圓開的天地
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---第57講---
《卷58 台南開心法師》──心經71卷
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變過來八地以上，這樣才這個變易才盡。
所以小乘法到權教都還未脫開這個變易生死，這樣就是尚還未圓滿的解脫，所以這個還不能圓通一切，所以這個還未圓滿的解脫，這樣叫做小乘有餘的涅槃。
有餘就是說，這個聲聞呢！還有生死的存在，有這個身體的生死，而羅漢呢！雖是說當下的解脫，了解生死了，都無生死了，不過這個還有變易生死在。
權教菩薩就是還有這個我在說法，我在度眾生，還這些執著，有這些執著在的話，還未圓滿這個真實的解脫，所以還得再變易的生死，所以這樣叫做分段與變易，這都小乘的涅槃。
雖然說小乘離分段，不用來生死來講，還未脫這個變易生死，所以這樣叫做還未圓滿的解脫，還再未圓滿的解脫，這我們要了解，這個叫做不圓滿。
＠本文：據上所說，小乘涅槃，所斷的....。 一三八頁 14行
................實相中諦理顯現。 一三九頁 06行
我們現在再來，對這個以上所說的，把我們這個小乘的涅槃，來說這個小乘呢！所斷的是見思煩惱，所斷的是叫做見惑思惑，這些煩惱盡而已，他所滅的呢！是分段生死，不用再來生，不用再來死這樣，所證的是叫做偏空的真理。
什麼叫做偏空真理呢！因為理體上有圓解，不過著空不敢出假，所以叫做偏空真理，所以就已經這個生死都能夠了解這個因緣成立，了解這個生死都是我們的緣生緣滅的，所以斷這個見思惑。
這個生死的果呢！都是指這個有漏的依這個身，因為小乘法能夠了解到，依這個身體去造業，我們若不依這個身體去造業，自然就無生死，雖是無生死，是依這個身，還依這個身，還有這個有漏的煩惱，以及感受的這個生死所依之身，這個叫做聲聞境。
能夠斷這個見思煩惱，不過所證的理體呢！尚還依這個身體，還有生與有死，因為感受這個生死的身體啊！這就不可說大乘，因為到四果羅漢，雖是說不用來生，不用來死，雖是這樣來講呢！塵沙未盡，無始劫以來，欠人的這些業，都没還人，這樣不可說叫做真實解脫。
雖是說現量的斷這個見思煩惱，不過這個未來，這個塵沙無明未盡，這都是欠人，所以四果羅漢呢！就是宿命通達，知道這個三界如火宅，眾生都是冤家，所以了達這個先世因果呢！所以大家都害怕，嚇都嚇半死，因為擔心再來的話！依這個身體再來，又讓人抓到，因為大家都有感情看起來很害怕，所有看到的，不是妻就是夫，所以不是自己的父母，就是我們的孩子，就是很親的親戚，所依的都是我們了解到都有一個緣故，所以叫做有情，有感情，有感情呢！來擔心又有這個身體，擔心又被感情拉去，再跌倒，所以才不敢來生死。
雖是說不敢來生死呢！你這樣不能做佛，永遠都死羅漢，所以依然得要依這個身體，再來生死，再來度化眾生，才能夠成大乘，所以大乘的涅槃所斷的就是塵沙無明煩惱，所滅的都是這個變易生死已經都盡了，因為所證的理體都是中道實相理，這個中道實相理，就是要了解到這個三觀妙用，什麼叫做中道呢？了解這個外一切都假現，緣生緣滅，不能永遠常住。
所以這個三觀妙用就是說空假中，這個外一切都是假，是我們的明照中，我們明明照照，這個空相，有照無物叫做空，這個空呢！空就是說真實了解我們本來面目，明照這個有照無物，審察一切通達，叫做實相，這個實相的般若是真理能夠圓徹，實相的般若能夠顯真如理體。
所以真如的理體就是說，內面的慧，外面的智，以慧就是我們的義，我們的真實義，所以這個疑與義要分別，凡夫就是疑鬼疑怪，這是苦，義呢！是真，圓徹真實，這個義顯理，義顯理這就是說以慧成智，以智成理，這個理體上呢！能圓通這個空有無礙，因為這個理論能夠圓徹，理能夠圓通事，事事能夠無礙，理事能夠圓徹，空有就無礙。
我剛才說糖甜，你們大家都了解甜，這個就是說能夠圓徹理性，我講起來，能夠對這個事體∼糖，真實圓融，我若說這個糖甜給美國人聽的話，美國人聽不懂，没圓融，理與事没圓融，這個糖與甜若講給日本人聽，依然不會圓融，因為這個名相上不同，理體就没入，這樣不能通顯實。
所以這個中道就是說理論圓徹，事體與這個理性，能夠圓徹，能夠對機說法，這個真理呢！能夠圓徹啟化眾生，讓他能夠離苦得樂，能夠解脫這個生死，這才真實的中道義。
所以菩薩就是這個三輪體用，身輪應化自如，意性能夠鑑機，口輪能說法，真實能夠對機說法，這叫做中道的理性，所以這個實相的理體呢！這個就是出假度塵沙，以及這些無明讓人能夠永斷，所以這個謂之叫做無明與塵沙，這個生死的因都盡，所以以及這個空，二邊的法相，這些都通達，這才是大菩薩。
至於這個無明與這個變易生死還有這個因，而執著這個二邊，還有這個我法二執，這還有變易生死的果，所以這個叫做小乘，我們現在講這個二乘的人呢！有這個分段，滅這個分段生死，不過不受這個後有的涅槃，只是滅這個分段生死，没來生没來死而已，這樣後面的這個究竟涅槃還未入，僅只是生死涅槃入，不用來生，不用來死，這叫做小乘的涅槃。
大乘的菩薩與佛，就是離變易生死，永遠這個依妄顯真，這個依這個妄就是說，一切凡夫就是都妄，妄迷執著，佛呢！歸真能夠宇宙人生萬徹，這個叫做息妄顯真，息妄能夠歸真，才能夠證無餘涅槃，也可以說，佛息應這個身之化，歸真身之本。
佛就是適應什麼身化度，祂就化什麼身，所以這個身呢！都是歸真的本體，真就是這個真如妙覺，本來無一物是應化自如，雖是說應這個身來講，是遊化，遊化就像遊玩而已，所以本來俱足，他的真身呢！都俱足圓滿宇宙，所以就歸真的本體，所以這樣叫做無餘涅槃。
總而言之呢！這個二乘所證的涅槃，就是他本體還有這個見思煩惱，雖是說永遠都無啦！寂就是說永斷了，不過這個偏空的真諦呢！所以真諦理尚還顯現，他偏空，雖是有真諦理，著空，執在空裡，所以在這個空有的當中，尚還没解開
菩薩所證的涅槃，他的本體呢！是塵沙煩惱永寂，就是說無始劫以來所造的業力，都是永遠斷滅了，雖是說應化自如，他無那些塵沙無明了，來遊戲人間，他也没，度也没度相，說法也没說相，所以他這樣呢！才是真正度塵沙煩惱，這就永遠無所得，所以永遠無所得，無所得就無牽罣，而無牽罣呢！就是除塵沙了。
所以這個中俗二諦，所以這個中俗的諦理要顯現，才能夠圓通佛所見所證的真實涅槃，你若不能了解這個真俗，真俗二諦，用這個中的理論來顯俗度脫眾生，雖是說這個有這個中道義，能夠顯這個事體，所以這個俗就是外的事體，能夠圓論一切。
所以這個諦理呢！能夠顯現，所以把這個四聖諦能夠轉無量四聖諦，所證的這個叫做究竟涅槃，他的本體是無明煩惱永寂，為什麼會無明煩惱永寂呢？他就無所得了，無所得就是說內在有自主義，所說的呢！有自在，能夠安然自在的話，就無一個牽罣，對外無一個牽罣的話，哪有一個煩惱可斷呢？
所以這個實相的中諦的理呢！能夠顯現，所以實相理就是圓融這個中道義，中道若圓徹，這樣所證的理體才能夠圓融這個事實，才能夠普化眾生，這個就是大乘的法門。
＠本文：小乘雖然不算圓滿解脫，........。 一三九頁 07行
........現在要來說明它的意義了。 一四○頁 01行
他就是說能夠了解這個分段的生死，凡夫是怎麼叫做分段生死呢？一下子做人，一下子做禽獸，或一下子地獄，一下子做餓鬼，或一下子做天人，所以這個六道在分段，一段一段，這是凡夫的生死，證到天人的境界，還是不能夠真實了解、了脫這個分段。
天人他的福報若盡的話，依然會再墮落，所以墮落呢！有的這個福報盡，這個業識有的往地獄去，有的往這個畜生，往畜生類，所以天人若墮落的話，依然是胎卵化濕這個四生六道，依然再來輪迴。
所以因此呢！這個小乘是能夠了解這個分段生死呢！所以得到這個偏空的涅槃，這個叫做小涅槃，因為這個三德的當中，只是有這個解脫德而已，有解脫德這一部份，三德∼解脫德與般若德與法身德，所以只是得到這個解脫德一分而已。
至若大乘所證的涅槃呢！所以來講就不相同，那個就是圓斷這些煩惱圓滿解脫，圓證三身，這個三身叫做，什麼叫做三身呢？應身、化身、法身，有這三身，圓獲三智就是說一切智、道種智、一切種智這三智，這個之前都有講過了，現在要再講到那裡去，很釐不清。
所以這個法身呢？當下即是般若，所以解脫這個三德都俱備，三德俱備就是說解脫德與法身德與般若德，這個俱備了，這樣呢！叫做常樂我淨這四果，有這四德，所以你若没俱備這些三德的話，不能常樂我淨。
所以我們在拜佛，往往都是用這個香花茶果，要了解這個香花茶果，為什麼會拜香花茶果呢？我們一枝香，就是一心，所向的佛，就是尊重祂的聖德，祂的聖德能夠說有這些經典，現在可讓我們看，祂這個經典能夠華藏世界一切的道理，所以用這個美德，叫做用這個花代理祂的美德。
再來這個茶呢！就是祂的智慧都圓通在這個理論上，所以祂的智呢！祂的大道理存在經文裡，現在還有人在講經說法，祂這些應這個真理呢！能夠滌洗這些眾生的心地，就是說佛的智慧呢！可比像茶、像水，滌洗我們眾生的心地這些污垢，這些煩惱、執著、迷妄、造業這些，使得我們能夠解脫煩惱，能夠解脫生死，能夠行這個菩薩道，所以祂的德性呢！值得我們尊重。
所以祂的智慧的光明，所以用這個燈燭代表他的這個光明存在，所以祂的光明能夠照耀世間的這些無明的眾生，用這些大道理來啟化我們，讓我們依然能夠通圓滿解脫，所以祂這個悲智圓融，這樣呢！叫做常、樂、我、淨這四果，所以這個四果就是代表祂的常樂我淨，所以是在讚佛，我們是尊重祂的教化，所以祂的聖德存在，我們才得要尊重。
所以這個信仰呢！有的人說：「我就在拜佛，我在念經，我在修行了」，若這樣講的話，矛盾！信佛與拜佛，誦經要給誰聽？「誦經不懂理呢！像牛嚼草皮」，究竟依然是一個信，以信能夠叫做消業而已，這樣不是學佛，所以要了解這個「學佛」以及「佛學」，你若了解你真理呢！不能去實行，這叫做知解宗徒，依然無效，所以我們要學呢！要實行實證，叫做信解行證，所以我們聽的，有這個信心去了解這些真理的話，叫做自利，自利呢！得要利他，實行去度化眾生，才能夠親證真實。
這個就是說我們這部心經呢！所說的能夠到究竟涅槃這些道理，所以我們若照這樣來行的話，依然究竟成佛，所以這指的這個這些種種的境界，就是說有這些種種的差別，「修行像牛毛，成道像牛角」，知道，不行依然没有辦法，知道呢！要行是難行之行，難忍之忍，能夠這樣才能夠堪謂這個聖德。
所以若不夠這個度量與這個智慧的話，没有辦法，不能含藏一切，没有辦法，有的一句話聽到就不放過人，這樣這個瞋性提起來永遠就不會成就，所以道理多明，這個貪瞋癡若没捨的話，第一階梯既没爬，這個就都没成就了，還是凡夫，没有辦法，所以你道理多少，是知解宗徒，没實證不了脫，没解脫，所以種種這些境界呢！依然得照這些理體上來深入實行，才能夠生出這個究竟這二字這樣。
還有這個性淨的涅槃與無住涅槃，合前所說的這個有餘與無餘，總共有四種的涅槃。
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現在小乘法是有住，尚還住，無住就是大乘，這個有餘，( B面 )…
三乘就是說，小乘與中乘、大乘，這個都是共證的，所以依這個凡夫起，凡夫就是說初入，這個初入就是說小乘，因為凡夫既已經有要聽經、有要看經、有深入，這個就是没分別了，大小乘没分別，只要我們要認真。
所以我們有入，這個性就能夠淨，所以性若淨叫做涅槃，心若清淨叫做涅槃，所以這個，我們這個現在這個地方叫做凡聖同居，凡聖同居，你當下你若能夠淨這個心地，就能夠安樂，當下即是安樂，有清淨就没苦惱，所以我們這個所在叫做凡聖同居土，聖者也在這裡成的，凡夫依然在這裡造的，地獄依然我們這裡跑去的，所以凡夫與聖者呢！都在這裡，尤其是你要修與不修，所以都同體。
因為我們在這個五濁惡世的當中，就是好像說，我們的心若像蓮花，眾惡就像這個泥土，所以在這個泥土的當中，是污染很多，罪惡很多，所以在這個污泥中而不染，我們的心不會被塵染去，能夠來轉我們的念頭，把我們的心能夠清淨，這樣當下呢！就是涅槃，心若清淨就是涅槃，心迷謂之凡夫，所以這個在這裡，罪惡以及善人合摻，叫做凡聖同居。
所以我們若說無住涅槃呢！是佛所獨證的，無住涅槃這是佛的不思議，不可思議的境界，現在我們簡單來說明這個佛與眾生的差別，性若淨，當下就是離苦得樂，性要淨，若没理論也不能清淨。
所以我們這部心經有這個五蘊、十二入、十八界，昨晚講得很清楚，你若能夠圓融這個三科，當下就是離苦得樂，這樣也是涅槃，能夠了解這個十二因緣，能夠圓徹這個無明，這個無明若盡就是斷這個見思，倘要斷這個見思無明呢！得要貪瞋癡要捨，所以你若這樣的話，這個叫做二乘的聖者，這種都二乘的聖者，這個就這樣，從這個淺能夠入深。
雖是說你證到四果呢！要再對佛回向，我不光是要這樣，我要再出假度生，有這個心回小向大，回向，有的不懂說：「我念經要回向某某人，或這裡什麼人較可憐喔！念經來回向給他」，這樣很矛盾，念經不懂理，像牛在嚼草皮，要回向給什麼人？所以我們在念經，了解這些理論圓徹，回小向大，要再從這個大道理，上求下化，這叫做回小向大，若不了解這樣的話，這樣没有辦法。
所以這個，普通你若這個五蘊、十二入、十八界能夠了解的話，這個叫做性淨了的涅槃，倘若能夠把這個十二因緣還滅，無明圓斷，見思若斷的話，這個叫做四果羅漢的涅槃。
因為這個諸法的自體呢！性本空寂，一切的這個真理呢！你若通達我們的本來面目，本來就是明了，明就是寂寂照照，所以你若能夠回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目，這個本來就是空寂無礙。
所以我們學佛呢！不二法門，什麼叫做不二呢？就是心地法門，這個心外無佛，佛外無心，萬法唯心，一切依心，佛就是我們的自性，我們的自性就是佛，佛就是我們的自性，所以可別修旁門法，你若對外執著，有在感應，有在保庇，喔啊！能夠爭鬥，這都是外道，真實的佛教呢！是教我們自己了解自己，創造自己，對我們的心地直入，没對外在講的，安立我們這個心地，得要了解到，常見自己過，不說他人非，自己的不對最可怕，可別了解別人的不對，別人不對有多少跟我們没關係。
所以呢！凡夫就是迷執，大部分都是對外，什麼人怎麼，什麼人怎麼我們自己在當大賊，說人家在偷拿東西，喔！偷拿錢，大賊首將人大搬家，都没講什麼，那小偷在做竊賊，說那小竊賊，真可憐，所以不問自己的罪，都在辦別人的罪，不知道自己的罪才是可憐，所以得要了解自己，創造自己，對自己的不對，找自己的不對，可別再做到不對
所以四正勤就是跟你說，既生惡要斷，未生惡不可生，未生善要生善既生善要增長，所以就是修這個正行，諸惡莫作，眾善奉行，這樣謂之正行，所以這個法法都平等，凡夫與聖者呢！不二，因為這個理性的差別，有這個理論能夠圓徹，能夠修證，凡夫呢！是這個見聞覺知，用我們眼睛看，而心去了解，這些都是凡夫，所證的呢！都還是迷，你若有真理的話，凡夫依然也能成聖者，面面都是佛，是我們不做佛，所以凡聖不二的理性，有理，有真理與無真理。
所以無住涅槃呢！就是不住於生死，所以叫做不住涅槃，是怎麼不住於生死呢？聖者是遊戲人間，哪裡有生死可說呢？來這裡有這個身體，有這個軀殼，了解這是臭皮囊，這不是我，當下呢！宇宙人生萬徹，這樣呢！叫做無住涅槃，所以無住就是無住生死，剎那就又來這裡，剎那生滅。
所以我當時看這部心經呢！那時候悟，我就馬上作一首偈：「悟者非色亦非空，無生無滅無內外，天地不能為涵蓋，剎剎塵塵影現中，隱顯即入無罣礙，法身充滿宇宙中
」，同時不二，來遊戲人間，哪裡有生死可講呢？所以無住涅槃，無住在生死。
因為福慧圓滿，我們的無始以來所造的一切的福德與智慧，造成來到這裡，既然是通達了，哪裡有生死可說呢？所以無所不求，也可以說哪裡得求呢？凡夫是求，求要解脫，聖者呢！當下，當下即是真如，如如不變，叫做如來，所以隨緣不變，不變隨緣。
所以雖是有這個生滅來講，隨這個因緣，這個大悲心故，不變，隨這個因緣來遊戲人間，所以這樣叫做不住的涅槃，為什麼須得再來遊戲人間呢？因為不忍心這個凡夫迷茫在這個生死苦海，所以沉淪在生死的當中，所以不能通解開這個迷執，所以苦海無邊，不救要怎樣？所以用這個來這個遊戲人間，來度化，所以能夠叫人回頭是岸。
什麼叫做回頭是岸呢？苦海都無邊了，要怎麼回頭？回過來看自己，找自己，了解自己，往心地下去下功夫，當下即是解脫，所以回頭是岸，這個就是以大智故，有這個大智慧的大菩薩與一生補處的佛，都是因此不住於生死。
像彌勒佛，現在是此時可以說彌勒菩薩，他現在此時呢！在兜率內院等候佛法若滅後，他才再來，再來說法，再一生補處，這樣才叫做佛，這樣再來一生補處才能夠圓滿，這個福慧圓滿就是說大覺圓滿，自覺覺他，覺行圓滿，叫做三覺圓，這樣叫做佛。
所以這個，這些菩薩呢！就是都不住於生死，不會被這個無明的業力來引誘，時時能轉，不能所轉，所以時時都能夠了徹，能夠明照，眾生的根機，能夠對機說法，所以没有這個業力可講，所以才叫做無住，無住這二字的意思就是這樣。
＠本文：「涅槃」是梵語，正音為波利暱縛男。 一四○頁 02行
..........則此亦可譯為「出趣」也。 一四○頁 08行
我們上面，上面所說的涅槃，已經講到這裡已經講完了。
不過這個涅槃，我們要了解這個是梵語就是印度話，這就是梵文，我們若譯我們這邊的字呢！是不能翻這個本字，不過這個涅槃是翻字不翻音，為了這個涅槃的問題，這個我們要了解到，有好幾種的說法，在印度文呢！也可以說叫做暱縛男，也可以說，舊話所說的是涅槃，現在順古依然講叫做涅槃，這個名，又名叫做泥洹，也可以說涅槃那。
這個名詞呢，有很多種的，雖是說語言不同，這個意思都相同，這個我們雖是說舊譯這個涅槃叫做滅度，也可以說寂滅，也可以說無為，也可以說解脫，也可以說安樂，也可以說不生不滅。為什麼叫做寂滅呢？寂就是寂寂照照，寂照無礙；這個無為，無為就是說，這個無所不為，所以一切都了達，叫做無為；也可以說解脫，解是解一切的名利，脫是脫一切的矛盾，頓開一切的這個真實，叫做解脫；安樂呢！就是說能夠離苦得樂，這個意思也可以說不生不滅，涅而不生，槃而不滅，種種的意思這樣，雖是說這些名有差別，不過裡面的意思都相同。
現在我們單獨講這個滅度與這個寂滅二種的意義啊！滅度即說滅，滅除一切的煩惱，度是度脫生死的意思，這個叫做滅度，這個小乘的涅槃呢！是滅這個見思煩惱，度脫分段生死，這樣叫做涅槃，這是小乘的，雖是說小乘來講呢！你若能夠斷這個見思煩惱就已經解脫生死，不用來生與不用來死，這叫做四果羅漢。
至若大乘的涅槃呢？那就不同了，就是滅塵沙，滅！滅是塵沙，無始以來這所欠人的這個一切業力像塵沙；而度呢！度脫這個無明煩惱生死，所以也可以說度塵沙，無明塵沙，所以這個塵沙無明度脫與變易生死，這樣叫做大乘的涅槃。
因為小乘只是解脫生死，不過塵沙未盡，尚還無明的塵沙掛著，所以還有變易生死，大乘不只是斷生死，能夠叫做度塵沙無明，而且能夠度脫變易生死。
再來！我們來講這個寂滅，寂是理性寂寂照照，清淨的這個意思，寂寂照照，清清淨淨的意思，叫做寂淨；滅呢！滅除煩惱這個意思，所以這個，滅除一切的煩惱，這些都是可證得寂淨無礙，所以這個，我們的清淨的體是自然的，這個本性寂寂照照無礙，所以就是說能夠通滅除這些煩惱，這樣可證到我們本來面目，這個是自然，證得寂淨性體，這個就是我們本來面目。
我們大智度論有云：「涅名為出，槃名為趣」，這個出就是說，出這個生與死，所以出離這個生死，脫字可以說趣，出這個離生死的處境，也可以說永遠，不用來生，不用來死，這個叫做出趣。
所以我們這裡有這些譬喻，讓我們了解這個涅槃呢！究竟是什麼？就是說出離這個生死，出去清淨的境界，叫做出趣，為什麼能夠出離生死與到那個清淨的處境？就是說本來面目，這個本俱的性德，大家都俱足。
所以凡夫迷故，被這個五蘊的驅使，為了執著這個我見，有這個身體，有這個執著這個身體，所以被這個五蘊的驅使，造一切的迷執，就是對外塵的染著，為了這個精神物質，對外這個金錢、美色、愛慾，所以財色名食睡，地獄五條根，在這個當中呢！不能出趣，不能出離這個生死，漩渦在這個自然中，為了這個自然的身體來蒙蔽我們自己，侮弄自己，蹧踏自己，所以才在這個苦海萬重波，不能夠出趣。
所以我們今日呢！有這個理性能夠圓徹這個一切的煩惱的這個迷執，都是為這個我執，有這個我，這個身體的我，被這個身體的我的自然的將我們對境迷昧，所以我們現在要身心能夠分開，依這個自然來還滅我們的本來的，還滅自然，自然就出趣。
這個很深的道理，就是說我們這個身體是自然境，有這個身體難免就有這個眼耳鼻舌身，有這個色，眼耳鼻舌身呢！對外的六塵會去執取，妄迷執著在這個錢財、美色、愛慾、名利的當中，才會差這個身體去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這些十惡不赦。
所以有這個惡孽難免在這個生死輪迴不能解脫，所以謂之曰，迷故，為這個自然的矛盾，悟呢！能夠了徹這個身體就是臭皮囊不是我們的，能夠身心分開的話，把我們一切的迷執，這些能夠頓開，脫離這些一切的苦惱，這樣叫做出趣，離苦得樂，能夠出去安淨，離這些苦惱，能夠清淨，這就是出趣這個價值。
＠本文：若據新譯─玄奘法師則譯為「圓寂。 一四○頁 09行
..；寂約滅惡方面言（斷惑滅苦）。 一四○頁 15行
我們又再了解這個新譯，因為玄奘法師對我們這個中國的佛法呢！實在很偉大，因為玄奘法師呢！犧牲自己，過去印度能夠去學習，能夠圓通一切，所以他現在他來新譯，究竟更加圓滿，我們從這個涅槃，他解作圓寂。
所以他說這個圓寂呢！比較呢，較圓善，為什麼較圓善呢？因為寂滅滅度，解脫，這個不過是斷德方面來講而已，因為你只是斷滅生死煩惱，這個没究竟。
比較這個圓寂來講的話，能夠以上乘來比較，圓是圓明覺真，這個圓寂敬較能夠圓善一切，較事實，對我們佛教呢，才是上乘的法門
(第58卷完)
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