圓開的天地
心經總目錄 心經71講目錄
---第65講---
《卷66 台南開心法師》──心經71卷
【一四九頁 08行─→一五一頁 14行】
[mp3-66A]
世間一般的人呢！都狂妄，自己不了解自己，侮弄自己，没這個實證，而這樣只是像有一個理性，然後就說他得了，而有一個理，就說他已經了解了，没有重那實證實行，所以我們有這個理論，要了解得要信解行證，没實證的話，只有是空談而已，你即使你理論多深，既没行證依然是知解宗徒，没有辦法。
所以一種叫做執理廢事，也有一種執事廢理，所以執理廢事呢！開口就是說一切皆空了，到底空什麼？不了解那個真空義，講不到，只是說：「我就了解空啊！空了、空了、空了、空了」，空是空什麼？
所以有的自己說心即是佛了，心就是佛了，喔！所以這種自作聰明的人，理性通達，而理即佛了，所以究竟向他問看，什麼叫做佛？他講不通，大家學得太高都貢高，當下即是佛了，若向他問說究竟怎麼叫做佛？什麼叫做佛呢？講不來，也有的用理性，佛就是覺啊！覺是覺什麼？嗯！覺悟宇宙人生，喔對！覺悟宇宙人生，究竟宇宙生作什麼？講不到了，你既是佛，你就覺悟了，也就能夠通宇宙人生萬徹了，那宇宙日光是怎麼光的？講不到了。
所以輕狂的人都自己這樣自誇，所以呢！未證說證，未悟說悟，所以我們學佛的人呢！這種比愚癡更慘，有的一種愚癡的人，我在拜佛了，我在念經了，這樣說叫做在修行了，這樣能夠念經，能夠拜佛，說我在修行，也有的，喔！我能看佛了，我能怎麼樣了，佛會度我了，而我能夠做佛了，所以這種欺狂的人，未證說證，這種都是誤人誤己，自己不了解他的錯誤呢！害到自己再害到別人，這實在是很可憐，這種人呢！真可憐。
所以若這種人，要講般若是要怎麼講？他都没找到本來面目，要怎麼有一個般若可以談？所以般若呢！是我們親證，能夠回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目，所以才能夠談到般若真空實相，所以若没這樣的話，不能究竟中道的妙理，不能達取到那裡，那個境界。
所以呢！以外一切都是我們的修證，若没修證到那裡，不能達取到那裡，所以我們若在修證的當中，你若真實能夠捨這個貪瞋癡，深入這個五蘊、十二入、十八界，這叫做初入的法門，能夠達取到那個，悟到那個，才聲聞境而已，所以你若有到那個境界，就了解到那裡。
所以初學佛的人，你說五蘊、十二入、十八界，這樣悟道後，雖是說到聲聞的境界，還不可說他到聲聞的境界，學佛不能起初就了解到他是證什麼，你没證到本來面目，都不能讓我們了徹他的實證到那裡，所以我們要了解這點，可別未曾會就說，將到、將到、將到。
所以我們這個行人呢！不可把這個道理了解這樣叫做證，所以有的悟後，說這樣不能實證，再怎麼悟都不能實證，你要了解到，没迴光返照，審察自己，了解自己，找到本來面目，没有辦法。
所以要了解說，親證到這個本來面目，才了解到我們的親證到哪裡，實證到哪裡，不可說未證說證，而也不可說無證就說無證，我們證到哪裡我們就不知，往理體上去直接、去直行，這樣就没不對。
所以我們要了解這個修行的過程呢！得要一階一階，你到這個三觀妙用才能夠實證這個中諦理，有這個中道的妙義才能夠回光反照，審察本來面目，這個環境上，種種才能夠理解，種種的因緣才能夠通達，没實證到那裡的話，不能了解說我們的究竟到哪個境界。
所以你若實證到本來面目，那才能夠成菩薩道，所以這我們要注意，可別一下就要了解知道我們證到哪裡，那都不對，修持的方面呢！我們直證可別懈怠，這樣信解行證，我們直行直證，別想要到，自然而然，你没緊張要到，才能夠到，你愈緊張，愈不會到。
所以我們修行者呢！要注意一點說，可別想要得道，可別想要證到哪裡，照理論能夠圓徹，而我們實行，也才能夠實證，所以叫做信解行證。
我們現在再合釋起來講，所以你若不了解菩薩所依的般若，不能獲到這個究竟涅槃，你若没做菩薩的話，没有辦法，而菩薩也得依這個般若。
我們現在來講，過去未來，這三世諸佛，都在這個因地中，在這因地的修行呢！不能相同，是怎麼不能相同呢？隨各人所修的，這個行證都不同，各人的行法都不同，有的從這個經義漸次直入，像觀世音菩薩就是從耳根圓通，也有的從這個願力成就。
所以各樣各樣，各人的修持，各人的行證不同，莫非呢！難道都不同？不是都不同，從外看是不同，不過內呢！若没依這個般若妙慧的話，絕對没有辦法修證。
因為一切的菩薩都是同樣，依這個審察真實，所以本俱的聖德，親證這個般若的妙法，所以有這個般若的智慧去行證，若没這樣不能證得無上的正等正覺，不能圓滿這個佛果，所以過去與未來、現在的，都得要由這個般若才有辦法，所以都就這個般若的妙慧才能夠行證到這個佛的境界。
因為依這個般若，自然呢！能夠三輪體用，身輪應化自如，意輪能鑑機口輪能夠說法，所以能夠對機說法，啟化眾生，所以剎那來遊戲人間，所以漸修漸進，這種叫做要親證到這個佛的境界，得要三阿僧祇劫，這種才有辦法，這種叫做行證，所以分證如來，行證中，一直分證，一直實證，自覺覺他，自覺覺他，到究竟覺行圓滿，你得到一生補處才能夠覺行圓滿，所以才能夠究竟，達到究竟無上正等正覺，這個就是究竟的佛。
現在再來了解這個諸佛，得到這個智果的究竟，所以現在下文呢！了解這個證果所現的究竟是什麼？所以現在我們這部心經，這個正文呢！剛好講來到這裡，現在下文所說的呢！是叫做流通分，我們這個分作三分。
這個首先「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這些呢！這些是首先叫做序分，而這個「舍利子，色不異空」起，到剛才講的為止呢！這叫做正宗分，後面現在顯這個果，顯說般若這個咒，密咒，所以要分成二段，所以我們現在要來講這個流通分。
後面呢！所以這個密咒般若呢！分成丙，出這個名，了解這個真正的利益，再丙二叫做正說這個咒語，現在首先講的呢！這個得益，他現在我們若對這部心經去了徹的得益，了解的得益先講這樣。
＠本文：故知般若波羅密多，是大神咒....。 一五○頁 01行
..............，彌陀經有往生咒。 一五○頁 10行
我們現在經文先來講「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」
現在這個以下就這個密說，這個密說的般若呢！是我們如來說法利生，所以這個說法的當中呢！有顯有密，經呢！是顯，密就是咒，所以這個每一部的經典呢！你這個說明這個道理呢！是我們修行者所欲要了解這個顯教，所以開示我們一切種種的因緣，讓我們達取到這個啟悟，所以這個叫做顯。
因為我們這個密說的般若呢！這個密不需要了解，因為這個加持的功用就是說，依這個密言呢！是佛的聖德，佛的聖德，祂的宣示出來，天龍八部會來護持，所以祂的妙用無疆，所以不需要了解這個密咒。
因為這個顯說經文就是已經通達，經就是咒，咒就是經，密說就是這個咒語，依然是顯說這些意義，無差別，像說下文這個「揭諦，揭諦」，這個揭諦揭諦，這都是經中的顯的真義，所以這個真義呢！是咒中的秘密，因為這個顯的真義就是秘密。
為什麼說叫做秘密呢？譬如說你的內心不了解什麼，我現在說糖甜，你馬上能夠了解甜，那就是你的真義通達，因為理性有圓融，所以這個秘密，我說糖甜，要不然你們說出來看看，怎麼甜出來？講得到否？講不到。
所以這個咒呢！是秘密，秘密就是說你這個顯教，義理若能夠闡釋，能夠通達，對這個經典中，這個真義你若能夠顯通，這樣的話，這個密咒就不用解釋了，你就通達了。
總而言之，這個顯說就是語言文字，雖是說語言文字，不過能夠開發我們的真心的道理，因為這個教，教體就是能詮，你們聽到能夠所詮就是說它的教體，能夠能詮與所詮。
我看到這本經，我是能詮，這些文字是所詮，我現在說的是能詮，要讓你能夠所詮，你們若不能夠能詮的話，不能了解，所以要了解到「，聖人造真經，真經非是聖，大道存文字，文言不詮真，真詮自證悟，無文不詮真」，你倘無這些文字、言語依然不能，你不會體會。
所以這個語言是開發我們這個讓我們能夠通達，語言文字雖是假，這個道理上能夠啟發你的真心去悟道，所以依這個言教，你能夠真實去體會，而依這個法修行，這樣能夠得到解脫。
所以你說這些文字語言雖是假，不過能開發我們的智慧，所以雖是說能開發我們的智慧呢！這個就是說，這個文字一切你不可著，你若著這些文字，著這個文字魔，這樣就危險，所以才說不立文字，所以不立文字的意思呢！可別解釋不對，這些文字是假，我們的自性通達，那是真，所以這個文字會開發我們的智慧，滅除我們的煩惱，這個是真事實，不過你不可著這個文字。
所以密說雖不能明顯來將你開示，不過這個其中呢！都是諸佛的各人的這個密切的意旨，所以密切的意旨呢！以及菩薩的威力能夠加被，所以這都具有秘密的功德。
所以因為這個秘密呢！就是佛的聖德與菩薩的威力，能夠將我們加被，所以有這個極大的神力，能夠讓我們，使我們至心來持誦的話，能夠自然獲到這個不可思議的利益。
所以這個咒就是密，而密呢！雖是不了解，你不懂這部心經，你只是簡單持這個「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，短短這四句，能夠增我們的福慧，會消滅我們的罪業，所以我們的罪業與障礙一切能夠減少，所以會滅除我們這個二障，二障就是煩惱障與罪障，這樣成就二嚴。
什麼叫做二嚴呢？福嚴與智嚴，福就是我們的聖德，也可以說我們加持下去，我們有這個福報，也能夠顯我們的智慧，這個二嚴是佛，究竟義福慧圓滿，福慧圓滿就是說自覺覺他，覺行圓滿，祂的聖德以及與智慧，宣化眾生，圓滿解脫，這個究竟才是佛，自覺覺他，覺行圓滿這樣叫做二嚴。
所以這樣呢！我們若說只持這些咒的話，依然能夠了達，了達這個如來祂的說法度生的本懷，因為這個咒語呢！就是說佛陀所說的，常常都顯密兼施，這個顯就是經，密就是咒，所以這個意思呢！我們要了解到，金剛經依然有金剛咒，楞嚴有楞嚴咒，藥師經有藥師咒，阿彌陀經有往生咒，而普門品呢！有大悲咒，所以各經都有一部咒，一部經一部咒。
所以我們要了解到，這個咒就是密，密說，所以我們不需要了解這個秘密，因為你若能夠把這個顯教去了達一切的真義就是密，密密相應，所以這個咒就是說，我們要看這部經，持這部咒能夠讓我們往這個深解這個真義，讓我們密密能夠相應的價值，這個就是咒語的密說。
＠本文：以上所說，不過一往之言，......。 一五○頁 11行
......，則咒亦何嘗不可稱為心咒。 一五一頁 03行
不過是一種過去的語言，其實呢！各人修一法都可以，你若修一法能夠到這個功行成就，能夠圓滿，能夠斷這個二障，就是業障與這個煩惱障，這樣達到這個具足福慧二嚴成就。
因為顯密的功用都同等故，所以其實呢！我們這個所說的顯用，你若能夠去真實依教奉行、去修持，這個是顯的功力，我們自己去修持，能夠行證圓滿，這個是我們對這個顯教所用的。
[mp3-66B]
至於用這個密，密有這個密的德，你若持密咒，所以因為你有這個，需要這個密德，而這個密德呢！能夠顯功，因為這個咒等於是 ( B面
)…用功，從心地來轉法輪，能夠來根究本來面目，這個就是顯的作用，因為這部心經，你能夠去三觀妙用，回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目，這就是顯說的功用。
密說呢！就是這個密的功用就是說，尤其是你這個聖德，你有到那個聖德否？你没到那個聖德，密咒依然不能讓你顯用，所以密有需要你的密用，密密造善，而這個好德，所以這個你的精神，有這個聖德，才來持誦的話，同等，依然能夠使得你開悟
。
所以這個顯與密能夠同等，互相能夠互攝，所以因為這個密呢！是佛的聖德的存在，而你若能夠通密密誦持，對外去造聖德，這樣的話，才顯教能夠同等的價值。
因為眾生的根器，各人各人的不相同，所以各人有各人殊勝的根機，所以這個本師釋迦牟尼佛呢！才顯密並施，就是說每一部經祂都有這個密說的咒語，所以能夠讓你由顯說得益，你去看經，審察那個真義，所以用這個顯教來引導我們這個人心，能夠開導我們這個迷執，所以得要了解，能夠解脫這個一切，所以這個就是顯示我們這個矛盾，讓我們頓開一切的迷執，這樣就是說我們的獲益，就是從這個顯教來通達，能夠去信解行證，依然究竟能夠到佛的境界。
而現在來呢！有一種人的根器就很利，不過對經義不能了徹，雖是說不能了徹，他對這個咒，密咒呢！一直持的話，這樣能夠攝取這個真實去造這個聖德，依然同等，有的一種呢！這個顯密二種依然能夠同修，顯密相應，這樣也是可以，因為這個顯說以後說這個密說，都是各有各人適當的機宜，去修持能夠獲益。
所以佛呢！一再說法以後呢！都要這個密重說這個密咒，這樣再說下去，使得你這個機宜呢！大家能夠深入，你若用持密，能夠以密來顯教也可以，以顯來成密也可以，所以這部心經呢！就是像這種的慣例，了解到這個密與顯都同等，這個是真實。
有人在講這個密說這方面呢！難道真的能夠簡單這樣隨便就能夠求得，這個我們要了解到，這個不可說，僅是說大家都能夠以密能夠修持就能夠得益，事實上，大部分都得要從顯教，可別要簡求。
這個意思我們得要了解像說現在這個密宗，喇嘛教就是叫做密宗，這個不是真實的密，他是借這個咒語呢！而來作這個法器，以及用我們這個手印，差使這個一切天龍八部去跟人相鬥，這種的呢！是喇嘛教是叫做一種的阿修羅道，不是正法。
因為魔王以前佛要成道，他有放話：「好！讓你成道後，我要穿你的衣，吃你的飯，破你的佛教」，就是現在喇嘛教，吃佛的飯，穿佛的衣，而來用這個密咒來破我們的佛教，不知道的人就去學那些，真可憐。
所以有的貪到說，喔啊！用這個咒，隨時能夠活用，這個是真實，不了解到那是矛盾，那種的用法呢！不能頓開我們本來面目，不能親證到這個真實，究竟宇宙人生萬徹，這個你若進去的話，就危險。
我們的咒是我們的心，自性通達，這個是真密，我在說糖甜，你們能了解說甜就是你聽我這個音聲，能夠密密相應，這個就是密，所以我們要修持呢！可別說，這裡就有密咒，真的講得那麼好，我就只持密就好了，若這樣就矛盾。
最好是顯密並用，我們要看經，而來持念，然後才來看經，這是最好，所以你的根器若能夠從密獲益，這個密會將你護持，隨時你能夠啟悟，這些真義能夠通達，這樣能夠入佛知見，這是最好。
這種密咒就是說，可你就不識字，就也聽經聽不懂的人，將之持誦的話，依然有那根器，會從用這個密，他的聖德的感化，自然他能夠開悟，這是没不對這樣。
總而言之一句呢！這個般若的勝妙法門，我們這個般若，既然這個顯密能夠融通事實，這個是依然真實這樣，所以這個咒名呢！我們依然得要以這些經與這個咒能夠互通，最好是我們能夠通顯密相運，這樣是最好。
譬如說這個咒語的當中，祂所說，現在我們說這個咒是秘密，不過這部經呢！這部心經你若了解，與咒一般同體，所以這個咒云，這個咒「是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒」，這個是大神咒，大明咒是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，對！這咒是這樣。
而你若這樣來講的話，這個經也能夠可稱說，叫做大神經，大神，因為我們若通徹是聖者，這部經你若通達，可以說是聖者，就像是大神這種的經典，我們若了解，能夠當聖者，這部經是大明經，為什麼大明經？這部經能夠回光反照，審察自己，找到本來面目，是大圓明，就像大圓鏡，能夠圓明覺真，所以才究竟能夠無上，達取到無上的境界，無上是說究竟義，我們之前有講，這個無上的正等正覺，就是說能夠究竟到宇宙人生萬徹，無所不通，無所不曉，這個究竟義，這個就是究竟的佛。
所以我們這部經呢！能夠究竟到佛的境界，所以你若心經通達，成佛有餘，所以這樣叫做這部經，稱做心經，而這部咒呢！可以講做叫做心咒，佛法呢！四十九年的說法，没離開這字心，我們這部經也是要開朗我們這個心，這部咒依然也是要開朗我們的心，所以這部心經，而這部也是心咒，同等這樣。
所以我們了解到，這部心經若能夠通達，當下就是聖者，當下就是聖者，所以不可思議，所以心經若通徹，三藏十二部的經典來看，都能夠了解，所以這個有真實，而這個咒呢！依然能來通達我們這個心理狀態種種，能夠安然，頓開這個迷執，能夠圓通這個二嚴，這個依然境界的問題，像六祖呢！只是聽一句「應無所住，而生其心」，他當下就已經開朗，就大悟了。
所以我們持這個心咒，依然有心咒的價值，所以這個我們要了解到這部經也可以說心經，也可以說心咒這樣。
＠本文：【分釋】故知般若...............。 一五一頁 04行
..無有一物可與相等，而它能等一切。 一五一頁 14行
現在我們再來分釋，故知般若這句，這是一般，這段文呢！是叫做，我們要了解這個究竟，這個因緣，這個緣起，你若不了解究竟、了解緣起的話，不能達取到這個真實的目的。
既然這個含義就是通上通下，通上就是說這個心經這些文字，這些究竟就是顯說般若的功能，所以這個顯教的功用，就是像大神咒，因為我們這個顯說這些文字，我們若真實親證，能夠了義，當下像大神，這個大神的咒語有不可思議的功德利益，因為這部經，我們顯達這個真義，就有不可思議的功德利益。
所以這個神妙，大神咒就是說，這個神妙莫測，神妙不可測，不可思議這個就是說，我們的用功有不可思議解脫的真實，所以這個功德，是大神力的偉大這個意思。
我們上文所說的，都是菩薩諸佛皆依這個般若的究竟，所以因為這個佛菩薩都是依這個般若，三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提，這是究竟解脫的意思。
所以因為這個顯教能夠得證這個菩薩，事實，因此才故知般若這二字所以這個功能，有不可思議的，不是我們言語能夠能說，因為這個自證的呢！言語道斷，這個是冷暖自知，不是讓你能夠所用數量能夠了達，所以講不到，摸不到，除非自己自證，若没自證的話，不能了達。
所以，這些以上，了解這個顯說，依然有四種的咒語的價值，所以這個四種的咒語就是說「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，這四句
所以顯與密同等，所以這個顯教才說，依然是大神咒，大明咒，是無等等咒，所以這個無上咒，無等等咒，這都是我們的功德，所以倘没我們去用功所得的話，不能達取到這個功能的勝妙。
現在我們這個顯說的功力，有這種的殊勝呢！又再講這個密說，密說是佛的聖德，怎麼不可以呢？依然是同等，你若能夠到一心受持的話，所以你的聖德就可以說能夠到究竟這個心願。
因為我們這個顯教能夠得到這個心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒，到這個究竟涅槃，而你若有那聖德，有這個聖德，我們的真心來受持，自然這個心理能夠安然，圓融這個心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟。
為什麼呢？你若像佛的聖德，有了解這個三十七道品，照三十七道品的聖德，能夠圓融，當下就是能夠達取到這個無罣礙，所以到這個無罣礙的境界的話，能夠依然親證到這個無上的菩提，就是說無上正等正覺，這個是密的殊勝。
因為這個咒語呢！是密說，所以不可解釋得真實，那麼這樣，你說密不可解說，依然能夠後面呢！這個咒語依然能夠少許，來回一個皮相上，講一下給你們聽，不能實際講得這個真義通達，所以不須要解釋到徹底。
所以密說的之前呢！才來出這個名，因為這個名就是說用這個經了解後，先講經，然後才出這個經名，這個就是說，表示這個顯教的功能，以後呢！來親證這個真實，這是顯教的功能，不過！也能夠證到這個顯密同等的功德。
所以這個，你若用這個顯，同時依然也能夠同等，顯密同等這樣，尤其是現在這個咒，你若一心去精進持念，所以有這個咒名，應該這個功能呢！依然能夠同用，能夠起用這樣。
所以這個咒的功德，確實跟這個顯教的功用都同等，是怎麼功用同等呢？不過你若没到那個聖德，你要功用依然没有辦法，所以你若有到那個聖德，受持呢！依然没各異，能夠得到這個「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，這個究竟，這樣咒依然是大神咒，大明咒，叫做無上咒，無等等咒，同等這樣。
因為這個般若就是諸佛母，這個般若能夠出生一切的功德，實相的真實，能夠究竟萬德莊嚴，所以這個般若呢！是叫做我們本俱的，因為這個佛法能夠使得我們到這個究竟，所以都是這個般若的功能，因為般若是我們的本來實相的本體，也可以說俱足無量的功德，這是我們學佛的深用的究竟，你若没深入用功，依然没有辦法。
所以要得到這個般若的實相，這個真空妙義不是那麼容易，所以要俱足我們的聖德與我們的智慧，因為般若就是俱足無量的功德，世間，出這個世間，所以要出這個世間，没有這個般若没有辦法。
因為這個般若的妙用，可以說没有一項能夠跟它比評，所以般若以外呢！就是無上，能夠俱足，所以才能夠不可思議，能夠無上正等正覺的究竟的能力。
所以這個一切都是我們的聖德與智慧的結晶，雖然說這部心經我們了解，没去行證依然不能究竟，即使你了解多少，你没當菩薩去啟化眾生依然没有辦法，就像說四果羅漢，自利没利他，依然没有辦法，這個不是究竟。
究竟我們就是說，這部心經真實能夠了徹那個真義來講，也得我們的聖德能夠平等周遍，啟化眾生，這個就是我們的聖德功用，所以倘没悲智圓融的話，依然不能到究竟，所以這個我們要了解。
所以密咒，你依然得要聖德，没到那個聖德，依然不能達取到究竟，可比說，我們一心來持念阿彌陀佛，所以一心持念阿彌陀佛，你依然得要這個貪瞋癡要捨。
(第66卷完)
---第67講---