圓開的天地
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---第56講---
《卷57 台南開心法師》──心經 71卷
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遂坐在那裡，吃乾糧，配一些茶水，一疲勞呢！遂在那裡睡一睡呢！就做夢了，喔！馬上夢見中狀元，現在這個中狀元的當中，得要拜相，而這個相爺是奸臣，一了解到他這是奸臣，便不理他，不聽他的話，當現在不聽他的話呢！就奏皇帝，奏說外邦來在侵略，讓他文官掛武帥，說他的智慧他很好，喔！這真實，皇帝讓他一奏，就令他做主帥，就文官掛武帥，而他的對這個策略很好，對這個戰術，因為這個我們古代有那個戰略，有這個略韜的戰略，而他很懂，所以這個戰法很好，能夠點兵，而這個用將這樣能夠勝利，陣陣得勝。
喔！這樣一下子升到當王，喔啊！一下子這樣子孫一大群，而代代都有做官，當這個官一高，這個奸臣用權謀呢！將他的花園藏這個武器，然後奏皇帝說他要造反，再命令人跟他去搜，去搜到真正有武器，喔！既是要造反的話，全家滿門一百，一家一百六十六口全斬，那時候才想說，我這樣這麼忠，盡忠報國，這樣南征北討，汗馬功勞，你都没替我想到說我這麼死忠來為國來打拼，年老這樣連我的子孫一切都要斬，所以伴君如伴虎，這實在是真可怕這樣，所以一家拖去斬那個當中，那個三通鼓一到，這樣刀一斬下去，頭顱滾下來，一驚醒起來，爬起來，哎！全身體滿汗。
一輩子的夢呢！多久？没半小時，夢得一切南征北討這樣，一輩子這樣，一下子一夢而已，南柯一夢，那時這樣一想回來說，哎呀！伴君如伴虎，我一輩子的榮華，哎唷！事實就像一場夢，哎呀！他這個和尚對我講的，句句都真實，我若這樣頭顱被人斬了，我這個身體爛掉，我這個我是什麼？哎！好！我非回去問不可，所以才回來呢！才來皈依佛、皈依僧、皈依法，所以來在那裡剃度，才在那裡出家，才就此没去考校。
所以這個南柯一夢呢！可怕，所以我們現在這個身心世界，一切皆依這個無明執著，來漩渦這個自然的夢想執著的，所以這個幻起的境界，所以都是我們的迷執，所以這個無明像做夢般，這個身心世界，譬喻這個夢境，所以全體都是無實，都是虛幻，所以因為這個迷呢！認妄作真，認假做真，認賊作父，在這個生活過程，為了讓這個我，這個身體的我，心理與生理種種的顛倒執著，所以造成呢！就像做夢，這樣顛顛倒倒，而來造一切的矛盾，所以侮弄自己，蹧踏自己，這都是我們的一生種種的顛倒執著，才有這些苦惱可講。
所以我們有這個佛的偈在說：「卻來觀世間，猶如夢中夢」，你若觀察這個世間一切，你若能夠用這個三觀妙用，審察自己，而來審察一切這個思想，所以你若能夠審察自己，這個一切一切就都像似，像做夢，迷迷糊糊。
所以你若有這個智慧，揭開我們這個迷執，就是豁然貫通，了解一切人生一場的夢，所以要了解到一夜的夢是小夢呢！一輩子的夢是大夢，所以而且是這個短短一輩子没三萬日呢！被這個自然的漩渦，為了這個物質精神，而來迷迷糊糊造業。
所以這個無始以來，眾生就是都這樣顛倒煩惱執著，這都是我們的虛妄造業，這都是像做夢不實，凡夫就是不了解，所以都執取在這個我，才會漩渦在這個因緣與自然的當中，被這個因緣與自然的漩渦呢！使我們迷迷糊糊，現在我們就是要回光反照，審察自己，找我們本來面目，這個就是真實的般若。
所以能夠三觀妙用，審察自己，找自己，找到本來面目，這就是真實的般若，所以你若能夠回光反照，就是不能被迷去，心能轉境當下即是佛，所以能轉，可別所轉，迷呢！就是所轉，能夠三觀妙用，能夠審察自己，這個就是能轉。
轉就是轉什麼？轉我們的迷念，我們的妄想執著，時時觀察自己有迷否？這個倘若你能夠審察自己的話，這個當中絕對不能起顛倒的執著，你若迷茫執著的話，就是三惑，這個三惑都是妄造的惡業，才冤枉來妄受這個生死的輪迴，這個漩渦在這個生死輪迴的當中，是我們迷迷茫茫。
你若回光反照，審察自己的話，當下哪裡有生死？本來面目没有一個開始與没有一個終止，所以因為迷才漩渦在這個生死，有光就無暗，有暗就無光，有這個生死就是迷執，無明造業，有這個般若就是燈燭，就是光有光呢！就無暗，光就是能照一切，通達一切，你既有光，自然就無暗，有這個智慧的話，哪裡能夠愚癡？無明就是俱足愚癡，般若就是在破這個愚癡，所以有愚癡才有這個虛妄的相，這都是空相，有照無物。
你若能夠徹證到這個三觀妙用，審察自己，所以能夠轉我們的念頭，能夠找我們的明心，這個真心就是明，找到本來面目的話，一切究竟就都露現，這個究竟就是我們本來面目，都是無一物，本來就是無這個因緣與自然，所以這個實相的顯現的話，就是了解一切，外都是真空妙有，就是我們的明照，那個實相都是了解一切緣生緣滅，所以這個因緣生自然，這個真心若顯現，這個夢境就没有了，像我們做夢若醒的話，就了解到都是無實，這個當中，我們若能夠求證真實的理論，理論若圓徹，能夠三觀妙用，審察自己，找自己，了解自己，創造自己。
既然能夠找到本來面目的話，一切諸法都是我們的空性，萬法都是唯我們的心，所以萬法唯心，一切依心，自然而然這樣哪裡會去妄執這個外塵呢？所以就能夠了了達達，種種這些虛妄的顛倒執著呢！自然而然這樣自己就破，無迷即真，所以這樣就是遠離顛倒夢想。
這個顛倒夢想，究竟就是生死不息的這個業因，所以顛倒夢想執著，就是這個生死的業因，業因，既然了解這個妄就是我們的生死，你若悟本來面目，了了達達，哪裡有生死可說呢？所以這樣就是究竟解脫，解脫什麼？解脫這個生死輪迴，這樣叫做涅槃的境界。
所以我們下面呢！又再引這些涅槃的究竟來講這樣，因為時間的關係。
＠本文：般若是明畢竟空，行深般若.......。 一三七頁 04行
...祗在有漏依身之滅、未滅上分）。 一三七頁 13行
我們照昨晚，之前講的是這個夢想，這個夢想是我們迷，這個思想顛倒，這個也是夢想，做夢也是夢想，所以都是我們的「日有所思，夜有所夢」，所以我們今日有這個般若呢！是能夠明白究竟的真空妙義。
這個真空妙義呢！是要了解為什麼叫做空？這個真空是我們的本來面目，空不可解無，是破迷顯真，尤其是我們的有照無物，所以這個才說空，我們的本來是空照，照呢！萬有都現，有現呢！是一個空相，有照無物，故說空，所以我們本來就是明，能照，所以明能照，有照無物，才說空。
因為菩薩呢！是修行叫做這個甚深的般若，才能夠這個普遍了達，這個菩薩就是能這個三觀妙用，能夠徹證這個事實，圓證一切的理體，所以宇宙與人生能夠通徹。
外是畢竟空，所以一切法都是無自性，所以說性空，所有一切的萬有成住壤滅，這才說不能永遠常住，這樣叫做無自性，空！空不可解無，空解釋說現量物質方面，成住壤空，萬有都是因緣和合產生有，有是有一個體，以體呢！會成住壤空，這個空不是無，空就是它的本質，萬有都變土，土就是它的本質，所以萬有都以土而生，滅是成土，而所以畢竟空呢！所以萬法都是畢竟空，連這顆地球就會破裂，破裂這個畢竟空就是真空妙有。
所以這個自然境呢！這個生起種種的虛妄，就是我們每樣受到這個自然的影響，所以來顛倒的執著，因為這個因緣成自然，我們現在有這個身體就是自然，有這個地球也是自然，所以叫做陷在這個自然間呢！難免執著，所以顛倒執著就是矛盾的執著，以苦為樂，這個生死不能了徹，所以在這個自然的當中呢！造這些一切的迷執，有這個身體謂之我，這個我，有這個我，你的與我的的差別，對外，所以這個對這個金錢、美色、愛欲、名利呢！將我們拖倒了。
所以有這些一切的矛盾的執著，所以對外的執取呢！難免會去造業，造種種殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，所以有這些因緣成立，才在這個漩渦在這個生死，不能解脫，所以在這個六道在輪迴。
今日我們有這些，這個理性得以圓徹，所以呢！能夠了脫這個生死，所以就遠離顛倒的夢想，所以說有這個理論圓徹，才能夠遠離這些夢想執著，所以這個，我們人會顛倒夢想就是為這個生死因緣來產生，所以這個顛倒就是以苦為樂。
譬如說喝酒呢！是苦，顛顛倒倒，糊里糊塗，一些醜態百出，這樣說他快樂，所以這個顛顛倒倒，以苦為樂，指鹿為馬，把這個身體這樣很來愛惜，這個是我。
所以才會夢想這一切的這個矛盾，生起一切造這些因果生死的業因，既然有這個業因呢！難免就又輪迴，而你既然是能夠了這個因，所以菩薩就是畏因，滅因就無果，所以你倘這個業因既然能夠了徹，不造因自然就没果，既是無這個因，自然就没這個生死，所以這樣叫做解脫生死，這個解脫能夠生死了達，不會去陷在這個生死輪迴，這樣叫做涅槃，涅而不生，槃而不滅，這叫做涅槃，也可以說叫做登彼岸，也可以說離苦得樂，這個是境界問題。
所以我們下文呢！有一種的說法，有究竟涅槃，這個究竟涅槃，這個涅槃二字，我們就已講過，我們以前都有種種介紹過，因為我們現在又再講涅槃呢！有二主的說法，有「有餘」涅槃與「無餘」，有餘呢！就是說尚還有啦，尚還有，無餘就没有啦！没有生死啦！所以有「有餘」與「無餘」這二種。
我們要詳細明白到，分成三段來講，第一段就是以小乘方面，像這個聲聞，能夠得到這個阿羅漢果，對於這個招感生死的業因，這個見思惑未斷，這個見惑有五利使，思惑有五鈍使，見就是說身見、邊見、見取見、邪見，這些有五見，所以有戒取見，這個見惑有五利使，思惑有貪、瞋、癡、疑、慢這些，所以這我們課文後面那裡都有講，後面會講很清楚，那個叫做我們五重玄義那邊那裡會講。
隨機漸進，所以不會生起這個愛欲這些問題，雖然是前業未斷，而不過不再招感這個生死的果報，所以雖是是這個身未滅，生命體尚還存在之時呢！這叫做有餘的涅槃，這個有餘呢！就是還有漏，依這個身還有生死苦果可滅，因為有這個身體，難免就要再死，不死不行。
你若連以上，以前這個煩惱一切種種的業，所受的這個身能滅，我們的煩惱一切都頓開，所受的一切這個身體呢！依然無啦！這個隨這個業受生，受生死，你若没有業的話，就不受這個生死，雖是說不用受生死來講，這也尚還有餘涅槃，有餘就是說前業還未了，前業未了呢！就是還有餘，至若無餘呢！就是這個外的生死苦果都滅了。
因為換一句話來講呢！不但這個招感生死，那個本身的心理狀態呢！依然把這些煩惱，一切的業惑呢！都已經解脫了，人家這個更進一步的，已經解脫一切的煩惱，所以這個心理狀態呢！都能轉，能來自己自轉，不會被這個境轉了，能轉不是所轉。
所以這個眾苦所緣的，生理上的現實，生理上就是說我們身體，這個生理的變化，現實的生命體，有這個身體，依然同樣，不會被這個身體將我們轉了，所以身心能夠分開，不會被這個身體，這個軀體的生理狀態將我們轉變我們的心理，心理能轉變這個生理，所以這樣叫做無餘涅槃，所以身心一切都能夠分開。
以上就是說，謂這個小乘有餘與無餘來講的，有餘就是說聲聞境，這還有餘，到四果羅漢就是說究竟無餘，不會再來生死了，所以有餘與無餘的當中呢！( B面 )…
有斷見思惑，而同證這些真理呢！其實依然很多不相同的地方。
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因為這個修證的當中呢！在這個有漏的依身，有這個漏的，有漏的身體呢！還未滅，這依然也可以說尚還有這個身體的生死，所以因為我們一切呢！都是為這個身體，依這個身體，所以才不能解脫，倘若菩薩後面所說的就不同了，上乘的法門與這個下乘的，以上所說的這些，就是這個二乘所修的，這個有餘與無餘的涅槃，所以後面再從這個大乘來講。
＠本文：二、就大乘方面：若變易生死因..。 一三七頁 14行
..此為大小相對的有餘、無餘涅槃。 一三八頁 03行
現在第二就是以大乘方面，依然是這個有餘的涅槃與無餘的涅槃，因為大乘方面，譬如說權教菩薩，還有變易生死，這個因未盡，這個叫做有餘涅槃，這個變易生死的果盡的話，謂之無餘涅槃。
因為大乘，這個無餘啊！就是能夠通這個見思斷，更何況這個三惑也圓斷，這個就第三來講的，現在第三就這個大小的相對來講，小乘所證的涅槃呢！謂之有餘，有餘這個就是說權教菩薩，還有這個我執與法執，有這個我執法執呢！這個因，尚還不能斷這個見思煩惱，因為没斷這個見思煩惱呢！還有這個分，雖然說滅這個分段生死，只滅這個分段生死而已，而這個變易生死還未滅，所以這個還有塵沙無明煩惱未斷。
所以這個變易生死未了，是怎麼叫做變易生死未了？因為這叫做權教菩薩，還有這個我執與法執，我在說法，我在度眾生，所以有執著在那裡，這個呢！叫做有餘，因為變易就是再變過來八地菩薩，這叫做大乘所證的涅槃，到七地的菩薩還是權教菩薩，變過來八地菩薩，這個叫做大乘所證的涅槃，真實為無餘涅槃。
因為怎麼講呢？因為大乘涅槃呢！這個謂之三惑圓斷，二種的生死永滅，所以再也没有其生死的可講，所以叫做無餘，這個三惑就是說無明煩惱，這些業障都斷完了，而分段生死與變易生死，這些也都永遠滅盡了，所以這叫做無餘涅槃，因為既無這個煩惱可斷了，也無這個生死可了，所以故曰無餘。
此謂之大小乘，對有餘與無餘的這個涅槃，這是對大乘法所講的，這小乘的就是說權教菩薩，大乘的就是實教的菩薩，有這個分別，所以詳細呢！我們又再從第三點再來說明。
＠本文：對於小乘和大乘涅槃的分野，....。 一三八頁 04行
........未脫變易，故非圓滿解脫。 一三八頁 13行
我們現在詳細再分三點來講，第一就是說小乘，雖是滅生死，有證涅槃，小乘的涅槃雖是說有滅這個生死來講，那所證的涅槃，與大乘了達生死即涅槃，這差別很遠呢！滅生死證涅槃，這個是說有這個真理，入空，執著空没出假，這個只是滅生死而已，大乘是了達生死即涅槃，當下即是，無生死了，在這個有這個身體就無生死了，所以這個了達生死即涅槃，這個叫做「本性寂滅非寂滅異」，這個就是說本來面目呢！寂寂照照，所以這個寂滅有一個異。
所以這個就是說，第一點大乘的異於這個小乘，所以大乘是了達生死即涅槃，小乘是滅生死即涅槃，所以這個，這個有這個異的，寂滅有這個這二種的各異。
第二呢！小乘，小乘唯這個斷這個界內見思，大乘呢！並界外，三界外的這個塵沙無明，這個叫做「界內界外斷惑異」，所異的不相同，所以一切都有一個大小的分別，因為小乘斷界內就是說，只是這個界內見思惑，剛才我們有講，見思惑斷而已，而偏，執偏空的理性，入空不能出假，没出假度生，所以叫做偏空，所以斷這個內的見思惑。
大乘並不是，大乘是斷界外，三界外，他當下就超出三界外，這個塵沙無明就是說，無始以來所造的業力，無始以來這個業力，就像塵沙，無量無邊，因為這個無明造業，所以這個，這種叫做界內界外的這個惑有分別，因為菩薩是斷塵沙無明，而小乘只是斷這個生死，塵沙未盡，這個叫做小乘的，所以有大小乘這二種，就是這樣的分別。
第三呢！我們這個小乘就是無身無智，未徹證這個法身的般若之德，因為小乘法，只是這個身心能夠離開，不過還不是真正徹證這個法身真正有這個般若德，這還未徹證這個法身的般若德呢！這個還是權教那方面。
大乘則身智俱足，因為眾德圓俱這叫做「眾德具不具異」，這個謂之三，因為大乘的身智俱足，就是說大乘菩薩能夠說三輪體用，身輪能夠應化自如，應什麼得度，他就化什麼身，意輪能鑑機，口輪能說法，所以俱足三，這個三輪體用，所以能夠眾德圓滿，所以應化自如，所以可以說這個俱一切的眾德圓滿，這個是說這三種的分別。
我現在來引一段這個經文呢！來讓我們大眾能夠了解，了解這個以上所說的，印證這個事實，所以因為眾德本俱的，這是都我們本來面目呢！本來就俱足，不過道理上呢！你没圓解依然不能親證到這個真實。
所以我們現在要學的人呢！不能容易了解，所以現在你不了解到那裡的話，不能夠解脫一切，所以我們引這個經文呢！來做一段的比較，這個法華玄贊二云，有講二種：「真如之體，靈明妙覺，名為般若，彼為覺性故也，小乘之涅槃，涅槃體，非覺性，故不名般若。」
現在第一句就是說，這個真如，真如的本來面目就是靈明妙覺，是怎麼叫做靈明妙覺？因為你真如理體能夠完成究竟，所以這個真如俱足十法界，迷呢！隨你的因緣在六道輪迴，也是你的真如，隨緣不變不變隨緣，因為我們的真如本體呢！隨你的緣，你若入三惡道，它也跟你，隨你入三惡道，你若入三善道，它也跟隨你入三善道，因為隨你的緣，你的近緣若善，你的心想善就做善，所以我們都我們的如意，這個如意是我們本俱的，要做怎麼都我們自己想的，想怎麼就做怎麼，近壞人想壞做壞，近善想善做善。
所以這個真如呢！就是我們能夠來回光反照，審察真實，本來俱足，所現的這個靈明妙覺，就是說宇宙人生能夠萬徹，這個名為般若，般若就是說印度話，來譯我們這邊的話呢！不可能譯得起來，而不能譯的話，我們簡單方便來稱之為智慧，你若說智慧的話，世間這些學者較優異的人他也說智慧，所以智慧呢！這些博士，這些種種能人呢！不可說智慧，可以說他的聰明而已，聰明是他的範圍內很窄，這個智慧呢！無量無邊，所以再加一字妙，加一字妙字，叫做妙智慧，所以這個妙智呢！就是說不可以測量，這個妙不可測，為什麼不可測呢？本來的覺性充滿宇宙，所以這個般若呢！能夠宇宙萬徹。
所以我們現在了解這個宇宙，就是說宇宙就像一個大銀幕，宇宙的當中都是真空妙有，因緣和合產生這個自然，有這些星球種種，這些地球都是這個真空妙有，因緣的成立所產生這個自然，而迷呢！墮入這個自然中，才會生死不息，所以前有三細起六粗，也說很多了。
所以這個覺性呢！是靈明妙覺才是般若，靈妙這個妙照，真空這個妙有，通達這個因緣與自然，不會被這個自然的漩渦，來將其滯礙，所以這叫做妙明覺真。
小乘的涅槃呢！這個體性不是真正的覺性，因為所覺的呢！還不夠般若，所以不夠那個真實的般若呢！所以還不是正覺，不是靈明妙覺，雖是覺，他的覺是小乘的覺，不是大乘的覺，所以不可說叫做般若。
我們第二再來講這個法華玄義，玄贊有云：「真如之體，出所知障，名為法身；彼為一切功德法所依故，小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。」
現在我們第二句再來講這個真如之體，雖是說每個人都有真如俱足，這個體性呢！不了解這個障礙，這就是凡夫，因為大乘的智慧呢！能夠所知障，一切障礙都是我們前所講的，無罣礙，所以名為法身。
所以這個名這個法身就是說，這個說法一切能夠圓徹，理論圓徹，且無所得，所以無所得呢！就無罣礙，無罣礙就是所知障，有一個牽罣就有一個障礙，所以無牽罣就無障礙，所以名為法身，這個叫做真正的法身德。
所以能夠說一切功德所依的，就是我們的聖德，所依這個真實，足夠那個聖德，才能夠叫做法身，聖德就是說，你把這個一切的功德都無所得，圓通一切，就是依這個聖德啟化眾生，他也没度眾生，所以他說法，他也没說法，名為法身。
是怎麼没說法呢？因為所說的都是假，以及這些文字都是假，不是真，為什麼是假呢？譬如說，譬喻這個聲音，聲音是一個名相，非真實，以權來說你真，以權來顯你的實，我說糖甜是一個名糖，一個名甜，既無糖，而也無甜，雖是這個權，不過能夠顯你的真，所以你若没吃到糖的話，怎麼說糖，怎麼說甜，你都不能甜。
因為這個權說是依這個方便方面，對機應說，所以俱足能夠讓你相應，讓你了達，所以所說的都是假，是這個名，不是真，我說糖既無糖，說甜也無甜，不過你能夠糖，有吃到糖能夠甜，是你自己本身，本來就俱足吃到糖會甜啊！不是我說才有甜啊，所以這是以權說真，所以以假來顯你的真，這所說是假，你通達的是真，所以才没說法，法不是法。
而這個經典呢！這些文字雖是樣樣都是真，這都佛的真心流露，說在這裡面的文字，雖是那文字是佛說，聖人造真經，真經非是聖，大道存文字，文言不詮真，真詮自證悟，無文不成真。
因為這個文字呢！是聖賢大德他的真理，種種都在這文字中，因為他的文字都是大道理，你若看不懂的人呢！哪裡了達這本經的道理，看不懂這本經也没道理，所以這個經不是聖，是他的大道存在這個文字中，能啟發我們了達，所以這個文字呢！是我們自性通達的，所以這個文言呢！自性通的，所以這個真詮自證悟，親證才能夠去悟到的，不是看就有的。
所以這個理論呢！要了解到一切的都是假，是我們內在通達這才是真，所以般若妙慧就能夠通達到，眾生若不自度的話，講多少都不能度，所以才没說法。
所以非說法才是正說，你若說你有在說法，這樣就不對，所說的都是假，所以當時佛呢！祂曾講，他的音聲，一音演暢，隨類各得解，雖然說一種的法來講，一個相同的一個聲音，各人所聽的呢！這了解的不同，不用講什麼的，我剛才說糖甜，各人的甜，各人的冷暖自知，一人一種的甜，不能同樣甜，所以這個就是說這個真實的法身，了解到，說是無說才是正說。
至若小乘的涅槃，不是功德法所依的，因為小乘的人呢！他就不敢出假度生，他只是自了漢，所依的呢！不可說叫做法身，因為他就没出假度生，可是呢！這個權教菩薩他也說，我有在說法，我有在度眾生，其實無眾生可度，自己若不度的話，什麼人都不能度，佛都不能度我們，所以小乘不能說叫做法身。
現在第三這個真如，這個真如之體眾苦都盡了，因為一切的理論圓徹能夠去圓解，能夠圓徹一切就是說，能夠圓解一切，這樣名為解脫，理論有圓徹，能夠回光反照，審察自己，了解自己，創造自己，找本來面目，這才是真正解脫。
譬如說，還未離分段生死的人呢！這是眾生凡夫，還未離這個變易生死的人，這個叫做小乘，小乘的涅槃呢！有二種，聲聞、緣覺，所以這叫做二乘，這種，這種小乘的涅槃呢！尚未，雖然說有離開這個分段生死，不用來生，不用來死，這叫做分段生死，不過還不能解脫這個變易生死。
什麼叫做變易生死呢？就是說從這個聲聞，所以初果轉來二果，二果轉來三果，所以一直變，變易，變來四果羅漢，而四果羅漢就又變過來。
(第57卷完)
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