圓開的天地
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---第66講---
《卷67 台南開心法師》──心經71卷
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所以對這個外造聖德來持念佛，一心念佛，念我們自性彌陀，依然究竟能夠成就，這個是真實，不過念阿彌陀佛，大部分我們學佛的人呢！阿彌陀佛就像大柱子，抱柱子較穩當，怎麼講呢？因為我們修持若没究竟，不能解脫，而你若没解脫，恐怕我們不知道再回來。
所以念阿彌陀佛，你若諸惡莫作，眾善奉行，能夠一心持念，佛能夠將你保障，那入滅的當時，能夠讓你帶業往生，不用下地獄，不用再去受這個一切的這個因緣，隨這個因緣，免帶業，免這個所造的業不用去報。
不過你帶業往生來講，依然是再來這裡凡聖同居土，這個凡聖同居土就是我們這個地方∼娑婆世界，這個娑婆世界就是說苦樂參半，善惡分明，有這個善惡，有這個對待，才能夠再來修持，即使你上天界，你若福若盡，依然再翻下來，無效，依然得一定再來這裡，能夠遇到善知識，再來修，能夠再聽經聞法，這個事實最好的機會。
所以我們，望我們這裡的聽眾呢！大家能夠從這本經去深入，閒時依然得要常念這個佛，那麼我們這部經，我們就有講，要入這個佛，你没從這個貪瞋癡先捨，没有辦法，所以這第一關我們一定要捨，所以要學這部心經，本來得要捨，何況念佛免捨呢？
所以你若這樣去同體去受持，法力無邊，我們這世不能成就，也望後世，後世若不會成就，也再望後世，所以這個念佛的法可以說很方便，更使得我們實際能夠得益，這是很好這樣，所以我們念佛與念咒，這都具足要用。
＠本文：大神咒，神有妙力義，能令受持者。 一五一頁 15行
....無戲論，無能破壞，故名無等。 一五二頁 05行
現在再來用這個大神咒，為什麼大神咒呢？因為這部經的神妙，能夠說這個妙義不可測，可比說有那神力的妙義，讓我們這個受持的人呢！能夠驅除一切的煩惱，解脫一切的生死，所以名叫做大神咒。
它那神妙就是說，這部心經使得我們能夠解開我們這個執著鎖，打開我們的煩惱門，能夠了脫這個生死的境界，找到本來面目，是神妙莫測，所以當下能夠修證事實，當下即是聖者，像神的威力，能夠感化人，自利能夠利他，所以大神咒。
是為什麼叫做我們的本來面目能夠明照，了達宇宙人生萬徹？所以修習這部心經，找到本來面目，真實能夠明照宇宙萬有，能夠自利利他，能夠再來利益眾生，這個癡迷執著就是說，這個明就是我們的教理，教理像明燈，能夠照暗，有光就能夠滅暗，有暗就無光。
所以我們若理性通達，不用須是找到本來面目，同時呢！能夠了解我們的無明，這些虛妄不實，因為這些理體上，能夠圓滿這個理論，事先會讓我們端正我們的思想，能夠把我們一切的這個迷執與煩惱，能夠頓開，所以就是能夠破除我們的愚癡與迷念。
實際呢！我們的本來面目你若顯達，能夠照徹一切的無明虛妄的眾生，所以能夠對機說法，為什麼能夠對機說法呢？我們會明照他的心體，他的八識田中，所有的一切能夠照徹，所以能夠對機說法，所以明照是非，所以能夠照見一切眾生的機緣，所以了解眾生的無明的虛妄不實，這些心體能夠通達，所以能夠大明照，這樣叫做大明咒。
所以菩薩修持呢！能夠三輪體用，就是他的明故，能照眾生的內心的事實，所以身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法，所以叫做大明咒，所以本來面目明照一切。
再來無上咒，無上是超勝、絕待的意義，這個超勝，超這個勝義呢！就是說我們受持這個心經的話，能夠直達到這個無上，無上的涅槃，所以這個無上呢！是出世間，没有一種法能夠比較，没有一法比這部心經更好，所以能夠達取到這個無上正等正覺。
因為這個無上就是說没得比較，這與這個無等等咒，就是說可以說上等的，這字上字呢！比上來講，不能夠說比這部心經更加了解的，為什麼呢？我們這部心經的究竟，就是了解宇宙人生萬徹，哪裡有更加比這個，更加以上得以了解的？絕對没有，我敢證明這樣。
對下來講呢！下就是我們現在這個密咒來講，不能比齊，不能比齊，不能同等就對，不能比較，所以這個從了解的方面來講呢！任何的都没到這種能夠比較來了解，所以可以說没有一項，没有一個法可以相比，能夠同等比齊，這種的意思。
所以無等是叫做最高的境界，為什麼叫做高義呢？義就是我們的本來的這個真義就我們的真實，真空實相，就是最妙義，最高，才叫做無等，不能跟它平等。
所以你若受持的話，就是說能夠到無上菩提，就是無上的正等正覺，就是無上的正覺，無上菩提就是就是無上正覺的意思，無上就是說，無就是最高無比，菩提就是正覺，能夠在這個世間，出這個世間，一切没有一法能夠相比，這個境界，所以才故名無等等咒。
再來呢！能夠成就佛的真實究竟的涅槃，就是你若這樣真實，能夠成就佛果，你若真實的修持究竟，每個人就真實能夠到究竟的佛果，能夠親證這個實相，為什麼能夠親證這個實相呢？這個親證就是我們的自性了達，真實這個般若的真義通達，這個就是實證，這個究竟的實相，而實相就是般若，般若就是實相。
所以這個實相就是最極，極呢！極其平等與圓滿，所以最極平等圓滿就是說，佛是同等，我們若受持，我們凡夫依然到佛的境界，跟佛依然平等，所以佛就是平等周遍，没有一法可以相等，就是說這個的究竟圓滿，大家都是平等這樣。
所以學佛的人呢！你若真實去信解行證，能夠做菩薩，能夠平等心，自覺覺他，這個就是我們自利利他，這就是分證如來，到一生補處就是究竟同體，都是平等周遍，圓滿周遍，佛都是同等這樣。
我們大智度論有云：「無等名諸法實相，諸行無能及者，無戲論，無能破壞，故名無等」，所以大智度論就是說無等，這個就是一切法都是同等，因為你若到這個究竟就是同等，因為無等就是說一切法都是實相，所以你若到那實相的境界就是平等，也可以說没有再加上等的。
「諸行無能及者」，實在可以說，你每一部經的行證呢！及一切的外道的行者，都無能力跟這部心經同等，實際，只要你心經妙義若通達，能夠去實行這個菩薩道的話，其實，真實的般若妙行，所以没有一項能夠跟這項能夠並行，所以没有一法能夠與這部心經來並行。
所以其實這部心經不是戲論，是真實，你若能夠了達，任何都不能破壞，所以種種呢！能夠通達，能夠修證真實，能夠到究竟，這個是真實，才故曰「無等」這二字這樣。
＠本文：能除一切苦，是顯示般若功能....。 一五二頁 06行
..顯說般若文中度一切苦厄句相應。 一五二頁 11行
現在今晚呢！講這個「能除一切苦」，為什麼能除一切苦呢？我們要了解前這個般若，因為這個理論能夠解開我們一切的迷執，顯示我們這個矛盾頓開，這些煩惱一切都能夠頓開，所以怎麼不能度一切苦？
所以一切的苦就是我們的思想顛倒夢想執著，種種的煩惱，所以因為我們這部心經呢！全文都破我們一切的這個迷執與破相，所以是是非非，皆是都我們的顛倒夢想執著。
所以前就是說，你若有這個般若，心能夠無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，既然你没牽罣，就無這個恐怖的心理，所以無這個恐怖的話，能夠除這些夢想執著，這個呢！都是把我們一切的苦惱除掉。
所以這就是說，究竟呢！就是能除一切苦，這個苦惱就是我們的迷執與我們的顛倒的思想，所以有這個般若的妙慧的話，能夠功用對這個一切顯開我們一切的矛盾，這個矛盾頓開，不光是頓開矛盾，能夠找到本來面目，所以自己一切本來的這個本俱的般若能夠顯現，所以學這部心經的功用呢！就是要顯我們這個般若的結果。
究竟什麼叫做般若呢？這個般若是印度話，譯我們這邊呢！要來講，講不完，所以簡單我們來講叫做妙智慧，為什麼這個智慧得又多一字妙，因為社會較聰明的人，他就說那有智慧，智慧很好，所以把這個智慧呢！得要更超然，因為佛法是永遠超越這個世間法，不是我們世間所想得到的。
所以為什麼這個般若是怎麼再加一字妙字呢？因為這個般若的妙慧呢！是讓你講不到，讓你料想不到，所以以科學、哲學一切都講不到，為什麼講不到？因為這個般若的妙慧就是宇宙人生萬徹的究竟，所以無所不通，無所不曉，才叫做無上正等正覺。
所以因為這個殊勝的關係，有這個功力能夠突破一切宇宙的秘密，所以讓我們能夠受持，而能夠了解一切，通達一切，所以當下呢！能夠除一切的苦惱。
你若這樣去漸修，能夠得到這個真理，理論若能夠圓徹的話，不只是說離開苦惱，這個還不算是什麼，世間的苦是我們不了解自己，侮弄自己，實際上的般若呢！總而言之就是要究竟，究竟涅槃，什麼叫做涅槃呢？涅而不生，槃而不滅，就是要實證到這個不生不滅，不只是要不生不滅而已，要到究竟的無上佛果，這才實在算說是真正所依這個般若的究竟。
所以這個不只是除一切的苦惱而已，所以世間的苦就是我們迷，迷的眾生呢！受這個環境，所以將我們侮弄，因為三細起六粗來這個世間，受這個五蘊的拘束，對外執著，造一切的矛盾，所以無始以來這些塵沙無明，所以顛倒執著住。
所以凡夫呢！就是說由這個顛倒夢想執著，迷失自己侮弄自己，蹧踏自己，所造的呢！都是矛盾自己，而這個矛盾就是我們依這個身，執著這個我，有這個我執，對外事體，一切的法執，執著住，所以凡夫就是這個精神物質，為了這個錢財、美色、愛慾、名利，所以一切都是這些矛盾，受這些矛盾才拘束到自己，矛盾自己，蹧踏自己。
所以我們這個理論能夠圓徹，實際能夠去實行的話，所以能夠回光反照，審察自己，找到自己，所以本來面目你若能夠找到，就是本俱的聖德，到那個究竟，本來就俱足，那就是無所得。
是怎麼無所得？我們的本來面目可比一面明鏡，而被這些土沙粉，一直來掩，一直來掩，掩到埋没，雖是說這面鏡被這些土沙粉蓋著，雖是蓋著來講，依然是有明，有明卻照不出來而已，本來就是明。
就像現在，我們若體會到這個真理，能夠去修證真實，回光反照，審察自己，找到自己，找到本來面目，就像這個土沙撥開，這個鏡子就照出來了，不是說現在撥開才會照，就是本來就會照了，所以我們本來就俱足，我們的本性俱足，所以才無所得。
所以現在我們就是說，這部心經就是依這個般若，所以有這個般若呢！才能夠顯這個一切的矛盾，頓開一切的迷執，破我們一切的迷妄執著煩惱。
這個般若就是像一支鎖匙，能夠開執著鎖，把我們一切的執著打得開，所以你執著的鎖既開的話，這個煩惱門就能夠打開，所以打開執著鎖，打開我們的煩惱門呢！就是說這些迷亂的夢想執著，這些煩惱這些若打開，這個啟發就是我們的真實，(
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所以我們這個迷，既然是脫開，這樣哪還有這個顛倒的夢想呢？既然你的顛倒夢想能夠消滅，自然而然這些業障呢！自然就無，雖是說無業障，不過無始這個顛倒，這些無明塵沙未斷，所以呢！你若迷執，會生死不斷，你若能夠了達，就是頓斷生死的業因，頓開當下這個生死的業因就無，這樣叫做能除一切苦。
所以不過這個無始無明這些呢！我們要知道，要怎麼解開這些呢？所以要六度萬行，所以你若四果羅漢是畏生死，離生死，菩薩呢！是入生死，證涅槃，為什麼入生死證涅槃呢？所以菩薩就是遊戲人間，身輪應化自如，意輪能鑑機，口輪能說法，所以遊戲人間，所以累劫就來在這裡在生生死死，所以入生死，證涅槃。
為什麼明明就有生死，怎麼當下即涅槃？所以菩薩就是了解這個分段生死是迷的眾生，至於這個變易生死是這個二乘，什麼叫做二乘呢？就是聲聞、緣覺，這還有變易生死，所以八地以上的菩薩就不退轉，所以入生死即涅槃，只有來遊戲人間，本來就無生滅了，雖有來生，這個身體有死，本來面目無生死，所以入生死即涅槃，當下就無生死了。
這個身體不是我們的，這個身體難免這個報身，應報自如，這個不是我們的，這個是緣生緣滅，依然因緣和合，所以這就是說，我們有這個正當的顯說的教義，能夠入這個般若的妙慧的話，所以一切你若通達，自然一切的苦惱就都拆開，所以能夠不用入這個生死，而能夠證到這個真實解脫，這個看我們的境界。
雖是同樣一部心經來講，你若五蘊、十二入、十八界這些通達，能夠理用，同時就端正我們的思想，把我們一切的妄念執著頓開，而當下呢！即是度一切苦厄，所以能除一切的苦惱，就是初入的佛法，這叫做聲聞境。
再來把這個十二因緣，這個流轉門了解，能夠還滅，還滅這個無明，斷這個見思，這個就是我們把這個貪瞋癡若來捨的話，當下即是四果羅漢，所以二乘就是說聲聞與緣覺，這謂之二乘。
再來呢！你若了解這個生死可憐，把這個生死都不是我們的本來想要的，這是迷的眾生才有生死呢！你若能夠回光反照，審察自己，找到本來面目，這哪裡有生死呢？不光是斷生死，能夠審察真實，了解自己創造自己，能夠創造宇宙人生萬徹，這個就是究竟。
所以這部心經呢！能夠聲聞、緣覺、菩薩，到等覺，到究竟佛的境界，所以這部心經的價值就是究竟的，不是不究竟的，所以我們先前有講「三世諸佛，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，而涅槃就是叫做得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提這個就是印度話，叫做梵語，譯我們這邊就是無上正等正覺。
所以我們這個，現在講的是能除一切苦，這個苦惱就是我們的思想顛倒夢想執著，造成這個迷昧執著的，我們有理論端正思想，當下這個苦惱就能夠消除，這個叫做度一切苦厄。
＠本文：真實不虛，此有兩種解釋：......。 一五二頁 12行
........還不誠懇誠切地信受奉行呢！ 一五三頁 01行
對這個真實不虛，所以這個真實不虛有二種的解說，首先是說，我們要實際來實信，要勤修，因為我們若實際去勤修的話，這個咒語，現在這裡是密說的咒語，咒語的功用是佛的聖德，所以佛的聖德呢！存在這個密咒，密密就是佛的聖德，這些咒語持下去的話，無論菩薩，天龍八部都會來將我們護持。
所以因為菩薩有這個大悲心，知道我們持這個密咒種種，我們若有患難，像說走暗路，而我們有恐怖心，這個密咒持下去的話，菩薩會來感應，會來將我們護持，譬如這個天龍八部聽到這個密咒，依然能夠來將我們護持。
所以這個了解到，這個咒語雖是說密語，所以它的用量呢！無疆，因為這個咒是密語，所以不可翻，不需要翻，因為這個意義很深，譬如說我們這個心咒只有四句，能夠圓滿這二百六十字，圓滿，所以這個咒就是都全盤這些經義，所以經就是咒，咒就是經，你若顯教通達，密也是同等，所以這個功用呢！就是說能夠，你若去持念，這個功德等於依然像我們在看經相同。
因為恐怕我們這個持念咒的人會狐疑呢！怕不信，這樣就不能得到這個真實的功用，所以我們特別引證這個金剛經有云：「頗有眾生得聞言說章句，生實信否？」金剛經說，大家這些，你若聽到這個直說這些咒語呢！你能夠聽到這幾句咒語，不知道能夠誠實去信念否？
所以於未說咒前，未說咒以前呢！才事先跟我們叮嚀，教我們誠懇勉強，勸導我們來這個持念，所以讓我們了解念這個咒語的好處在哪裡，所以就是說，這個般若有這個殊勝的功能，你這些咒就是顯般若的妙慧，所以它的功能呢！真實，確確實實，没有一點兒的矛盾，因為這是佛說的，佛能夠對我們保證，絕對没虛偽，所以大家呢！要絕對來深信，你若絕對深信來持念的話，才能夠深入這個妙用，所以你持這個咒的價值，等於依然這部經的殊勝，獲得這個真實的般若利益，這是真實這樣。
再來金剛經云：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，我們金剛經有講，我們這個本師釋迦牟尼佛，佛究竟是絕對没亂說，所說的都是真實，祂所說的話呢！都有算話，說這樣就是這樣，所以是實語、如語、不誑語，佛呢！是正等正覺的聖者，祂絕對没妄語，祂欺騙我們是要做什麼？所以祂不需要欺騙，也没這個說謊話，也没這個異語來跟我們講這樣，所以你要了解到，佛所說的話啊！都確確實實，你若尊重，絕對實現。
所以現在這些咒語呢！正是本師釋迦牟尼佛祂的金口來親說的，所以因為佛的親口說出來呢！菩薩又再重說，因為我們這部心經是我們這個觀世音菩薩，現在此時這裡叫做觀自在菩薩，來替佛再來重說，都是真實，這些殊勝，一切都是無妄語，是真實，真正證悟，真正能夠事實顯這個功用，所以你若誠懇切實來將它，一心來將它持念的話，絕對能夠成就，所以種種可別不信。
所以因為這個殊勝的功用，你若實際去信受奉行的話，能夠達取到真實得到這個般若，所以這個般若呢！是究竟，宇宙人生能夠通徹，這是事實，所以我們要來實際，不要嫌疑，這樣來信受奉行，你若有那大信心，自然就有那感應這樣。
＠本文：二、是究竟義，謂如果只滅見思..。 一五三頁 02行
.................丙初出名嘆益竟。 一五三頁 09行
其次，這可以說實在究竟義，什麼叫做究竟？就是能夠宇宙人生萬徹，這叫做究竟義，這個我們以前曾講，我們這個心經能解開我們這個一切的迷執，而且能夠解開宇宙人生這個秘密，所以揭破這個宇宙人生的秘密，怎不是究竟呢？這樣當下就是究竟安樂。
為什麼呢？宇宙就是這個因緣成自然，因緣成這個自然，有這個山河大地就是自然，有這個自然，我們就是迷，三細起六粗，這個三細就是微細的無明，來轉世這個人間，無始以來造這些迷執矛盾，所以就是說我們迷失自己，漩渦在這個自然的生死苦海，所以因為我們這個因緣成自然，漩渦在這個自然的五蘊區的這個驅使的當中，受到這些迷執，不能揭開。
所以我們這部心經就是說，苦海無邊，回頭是岸，因為這個自然的生死永遠不息，你若能夠回光反照，審察自己，找到本來面目，哪裡還有這些矛盾呢？所以這個就是究竟義，能夠拆破這個宇宙人生的秘密，都是這個因緣自然的漩渦，
我們現在此時就是要突破這個因緣與自然，找到本來面目究竟是什麼？就是非因緣與非自然，所以被這些環境將我們壓迫，所以當下呢！就是能夠了解，斷這個見思煩惱。
所以你若了解這分段生死都是我們這個自然環境，就是我們這些見思煩惱，就是我們的思想不端正，為什麼我們的思想不端正呢？因為自己不了解自己，迷失自己，所想的呢！都是矛盾，不能了解自己與侮弄自己，蹧踏自己，在生死輪迴。
這個生死不息就是我們無始以來這些習氣，被這個五蘊不時驅使，在這個流轉在這個自然，漩渦在這個自然的生死，所以這叫做流轉門，我們以前曾講，這十二因緣的流轉，生死都是漩渦在這個自然造業，難免呢！有因難免就有果，而這個有果呢！自然就來生，有來生自然就受這個果報，有這個果報中，所以這個迷昧我們本來呢！這個果中又再造因，有因難免就再生，而有生難免就又死，所以叫做生生死死，不能了解的話，叫做分段生死。
所以我們這個可說是一部分的苦惱，這個分段生死的苦惱就是不能夠解脫，這個都是茫茫迷迷，糊塗自己，蹧踏自己，侮弄自己，這個苦海萬重波，永遠沉迷在這個自然漩渦中，永遠就不能解脫。
所以不能了解這個真實的般若，被這個五蘊迷住了，而没這個般若妙慧，不能解開我們的執著，所以若不能解脫執著的話，永遠就是在這個三惑的阻礙，什麼叫做三惑呢？就是無明惑、煩惱惑，無明、塵沙、煩惱這三惑，既然有這個三惑，永遠在這個生死苦海中，不能夠解開，所以我們今日，有這個般若的妙慧呢！有這個真實，這個般若隨時能夠解開我們的執著鎖，打開我們的煩惱門，自然三惑就圓斷，這個二死永亡。
什麼叫做二死？剛才有說分段生死與變易生死，分段生死就是凡夫，永遠一段一段，一下子天人，一下子阿修羅，一下子地獄，一下子畜生，一下子再來做人，所以永遠在這個六道，在一段一段來生死。
不用講過去，我們現在來講呢！我們迷的人，你不靜靜那裡坐呢！反而妄想，一段一段，一下子想去那裡，一下子跑去那裡，一下子想東，一下子想西，一下子，喔！被人佔多少便宜，一下子欠人多少，被人欺負多少，人家欠我們多少，所以當下呢！即是分段，依然是一段一段的生死，想去那裡，跑去那裡生，現在那裡没想，又跑去別處，那裡死，再跑去別處生，這叫做分段生死，所以這個分段生死就是凡夫。
再來這個變易生死，這就是聖者，為什麼聖者還有變易生死呢？所以就是說，聖者有四種，聲聞、緣覺這叫做二乘，這還有變易的生死，菩薩佛這就不必了，為什麼會變易呢？就是說我們現在初學，離開這個妄迷執著這些煩惱，這就變易，不會起煩惱，這樣就是變來聲聞，再來呢！漸變，變來二果，再來變來三果，再變來四果，所以這個叫做變易，一果一果，一直變過來，所以這叫做變易。
再來呢！變到權教菩薩，五地的菩薩、六地、七地這都權教，所以這權教菩薩得變到八地，所以你若既然上到這個八地，就是二死永亡，這就没有變易了，這叫做分證如來，分證，他就是不退轉，永遠來遊戲人間，普度眾生，這個就是不退轉，當下就無生與無死，所以才知道說真實，事實能夠脫一切的苦。
所以你若不到這個究竟了解到這個本來面目，行這個菩薩道的話，不能達取到這個真實二字，所以因為我們初入者呢！所以還是凡夫，也就一直學、一直學，這個五蘊、十二入、十八界你若了解，實際能夠端正我們的思想，當下就是聲聞境了，所以一直深，一直入，一直了解。
(第67卷完)
---第68講---