圓開的天地
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---第58講---
《卷59 台南開心法師》──心經71卷
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這個圓寂俱足福德智慧，這個我們來講，圓滿這個福德與智慧就是能夠說圓，也可以說圓明覺真，我們的本來就是圓照，所以寂照，宇宙萬有不離我們的圓照，所以你若能夠圓通一切，究竟就是遠離一切的煩惱生死，叫做寂
所以簡單再來講呢！所以我們學佛要了解這個三十七道品，這個聖德，聖德不缺謂之圓，所以一切的違犯都是圓斷，所以叫做寂，所以一切没犯就是說没牽罣，没罣礙，也可以說一切無所得，也可以說見到這個本來面目的話，能夠安立自主義，對一切，對外可以說自在無礙。
所以這樣呢！叫做福慧雙修，福！這個福就是我們聖德，三十七道品能夠圓俱這個聖德，慧就是說能夠鑑機說法叫做慧，這樣叫做福慧二嚴，福與慧二種的圓滿，這個俱足圓滿不缺，這樣這叫做威嚴無缺，所以就是說這個莊嚴不缺叫做圓，所以福慧二種都俱足，這樣叫做二嚴。
再來這個三惑煩惱，徹底能夠清除，清除什麼？二種的生死，二種什麼生死呢？就是這個分段生死與這個變易生死，什麼叫做分段生死呢？就是凡夫，這個分段呢！以現量來講，我們的心猿意馬時時都在生死，生死不息，一下子想東，一下子想西，想去那裡，生去在那裡，那裡没想，那裡死，再想對別處去，又生在別處，所以永遠就在這個生死輪迴，在這個煩惱生死不息。
再來可以說，這個分段，一下子做人，一下子做天人，一下子阿修羅一下子地獄，或一下子餓鬼，一下子做畜牲，所以這個分段呢！一段一段，分什麼段呢？分就我們的業力的牽引，隨我們的業力，因緣牽引，一段一段。
可比說，我們殺死一隻雞的話，來日要再出生一隻雞，這段雞的當中呢！就再來啄，再來翻食，吃昆蟲，吃蠕蟲，而被殺死後了呢！難免死後得再出來昆蟲與蠕蟲，種種這些分段，一段一段，隨你的因緣去生死，這叫做分段生死。
所以再來這個變易生死呢！這是聖者，因為初學者呢！能夠了解這個五蘊、十二入、十八界，這樣能夠端正我們的思想，把我們一切的妄想與煩惱、迷執，這些顛倒呢！能夠頓開，思想能夠端正，這樣叫做離苦得樂，這樣叫做聲聞境。
再來把這個十二因緣，這個流轉門，了解這個流轉生死，把這個無明能夠圓斷，這樣永離這個生死，這樣叫做四果羅漢，斷見思惑，那麼這個見思惑，要怎麼斷呢？就是我們這個貪瞋癡能夠捨，諸惡莫作，眾善奉行，這樣呢！自然就叫做四果羅漢。
這個雖是說依然是涅槃，不過這是小乘的涅槃，所以這個叫做二乘，所以二乘呢！就是變易，怎麼變？凡夫變來聲聞，而聲聞才再變來緣覺，緣覺才又變來權教菩薩，權教菩薩變到八地以上，這樣就二死永亡。
這二種生死要全度脫，這樣叫做寂，永遠無這些生死了，這樣叫做寂，所以不過這些煩惱與生死一旦圓寂，因為菩薩就是知因滅果，因為在這個菩薩的當中，度這個無明塵沙，這個當中就是說圓明，圓明寂寂，遊戲人間，當下呢！即無生死。
所以菩薩就是來遊戲人間，啟化眾生，就是無始以來那些塵沙無明要來度盡，所以因為這樣呢！所以叫做圓寂，圓寂明照。
這個圓就是圓明，寂就是寂照，所以本有的心體呢！本來面目，這個就是獲到一種純然的善美，能夠說以美德與這個莊嚴的叫做聖德，與有這個智慧，這樣才能夠種種這些苦惱能夠解脫，二死能夠永亡，這樣能夠圓斷這個生死，永遠就無生死。
你說無生死嘛！菩薩怎麼得來遊戲人間？他不入生死，要怎麼度眾生？所以他不畏生死，來呢！是永遠遊戲人間，寂寂無礙，所以勸化眾生能夠離苦得樂，能夠解脫生死，所以這樣叫做度塵沙，這樣這種的境界呢！當下即是涅槃的境界，當下就無生死了，這種大菩薩，這樣才叫做叫做圓寂。
圓就是約這個進善方面來說，進一步的善行，就是大德，叫做大德大智大慧，就是說這個，對悲，對悲就是說他的聖德，對智來講就是圓滿他的智慧來教化眾生，所以就是成就一切的福德，福呢！福就是聖者所做的聖德，慧就是聖者所證的這個言論，鑑機說法這方面。
所以能夠約這個寂寂，寂就是寂滅，寂滅，滅就是滅這個惡的方面，眾生的惡，把這個理論能夠圓徹，來度脫這個眾生的這惡孽，能夠圓善這個寂照無礙，所以這個能夠圓斷眾生的苦惱，使得眾生的寂寂無礙，依然能夠成就、解脫這個意思。
所以能夠斷惑證真，這個是大菩薩的這個救度眾生，福慧二嚴的意思，福德這樣圓滿，叫做圓寂。
＠本文：據此研究起來，圓寂似乎屬大乘..。 一四○頁 16行
..........，這才夠稱為究竟涅槃。 一四一頁 08行
現在我們來再研究這個圓寂的意思，所以圓寂所屬的就是大乘的涅槃，所以寂淨是滅度等，這謂小乘的涅槃，所以有這二種的涅槃，我們來說這個二種的差別。
因為圓寂就是說，指這個圓明寂照真心，這個本來面目面面都是，迷故，這個被這個身心迷昧、執著、造業，這樣叫做凡夫，你能夠找到本來面目，本俱的性德，圓明寂照，這個就是我們的真心，因為我們的真心本俱一切的功德俱足，永離一切的煩惱，這樣叫做寂。
所以能夠說圓滿一切的功德智慧，斷一切的煩惱，這樣叫做圓寂，這個圓寂就是說，要成佛所親證的功夫，所以親證的這個真心，才可以說圓寂。
至若涅槃來講呢！就不相同了，所以這個涅槃，並不是說這些諸佛的專用品，不過！這個凡夫與聖者的差別，凡夫就是一向把這個夢想迷昧執著，因此這個不能夠見到本來面目，迷失自己，所以把這個迷昧顛倒的夢想呢！來誤認我們這個身體謂作真，以假為真，所以迷失自己，侮弄自己，蹧踏自己，這個就是凡夫一向，被這個夢想執著造這個業，因為執著這個身體叫做我，有這個我，倘無這個我就不會去造業，因為有這個我才有你，有一個你與我的差別，你的與我的爭取呢！所以不擇手段呢！為了這個物質生活與這個名利、錢財、美色，所以不擇手段造這個殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個就是我們的妄想執著造業的。
所以倘若悟呢！就是究竟涅槃，你若能夠悟出這個迷，脫開這個迷，把這個身心能夠分開，可別被這個臭皮囊將我們拉去圓圓轉，我們就是因為執著這個身體謂之我，所以迷取我們這個一切的矛盾。
所以萬法唯心，一切依心，迷就是凡夫，悟就是聖者，所以因為這個凡夫依這個夢想執著，根本就是迷我們的本覺真心，對外取著，這個都是被這個身體將我們害死，所以有這個身體才會去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語。
你若身心分開，能夠回光反照，這樣審察自己，了解自己，創造自己這個要怎麼觀照呢？得要了解這個三觀妙用，對外呢！都是迷這個外塵，為了錢財、美色、愛慾，這個没永遠，這個就是說緣起，萬有都是這個因緣和合，緣生緣滅，所以對這個物質生活俱足我們這個本意，要來我的，達取我這個目的，所以一絲都不過他，所以這樣就是迷失自己，夢想自己，而害自己。
所以我們能夠三觀妙用，就是能夠將這個一心，一心三觀，你說三嘛！是一，是我們的一心妙用，對外就是假，對外一切呢！都是緣生緣滅，不能永遠，所以這個都是假，為這個假的因緣，我們來盲從，才會迷失自己，侮弄自己。
現在我們回光反照，就是要打死我們的念頭，救我們的真心，把我們對外夢想執著這些，打死一念的夢想，救我們一分的自性，所以把這個身體看得輕，能夠審察自己，了解自己才對，看自己的不對，我們若一點兒不對，真可憐，審察自己的思想若没顛倒的話，這樣就是能夠明照我們自己，不會造這個業來害我們自己。
所以若殺死一點的無明煩惱，就救我們一分的自性，所以就像鏡，擦一分，明一分，整面鏡子若被土沙都遮蓋住，不能照，所以你若擦一分這些嚇人的起來呢！我們就一分的明，所以漸擦漸擦的話，就能夠一切都明，你若整面鏡子擦亮，這樣就像說圓照，這面鏡能夠圓照，就是說能夠都明照。
所以因為都迷呢！都被這些塵著將我們蓋住，所以迷失自己，才會侮弄自己，你這些塵沙無明若全還滅的話，這樣把我們一切的功德智慧，所以能夠恢復圓滿寂照，所以你一切把這個煩惱能夠，塵沙無明若能夠除盡的話！究竟就是我們的空照無礙，所以能夠圓明覺真，所以不會被這個自然的環境將我們為害。
所以本俱的聖德究竟，你若能夠找到本來面目，時時來應化眾生，這樣度塵沙呢！漸度漸圓，漸度漸圓，這叫做分證如來，這樣到究竟，塵沙若盡，這樣叫做究竟的涅槃。
若是究竟的話，就是福慧俱足，福德與智慧都圓滿，這樣就無所求，無所著，宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，所以這把我們一切的煩惱與業呢！都圓寂，就是說已經圓滿斷盡了，這樣才可以說叫做圓寂。
你若又有所斷呢！還又有所求的話，這個不可說圓斷，還不能到究竟，權教菩薩就是還有我法二執，還有我在度眾生，我在說法，這個就是還不能度脫這個叫做變易生死，能夠度脫這個分段生死，還不能度脫這個變易生死，所以尚還有，這樣權教菩薩不可說是究竟，還會再跌倒，因為這個我法二執，還會再跌倒這樣。
所以要到不會跌倒，得要八地以上，這個叫做二死永亡，所求的呢！就是要啟化眾生，時時都來啟化，所以時時都來遊戲人間度化眾生，這叫做上乘的菩薩，這個就是分證如來，他若一直親證，親證到等覺菩薩，這個來呢！就差一分，少許的微細的無明而已，他若再來一生補處，若佛為他授記。
像說現在彌勒菩薩，現在已經佛為其授記完，你未來就是彌勒佛，所以他若再來下生，就是一生補處，才叫做佛，若没再來世間說法，開拓這個智慧與這個佛法，若没來開通這個佛法的話，不可稱做佛。
所以佛就是開始來開拓這個佛法，而能夠圓斷一切的無明，這樣叫做無明圓斷，當下即是佛，這樣才能夠達到最究竟涅槃二字，究竟就是宇宙人生萬徹，無所求，無所斷，已經到究竟義，就是言語道斷，心行處滅，這就親證到那裡，才真實了解這個究竟義，圓照宇宙，充滿宇宙，這個語言講不到，這個才能夠稱呼做究竟涅槃。
＠本文：按究竟涅槃也就是指得「大滅度」。 一四一頁 09行
..........這一來，未免太笑話了。 一四二頁 03行
現在我們按究竟二字呢！這個究竟的涅槃是什麼？這個我們得要指這個大滅度的意思，究竟二字就是已經圓證一切，這叫做大滅度。
至於小乘的滅度呢？是指他滅這個見思煩惱，度是度脫這個分段生死不用來生，不用來死而已。
詳細再來考究這個究竟二字，這是至極，究竟是至極，這個，對這個没究竟與有究竟。
小乘是有餘涅槃，這就是没究竟，有餘就是說尚還有，有什麼？有塵沙的無明，什麼叫做塵沙無明？小乘你光只有，光是利益自己解脫生死而已，因為無始劫以來，所造的這個業力還未度盡，所以無始以來這個塵沙無明，尚還欠人，所以才有餘，尚還欠人呢！
至於現在大乘來講呢！這個叫做無餘涅槃，無餘才可以說究竟二字，這個究竟二字，是當這個動詞來講，謂這個遠離一切的顛倒夢想，永遠離開這些夢想究竟，證到這個圓善的涅槃，這就是圓滿無礙了。
所以有那世間一般不明白的人呢！不了解這個佛法的教義，都是不了解，然後就這樣胡亂想，胡亂講，這個外境是我們迷，涅槃呢！是解脫這個迷執，才來永遠離開這個生死的意思，「離境」就是離這個三界，三界內這個境界，就是說在這個三界內呢！就是六道輪迴，這樣謂之有生死。
你若離這個境，能夠回光反照，審察自己，把一切的這個煩惱能夠圓斷，這樣這個能夠離這個生死，這樣就是涅槃。
這是根本喔！我們要了解這個佛法，真實的涅槃，可別錯誤這個涅槃這二字，因為涅槃是由這個諸佛歷劫辛苦，積行一切的功德，就是說用這個聖德，( B面 )…
所換來的代價。
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什麼叫做聖德呢？就是慈悲喜捨，永遠來度脫，教化眾生，這樣謂之聖德，所以祂的代價不可說成小乘的，這個就是究竟，祂的悲智來所換來的代價，才究竟二字。
至於小乘的涅槃來講呢！仍須修，依然所修的呢！有一些功行才能夠成就，什麼叫做功行呢？用功，能夠看這些經典，聽經來利益我們的智慧，所以叫做功德，用功所得，這樣來成就的話，這樣叫做小乘的涅槃。
這個不是說我們凡夫所了解的，因為一般人呢！都說生死叫做涅槃，倘若這種說法呢！難免呢！失了這個涅槃本身的大義，因為這個修行呢！倘死，這些僧伽倘死，都稱呼作圓寂，這一種的稱呼，其實呢！這一種的讚嘆的話
因為修行二字呢！不是那麼簡單，有的人說：「我就在念經，有在拜佛，我在念經給佛聽，我在拜佛虔誠，我就在修行了」，這樣這種叫做矛盾的修行，不懂這樣依然教不懂的。
不了解到這個念經是在念給自己聽的，所以念經若不懂理的話，像牛在嚼草皮，自己都念不懂，而念那些要做什麼？經是佛講的，那你怎麼來念給禢聽，哪有什麼用？這個課誦念經就是要圓證我們的事實，根究我們有照這個經典來實行否？
所以我們要了解這個理論，而照這個經來經行，若没照這個經行的話，就是要在佛前懺悔，要回向，回小向大，我有那大悲心，有那大願力這樣的話，叫做大雄猛，所以我們這個殿前都有寫這個叫做大雄寶殿，大就是大雄猛，所以寶貴這個佛法呢！來實行，回小向大直進，這樣才能夠至到究竟圓寂的意義。
而不過我們來讚嘆人的，都是說有一個圓美的講話，稱人家圓寂圓寂，這是將人戴高帽子，没實行去功行圓滿的話，這個不可說叫做表示這個圓寂，圓寂得要功行圓滿究竟，才可以說，這是說一種的做人對人讚嘆的這個的意思。
所以我們了解這個理論能夠圓徹，所以若没實行去用功，而來行證，没有辦法，所以我們從這個經典要去深入研究，所以這個修行二字呢！修就是修集種種的理論圓徹，對這個經典，修集這些經典來看、來研究、來聽，這樣叫做修，修是自利，理論圓徹能夠自利自己，行是利他，就是說我們已經了解，自利得要利他，所以修行二字就是說，修就是自利，行就是利他，行是行什麼？行六度萬行，這個度脫眾生的苦惱，這個才真正叫做修行。
所以你若這個功行呢！能夠圓滿，這樣叫做究竟的涅槃，所以能夠到這個境界的方面呢！我們要了解，若没信解行證，免談！
所以總而言之呢！要了解這個真實修行的這個功行，若不了解這個真實修行的功行的話，没有辦法得以成就。
所以有的一種不了解的人說：「死就是涅槃」，這樣呢！恐怕講得未免没意義，倘若死叫做涅槃的話，那麼這樣狗死就狗涅槃了，乃至雞死叫做雞涅槃，這樣不是造成一種的笑話。
所以我們要了解這個真實的涅槃，「涅而不生，槃而不滅」這個真義，若不了解這個真實的真義呢，往往都會生出這個笑話，矛盾！
＠本文：現在不厭煩再把這段文總釋一下：。 一四二頁 04行
............戊初明菩薩得斷果竟。 一四二頁 15行
現在我們現在呢！不厭煩再來把前文再來解釋一下，因為前文這個無所得，以無就是說承上起下，上面已經講了很清楚。
而現在這個無所得，究竟為什麼無所得呢？因為我們的本來面目，任何一種都無所得，這個是自性的顯現，你自性若是顯現的話，就没執著一切，明白一切，這個得要以三觀妙用，有真實顯實際的般若，見我們的本性，才能夠離開一切的顛倒夢想執著，這個都是皆我們本性自在，這個才說空。
空究竟是空什麼？因為皆空這二字呢！我們要了解到，萬有對外來講，畢竟空，連這顆地球都會破裂，畢竟空是什麼？真空妙有
所以因為我們的自性呢！是非因緣與自然，本來就是說三細起六粗，這個三細就是說空淨明，微細，明能照，照就山河大地，空成有，有照，有照呢！這個淨轉動，而淨轉動，同時呢！這個精明合一，精明合一來投胎，而有這個身體起粗才會造業，這個三細起六粗以前講得很清楚。
所以本來呢！這個真空義，我們要了解說，空是本來的，無一物，你說無嘛！怎會不說無？怎會說空呢？為什麼說空？空就是說空無一物，你說空，不過這個不是空喔！空的當中有明，有明，所以本來面目就是明，無一物才說空。
這個空，當下呢！就是在破我們的這個夢想執著，這些迷執，叫做破迷顯真，教你回光反照，審察自己，所以佛說回頭是岸，苦海萬重波，回頭是岸，你若能夠回光反照，找到自己，這樣就是已經成就。
既然有這個情呢！有這個感情就是說有這個身體，執著這個身體，難免有這個感情，而這個感情呢！就是我們這個身體的自然，心理狀態與生理狀態的變化，這個身體的自然就是我們的神經系統，這個生理的變化，而心理自然隨其變化，所以情緒，心理的情緒呢！被這個自然的環境，將我們拖去，這樣無明白自己，造這個淫欲，為了這個生活過程錢財與名利一切，究竟都是我們的夢想執著，這個迷昧未開，所以被這個埋没呢！妄生執著，而來這個生生死死，永遠不能解脫，被這個自然的迷昧。
還滅這個我們的本來，就是救自性，我們的三觀妙用就是還滅這個本來的，還滅這個無明，回我們的本來的，把我們的一切的執著與迷昧脫開，這個得要有這個三觀妙用啟化我們自己，找我們自己，那麼這個呢！就是般若。
般若是印度話，譯我們這邊叫做妙智慧，有這個妙智慧才能解開我們的執著鎖，打開我們的煩惱門，救我們的自性，這個究竟呢！就是我們的空慧，有這個般若的空慧才能夠徹證這個真實，了解這個諸法皆空之理，諸法喔！諸法就是說，無論內，無論外，空呢！這個一切都我們的空相，所以我們的明照，萬有都是我們的明照中。
所以這個空義若不了解的話，都没有辦法得以成就，空就是我們本來面目，本來就是明，我們的思想就是我們的明照，想什麼就有什麼，所以我們若想火車，我們的照就是火車，我們若想飛機，我們的明照就是飛機，想！當下就是實相，所以這個實相的理體呢！了解說有照無物，所以叫做空，有照無物謂之空，所以萬有都是我們的空照無物，叫做空相，所以理體上若不懂的話，不能追求我們這個真實。
所以你倘没三觀妙用，理體不能圓融的話，不能回歸我們本來面目，不能明照，我們倘無這個本性明照，哪裡這個身體能夠活動呢？所以這些一切法，若我們能夠明照通達，都是我們的般若妙照，了解一切都有照無物，這就是我們的本來的，面面都是佛，大家都俱足這個明，不過！來而不明，迷呢！不如，要了解到萬法都是我們的如意，苦也我們想的，而樂也我們想的，所以惡也我們想的，善也我們想的，每樣都是我們的如意，我們要做什麼就做什麼，我們想什麼就想什麼。
所以因為這個無明執著，所以現我們這個迷執的原形，在這個身體，在這漩渦，在這個自然，你若把這個一切能夠來審察真實，了解我們的執著這些矛盾，能夠照開一切的迷執，這樣就現出我們的本來面目，原來本來就是空照無物，無所得。
所以古時聖者有在講一句話，明明有六趣，而在這個做夢的當中，在這個迷的當中，有這個六道在輪迴，覺後無大千，你若回光反照，審察到自己，無一物，所以這樣叫做無所得。
究竟無所得什麼？因為迷故，有所得，你若有所得就有所執著，有這個執著的話，難免發生這個牽罣，所以這個，有了這個牽罣就是什麼？就是說我們的凡夫迷執，為了這個身體發生這個執著，這個我，一有這個我呢！是自然的漩渦，得來娶妻，嫁夫婿，這樣叫做腳鐐，有腳鐐牽罣的話，難免就生子，生出這個手銬，所以有了這個腳鐐手銬的牽罣呢！難免恐怖，生出恐怖。
為什麼會恐怖呢？這個情執，擔心夫婿被人佔去啦！擔心妻室去外遇啦！要不就擔心兒子生病啦，種種這些恐怖的心，這個心理狀態呢！就是顛倒，而有這個顛倒的夢想呢！不應該執著這些，因為這都是我們的迷執。
比較說一個很富有的人，少年得意，喔！生意發達，賺很多錢，活到老，子孫一大堆，而著這個子孫的夢想，子孫很孝順，喔！富有又孝順，所以這個福呢！圓滿俱足，這樣呢！自然活動我們的這個心理狀態，喔！我這樣很滿足，不過在這個世間，對！很滿足，子孫很有孝順，死後呢！就矛盾了，你多富有，賺多少錢給子孫，子孫若孝順，死後就要將你趕出去了。
為什麼死後就要趕出去呢？死後就要將你裝棺材，要將你抬去埋，抬去燒，將你抬出去了，你若在那個中陰，迷迷糊糊回來，七日，就是說回來看，歸魂路，再回來看，糟啦！身體爛掉啦！而身體在臭啦！喔！不敢下去了，一進門呢！子孫也没相問候，子孫都没相問候，叫也不應，問人也不應，叫人人也不走，教人人不聽，喔！那時的苦惱呢！無限，看到人將他的身體抬去丟掉，糟啦！將我們趕出去了，有什麼可得？死後就隔礙了，子孫若多孝順，你叫他都没聽到了。
所以這個一時的妄迷執著，發生這個牽罣，不甘心，種種的恐怖，連身體被人抬出去要埋要燒，他也很恐怖，糟啦！人家將我們趕出去了，不甘心，那個不甘心的狀態呢！在那裡很難過，一下子而已，子孫那麼孝順變成都全然不孝，所以一絲都不給我們，所以到那個境界呢！極苦無比
所以我們這個夢想執著，都是我們的精神活動，到底迷執這個一切的矛盾，就是漩渦在這個自然界了，而我們要還滅，要解脫一切的話，得要身心分開，因為我們這個能夠寂淨無礙的話，就是把我們的心地充足，了解到這個身體是臭皮囊，當下我們有這個身體，這個身體就是我們的對待，就是在將我們相害的，這個身體，為了這個身體的我，才會去造殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語，這個十惡不赦，都是我們的執著這個我，有這個身體，被這個漩渦這個自然境，自然中去造業，這樣呢！牽罣在這個。
因為若要解脫，須了因，無果，所以菩薩依這個般若妙慧，能夠照了這個諸法皆空的道理，一切法、萬法都是我們的空照無物，這個不會去對外取著，對我們這個自然的生死呢！這些執著就離開，這個自然的生死就是我們漩渦在這個自然界，我們現在當下就是對這個因緣與自然，要解開這個因緣與自然，我們本來面目就無因緣就不是自然，漩渦在這個身體才墮在這個自然，要解開這個自然得要心與身要分開，依這個般若妙慧，去照了一切的這個迷執，回光反照，審察自己，了解自己，找我們自己，究竟我們這個明照是什麼？這個明能夠照，這個去下功夫，從這個心地去下功夫的話，才能夠找到本來面目。
所以菩薩就是依這個般若妙慧，去照了本來的明照，這個觀照就是我們的明照審察，所以這個明照審察，就是回光反照，我們的本來面目就是永遠就是明照，既然你没執著這個身體，没墮落這個自然的話，哪裡有這個牽罣可講？既然是無這個牽罣，哪裡有什麼來恐怖呢？無牽罣就無這個恐怖，既然是無恐怖的話，哪裡有這個顛倒的顛倒的夢想執著呢？自然這個無形中就消滅，取消我們這個一切的迷執，解開我們的妄念，脫開我們這個自然的顛倒，就是圓滿我們本來面目，這樣就是圓滿的解脫，這樣的話，能夠行證到究竟佛的境界，所以這樣叫做究竟涅槃。
所以故曰：「菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，就是這個意思，所以這個就是我們能夠成就本來的，了解這個本來面目，能夠去行證，信解行證，面面都是佛，大家都能夠做佛。
所以這個究竟二字呢！我們就是要了解這個，而菩薩就是依這個，有這個般若的妙慧，解開我們的執著鎖，打開我們一切的煩惱門，找到本來面目，能夠圓證真實，能夠行證到究竟，這個就是涅槃成佛之道
。
所以我們這個下文接續再來講：「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，從這段文，下面我們再來講，因為這個我們從這個合釋先來講，因為般若是能照，能照所以叫做照見諸法實相，審察本來面目就是明照，萬有都是我們的實相中，所以我們本來面目的明照，是無一物，這樣無所得，叫做無所得。
所以菩薩就依了這個般若的妙慧，有這個法門呢！來去修行親證，才能夠獲到這個究竟，究竟就是心無牽罣，心既無罣礙呢，所以就没有什麼。
(第59卷完)
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