取，要愛要拿，而這個要拿的當中無好與壞，也没做得什麼的，都不了解，所以只是要愛，只是愛取而已，所以漸長大，五六歲，七八歲的當中，就有這個執名字相，有這個名字的相，你的與我的差別，就會相爭，會冤家打架。
再來有這個名字的隔開，所以你與我的差別，你的我的，要達取到我這個目的，所以十六歲，十七八歲，一二十歲的當中，喔！那就不相同了，執取，執取就是我們這個十二因緣的愛取有，你既然是生愛了，不擇手段，要取到手，所以不擇手段，要取到手的話，就是會執取了，執取就會去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語。
這些罪業造下去，就是業繫相續，就是有，有這個因，有這個因的業繫，難免會來，又來出生，再來投胎，在這裡在生死不息，無始以來生來到這裡，造來到這裡，所以一個人你若宿命通達，無量無邊的眾生都是有緣、有情，大家都有感情，看起來，不是夫就是妻，不是父母就是子，要不就是朋友兄弟，都是有情在，都有一個感情，有一個業力，有感情就有業有，這個情極毒，情愈深恨愈重，所以有這個感情，生這個愛苦離別，愛！苦惱，離開，所以叫做愛別離苦，所以這個情若離別，比死更難過，而生離死別也是苦，所以種種被這個情的束縳，因為這個情的束縳，難免在生死輪迴，苦海無邊。
現在我們要講的回頭是岸，回光反照，審察自己，找自己，對這個四念住，四正勤，四如意足，對這裡下功夫，就回光反照，用這個三觀妙用，審察自己，了解自己，找自己，從這裡找到本來面目的話，就悟無生了，哪裡有一個生滅！
所以「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中」，接下來就「無」，無色受想行識，你若這個通達，豈有這個五蘊，無這個五蘊了，色受想行識就是這個五蘊，你既無這個五蘊的驅使，無這個身體就無這個眼耳鼻舌身意，無這個身體，你就無這個眼睛耳朵鼻嘴，你既然是無這個眼睛耳朵鼻嘴的話，對這個外的六塵就無這個色聲香味觸法，所以不會對外的六塵去接觸，你既無這個眼耳鼻舌身意的話，哪裡有十八界可講？所以這個十八界就是根塵識，六根六塵六識三合，這叫做受，你既無這個六根六塵的和合，哪裡有十八界可說？這個就都無，無意識界。
再來呢！「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，無這個十二因緣可講，什麼叫做十二因緣呢？要了解我們的生死由來就是無明白，無明所以行使，三細起六粗，行使這個山河大地來出生到這個世間，有這個身體。
無明、行，而現在這個行就是行使這個罪業，有這個身體難免就會去造罪業，造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語這些，有這個行呢！會牽識入胞胎，我們的識心會找我們的因緣，來投母胎，再來生，所以無明、行、識，投胎叫做名色，父精母血，我們前都有講過了，名色、六入，你既有投胎，有這個一塊肉，自然就會生腳手，有這個頭首，有這個眼睛耳朵鼻嘴，六入。
身體若成就，再來就觸，觸就是出世，接觸這個外面∼觸，受！這個感受，出世就有這個感受，苦樂，所以出生就是前的因果，前的業力牽引，現在來投胎，有的出生就很富有，他前世的行使就是都布施、放生、造善，來出生就財產一大堆，一輩子不會生病，因為放生大，又没殺業，自然就不會生病，所以依這個殺業來生這個正報生病，有的病一輩子，有的一輩子不會生病，這個了解到殺業重的人，病痛就多，你若行善多的人，布施多的人，來就富有，所以這個因果，就是你成立前的業力牽引，出生就感受這個福報與苦報。
所以這個受會生這個愛，因為接受這個外塵的引誘，難免這個果中會生出這個愚癡貪愛，有這個貪愛就會執取，所以觸受愛取這些，愛取這二支呢！就是我們造業的原因，因為你若没接受這個外塵，被這個金錢、美色、愛慾與名利將我們引誘的話，我們不會去造業，所以因為我們迷故，對外取著，而去迷失自己，造這個一切的業惡，所以就是說愛取有，取就是造罪，難免有就是有因，有因呢！這十支，生來呢！難免會死，死之後就再生，就又老死。
所以無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二支因緣，就是流轉這個生死的由來，讓我們苦海萬重波，没有一個岸得以靠，今日我們有這部經典，佛叫我們回頭是岸，回光反照，是看自己，常見自己過，不說他人非，審察我們的不對的，可別看別人的不對的，時時你若妙觀察，審察我們自己，這個念頭若有不對的，趕緊轉過來，這樣的話，就不會造業。
所以轉這個念頭就是殺死我們的念頭，就是救我們的自性活，殺死我們的念頭就是救我們的自性活，這樣就是殺死我們的身命，身與心自然就分開，這個審察自己，要了解自己，這個思想的由來是怎麼一回事，所以往我們的心地下功夫，時時審察我們這個明，怎麼謂之明？怎麼照？這個就真功夫啊喔！這個要了解，了解到變奇術，這個手法有粗細，所以你真實往這個去下功夫，多多少少，最差勁你都有聲聞境，再來，你若再更深入緣覺境、菩薩。
所以這個，現在當下所說的「以無所得故，菩提薩埵」，這些這個就是大菩薩，所以這個十二因緣你若能夠還滅，把這個念頭轉，就是把我們這個無明轉斷，而要轉斷這個無明的話，首先要捨這個貪瞋癡，貪瞋癡若没捨，無明難斷，貪瞋癡若圓斷，我們這個身命就分開，無我們的份。
所以這個，內在你若時時審察自己，了解自己，創造自己，這叫做迴光返照，審察自己，把這個貪瞋癡若圓斷，這個見思惑就斷，見思若斷的話，這樣當下叫做四果羅漢。
因為你了解這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣這些通達，又能夠圓斷這個無明，就是見思斷，這樣的話，就是有真諦理，這樣叫做自利，不過我們這裡呢！不是自利而已，要利他，所以若要「無苦集滅道」，用這個道滅集苦造聖德。
所以這個四諦的轉法就是說，苦諦轉三苦、八苦、無量苦，這個集諦是轉五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科，四科諦理若能夠分發，三藏十二部的經典講不離開，若要轉這個法輪的話，得要以道諦，轉來三觀妙用，轉來三十七道品，所以悲智圓融，所以能夠道滅集苦。
這個道理上你若没圓徹，做不到，理論若圓徹，你不去做也是等於零，讓你了解多少，依然是一個知解宗徒，聞證與悟證同體，是自利，自利不是證得，那還不是有見證，不是見證者，没見證。
譬如說我們現在了解這個本來面目是明，這樣謂之見性，你去坐悟，坐去深解一切的悟力，悟出我們本來面目就是明，悟也是跟聞證與悟證同體，你若没實際去行證，没有辦法，所以要行證得要三觀妙用，實際去回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目，這才有實際的見證。
所以你四諦能夠轉法輪來講，所以這個還是無智無得，無智無得，這些都是無，無就是在破我們的迷執，破這個權教菩薩，你尚還有所得，有智與有得，其實無智無得。
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怎麼無智無得呢？你所學的一切是你圓證本俱的性德 ( B面
)…，本來面目好比一面鏡，用土沙都將其蓋住，這樣說無明無照，本來你將其掩蓋著，內面也是明，有掩蓋也明，没掩蓋也明，所以迷被這個五蘊的遮蔽，無始以來所造的這個塵沙無明，就是說無始以來所造一切的罪業，都是有情。
所以權教菩薩就是到我法二執，還有我在說法，我有在度眾生，這個迷執在那裡，本俱的性德，哪裡有所得呢？本來就明明照照，是你迷故，叫做無明，你若了解的話，哪裡有所得？智得就都不對，講得到的就都不對，本來面目非因緣與非自然，没有一個開始，也没有一終止，所以本來面目就非因緣與非自然，那裡有所得，言語道斷，心行處滅，你怎麼講都不對，怎麼講都講不到，本來面目是明照，可以說以言論上假設一個名相，叫做妙明覺真，是怎麼這裡叫做妙明覺真？因為前只是明，不了解半項，有照才有用。
所以現在我們迷來到這裡，這個無明揭開，再現出來的話，不相同了，理論圓徹，明照宇宙，審察真實，能夠通達，宇宙人生萬徹，所以就是無所得，無所得就是本俱的，本來大家都具足，所以面面都是佛，可別認賊做老父，這個身體是來對待，是我們的在造惡的物質，雖然說這個身體是我們在造惡，我們現在了解這個身體是罪惡所生的呢！一切都是罪惡所生，雖然說罪惡所生來講，我們能夠回光反照，審察自己，可別被這個身體侮弄。
可不過我們有智慧呢！有般若的妙慧揭穿這些一切的秘密，所以有這個般若的妙慧，能夠啟開我們的執著鎖，打開我們一切的煩惱門，見到我們本來面目，這個揭穿這個秘密，已經了解自己，不會被這個身體侮弄去，不過没有這個身體依然不行，而有這個身體要怎麼？體相用，有這個體，我們明照那個實相能夠妙用，利用這個身體，自利來利他，所以叫做菩提薩埵，覺有情，覺有情。
所以因為我們無始以來呢！所造的業力，大家都有虧欠人
所以你若開悟後，三界如火宅，眾生都是冤家，大家都是我們的對頭冤家，大家都是有一個情，有一個結，有情結就是有一個業，有這個業引的話，難免會報，所以我們現量的當中，我們既然覺悟了，了解自己，創造自己，自利能夠再利他，了解這個世間這些有情的動物與人類一切都要度。
所以我們了解這個宿命通呢！不是說人才有感情而已呢！這個蟲、獸類、鳥類，一切都是有情在，所以我們無始以來這個出生的當中，不是說此時我們人對人呢！有的在畜生結因緣，做夫妻，有的在蟲類做夫妻，有的在種種的因緣上來配合。
所以你若了解這個宿命通達，看起來，你不敢出門，大家都是，所以我們了解我們以前的糊塗，一切的做惡，喔！這個了解出來，自己羞恥得無處躲藏，所以菩薩不是這般，菩薩是有情要度，因為我們有虧欠人，而虧欠人怎樣？要怎麼還？所以有情得要利他，所以依然用這個四諦，轉無量四諦來勸化眾生。
所以因為當下就是說我們有皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛就是體解大道，我們無上心，就是我們依然要做佛，而你有要做佛，深入經藏，智慧如海，我們深入這個經典，顯我們的智慧自利，所以修集一切的理論圓徹，這個自利的當中，得要皈依僧，來啟開這個一切的迷執的眾生，所以統理大眾，一切無礙。
所以用這個因緣上，把這個身體好好利用來啟化眾生，利他，我們若能夠讓他離苦得樂，我們就没虧欠他了，我們能夠讓他得到解脫生死，我們就没虧欠他了，所以我們若度一個成就，我們一盞火，人們來跟我們引燈，他再去引十盞、一百盞，都是在我們這盞引去的，他去度一百個、一千個、一萬個依然是跟我們没瓜葛，我們的因緣依然解開了。
為什麼會解開了？每一個倘既了解自己，你倘既有成就，哪一個會要再去報？所以因，要了解這個因，善因，都要造善因了，迷呢！造惡因，所以這個因極可怕，因果可怕。
我們若打人一下，去到人家家裡，人家打一百下他都不高興，我們打人家一個去到人家那裡，人家幾十個要打我們，後面我們結幾十個怨，大家都要來打，所以漸結漸多，漸結漸多的恩怨，所以這個惡果，惡因難免惡果，我們將人打也是難過，改日被人打也是難過，苦惱無邊，所以我們了解這個身體不是我們的，將其好好利用來造善業，這個善因難免有善果，我們對人好，而人家就會對我們好，我們若稍微對人好，去到別人家裡，人家十分的好，所以利息在孳生會嚇人，所以這個因果可怕。
所以了解這個善因善果，而現在我們體會自己，了解自己，見性通達，這個要菩提薩埵，有正覺，有正知正覺，所以這個有情要利他，自度要度他，自覺要覺他，所以覺行圓滿才能夠做佛。
所以「以無所得故，菩提薩埵」，我們現在了解揭開這些迷執，我們趕緊來回光反照，審察自己，找自己，找到本來面目，我們就是菩薩，菩薩就是依般若波羅密多故，因為有這個般若的妙慧，這是我們本俱的性德，面面都是，大家都具足，所以依這個般若的妙用，所以來行六度，六度萬行。
所以這個六度萬行呢！要配合這個四無量心，以及四攝法，什麼叫做四攝法呢？愛語、布施、利行、同事，所以我們處處都是講好的話，使人歡喜就是慈悲，愛語，時時若有那布施的心，大家都能夠感應，大家都能夠對我們歡喜感受，所以能夠利益別人，時時都能夠勸解別人，使得別人有益，所以愛語、布施、利行、同事就是說一切平等，隨緣不變，不變隨緣，同事就是說要度一個人，得要跟他相同，跟他在一起，而跟他在一起，然後才利用那個機會來讓他有益。
譬如說跟一個賭博的在一起，而我們才跟他到賭場去同行，當看他若輸才跟他勸解，輸了可憐，輸的可憐呢！贏的失德呢！他來贏你，害你可憐，而我們若將人贏，害人可憐啦！自殺，無所不至，吵架，我們的失德，害死人，我們有罪，所以這個四攝法。
四無量心就是說，慈悲喜捨，慈無量，悲無量，喜無量，捨無量，這個配合六度萬行，就是依般若波羅密多故，這個行六度，就是無所得，而無所得就是「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟就是涅槃」，我們這個一切安立這個無所得，你既無所得就没有一個牽罣，没有一個我們在布施，他有在受施，所以就是四無量心，慈悲喜捨，一切都是無這個所得。
所以「以無所得」的精神，心就無牽罣啦！我也没在布施，也没在講經也没在說法，也没在做什麼，所以你既没牽罣就自在，心就是自在，因為無所得故，心就無牽罣，心既無牽罣就是自在，所以這個你既無牽罣，那麼自然就自在，你既無罣礙，哪裡有這個恐怖的心？有一個顛倒的心？就無這些了，既遠離這些顛倒夢想執著，這些就是永遠的解脫，永遠的解脫，就是究竟的解脫。
所以我們這個佛法的當中，這個就是說，從承上起下，現在講來到這裡，現在起下，下文要怎麼講？就是說，三世諸佛，喔！你要了解到，過去佛、現在要成的佛、未來要成的佛，這都得依這個般若波羅密多所以，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，
因為你究竟永遠這些顛倒夢想，我們的一切自然呢！就是無上正等正覺。
而這個無上正等正覺是什麼？就是依這個般若，般若就是妙慧，妙！這個妙是我們的本俱，是我們的妙照，所以妙照宇宙一切萬徹，所以妙覺明照，也可以說妙覺明，本來面目是妙，妙！很妙，妙就是般若，妙就是妙照萬徹，而萬徹一切，宇宙人生萬徹，這樣叫做般若妙慧，所以有這個般若，才宇宙人生萬徹，這樣叫做無上正等正覺。
所以這個承上起下，講來到這裡，講完了，因為這個「無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟就是涅槃」，這就是究竟義，所以這個面面都是佛，你若到這個境界，若依這個般若妙用，就是要成般若妙用的話，得依三觀妙用，所以就是觀自在菩薩，他能夠達到安然自在，他的親證，所以我們從上面來啟開我們的迷執，而來印證這個事實，了達這個真理，真實没矛盾，這個現在講的，你若照這樣，面面都是佛，没有一個不是佛。
所以我們跟觀自在菩薩同等，我們若照他這樣妙照、審察，從耳根來圓通，審察真實，這個他就是妙音、海潮音、觀世音，循聲救苦，所以他自利，他就是圓通教主，圓通教主應當就是佛了，他怎麼不做佛？就是有情故，還有那眾生没度盡，他不敢成佛。
所以這個呢！我們要了解觀世音菩薩的救度眾生的因緣極深，對我們娑婆世界的因緣極深，所以來開導這個秘密，來講這部心經，來讓我們能夠直入，最直接，譬如說，我們現在從這裡，從這個角度，這裡叫做佛地，我們要來到這裡佛地，這裡直接能到，你有的不懂，走到這裡，從這邊又繞對那邊，喔！很慢，而有的走往那裡去，喔！没得找，這個一點的差別，差之絲毫，距之千里。
所以我們若這個理論若没圓徹，走錯路去的話，這樣差距，在這裡是毫厘呢！是從這裡差往那裡，直接一小段就到，從那裡須走很遠，一直繞，不知道是否繞得到、繞不到？所以你千經萬卷一直看，依然得從心經入來，所有的經典呢！不能離開這個心經。
我們要了解到，佛在菩提樹下，睹明星而悟道，當時了達：「哦！奇哉奇哉，大地眾生皆有佛性」，所以在那個菩提樹下，菩提樹下隨即說華嚴，一真法界，了解一切我們的真如是實相，所以一真法界說華嚴，說廿一日，一些羅漢跑光光，跑得不剩半個，剩一些菩薩在聽。
所以祂想說度這個大緣，何必呢？他既成菩薩了，大家也都能度眾生了，所以他待這些菩薩一切，才來鹿野苑，來鹿野苑初轉法輪，就是四聖諦，用這個四聖諦三轉法輪，度五比丘，所以我們有講，首先示轉，繼續來勸轉，再來證轉，所以用這三轉法輪度五比丘成阿羅漢。
所以再出來呢！用這個四諦才進而去四轉四聖諦，因為佛理很深，諦理若分發太深的話，人們聽了聽不懂，所以初入的眾生呢！你要啟化他，你没從淺的講，所以用這個四聖諦，首先生滅四聖諦，再來無生四聖諦，再來才無量四聖諦，就是用這個四諦轉無量四聖諦，再來才無作四聖諦，法華時一佛乘，就是無作四聖諦。
所以這個四轉四聖諦是怎麼分發呢？所以首先勸導眾生的苦惱，苦就是果，集就是因，所以約講這個五蘊，講這個十二入，講這個十八界，使人離苦得樂，端正人的思想，這個就是尚還生滅四聖諦。
再來，才把這個十二因緣，讓你了解這個流轉門，流轉生死的由來，教你能還滅，還滅這個無明，教你捨貪瞋癡，從這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣通達，離苦得樂，能夠再還滅這個無明，這樣的話，就是真諦理通達，這樣叫做四果羅漢，所以你若這樣就解脫生死了。
這個四果羅漢，這個就是最下乘的最高的境界，下乘的最高的境界，倘若這樣的話，佛不歡喜，苛責這些羅漢，你們這些焦芽敗種，敗滅佛種，你只是自利没利他，你光是自己利益而已，所以你這種的話，永遠都敗滅，你不去說法度化，這個佛法不能流傳，所以你得要做菩薩，所以你是外子。
我們佛在苛責這些羅漢，說你這個外子，不是我親口所生的，你不能照我親口所說的去做，没有辦法，菩薩才正內子，叫做佛子，菩薩就是佛子，你這外子，菩薩會度化眾生。
所以我們學佛得要照三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，僧伽相就是說，你能夠了解這個佛理，能夠去引導眾生，這樣的話，這種叫做福田僧，你不懂佛理的人，不是比丘，比丘是印度話，譯我們這邊的語言呢！有四種。
第一叫做乞士、乞丐，得要向人乞，得人們給我們吃的，不然我們没得吃，第二叫做福田僧，什麼叫做福田僧呢？就是他有福報才能夠供養到僧伽相，所以他的福報大，來供養到僧伽，會對其啟示，怎麼為其種福田？啟開他的迷執，頓開他的煩惱，能夠解脫生死，這樣他的心地就是福，這個心地能開朗就是福田，所以能夠為其種福田。
你既然有為其開導，我們這些拿來吃，應供，我應該拿你所供來吃，我拿你所供來吃没怎麼樣啊！有代價向你買，我這個無價寶，向你買一些東西，來向你拿東西來吃，你幾千萬没得買的，要解開你的煩惱，與解開你的迷執，這個有錢無處買的，我拿我怎麼不應供？應供啊！所以乞士、福田僧、應供，不光是應供，怖魔，你若有真實，有理論圓徹，有真理，佛法護法會護持，天龍八部會來護持，所以我們會怖魔，魔王就怕我們。
所以學佛呢！就是這四種的意義，所以我們要學，得要照依這些，就是依般若波羅密多故，若没依這個般若波羅密多，免談！學佛不會成，所以一個學佛的人，首先，若没諸惡莫作，眾善奉行，免談！倘若貪瞋癡没捨，也免談！這個學佛都不會成，所以這個要點若没入，你佛理懂多少，貪瞋癡帶著，永遠都不會成就。
所以貪瞋癡若捨，這些惡孽才會無，才會消滅，貪瞋癡若有捨的話，才能夠清淨心，才能夠回光反照，找到本來面目，即使你理論多圓徹，你既貪瞋癡，有這個貪瞋癡，難免念念不絕，所以被這個情執一切造業牽帶，没有辦法，所以没辦法得以成就，即使你懂多少也是自了漢，自己了解，没有辦法。
所以有理無行同如凡夫，有理論没去實行，依然同體是凡夫，没有辦法，以理實行的話，當下即是佛地，以理來實行，當下即是佛地，到處就是青山，到處都是佛土，是怎麼說呢？是我們的本來面目充滿宇宙，到處都是，到處都是。
那一天，有一個人很矛盾說：「我們這裡無佛啦！我這裡才會生病啦！」嗯！那麼佛要到哪裡看？佛是無一物，他若說有看見佛，我們這裡無佛，這樣他憨人，他迷的人啦！無眼睛的人啦！心地若無佛，要從何處拜佛？拜是拜我們的心佛呢！我們的心就是佛呢！
所以我們的心就是佛，要求證事實，要怎麼做佛？要深入經藏，要自利要利他，要照三皈依，到處都佛，何處無佛！我們這裡觀世音菩薩供奉在那裡，不是觀世音菩薩在那裡，觀世音菩薩充滿宇宙。
(第51卷完)
---第52講---