圓開的天地
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---第67講---
《卷68 台南開心法師》──心經71卷
【一五三頁 03行─→一五五頁 11行】
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就是說有這個理論的圓徹，依這個經，所聞的理論能夠去修證，這樣自然而然，能夠達取到這個果證，這是確實，因為你若能夠做到這個真實，這個三觀妙用，回光反照，審察自己，了解自己，找到本來面目，這個就是真實的般若，所以你若有這樣去深入，這個就是究竟，無虛言。
所以我們若只是念咒呢！有的會一種疑問，所以你若疑問呢！念就無效，不過我們真實有從這部心經來將它深研，當下即是，無虛言，你就當下理論圓徹，審察真實，哪裡有戲言呢？
所以是真實，這個意義呢！我們要了解到，我們把這部心經真實你了達去修證的當中，這個就是說無虛言，我們這樣實證，當下即是，這個就是真實的，不錯的意思。
我們再換一句話來講，這個不惜我們這個叫做没厭煩，不惜我們這個苦心，依這個般若來實修，真實能夠得到這個真空實相，解脫這個奧妙的真義，深入這個奧妙的真義呢！能夠找到本來面目，這個是真實修行的脫苦，而真實能夠永除一切的煩惱。
所以不光是永除煩惱呢！能夠得到這個究竟宇宙人生萬徹，這是事實，所以現在我們這裡是在講這個密咒，你若真實依這個密咒來持誦，所以不惜我們這個時間，一直來念，依然能夠解除我們一切的苦惱這是真實這樣。
我們現在合釋起來說，照上面所講來的這些，你若所依這個般若呢！有這個妙義來深入，所以因為你能夠通達這個真實般若的妙義，真實來去修證的話，能夠通得證到這個無上的菩提。
這個無上的菩提叫做涅槃，而涅槃呢！就是真實宇宙人生萬徹，解脫一切的生死叫做涅槃，所以這個解脫，脫開這些自然的漩渦，就是解脫究竟的解脫，脫開這個自然的漩渦，就是究竟的解脫，所以這個叫做涅槃。
所以我們這個，持這個咒語呢！要不疑，可別狐疑，你若狐疑的話，絕對不能實證這個叫做般若這個一種的妙慧，所以你若實際，真實去持念，真實有這種的大神力。
什麼叫做大神力呢？我們若持，真心來持這個咒的話，所有一切這些魔或是這些鬼，一切就都會欽服，為什麼會欽服呢？我們用這首咒，就是這個聖德，心經一切內容都是教我們這個自性空，所以這種的空義通達，即使什麼就不能侵入，什麼魔、什麼怪都没資格得以侵入。
而我們若暗路持念的話，這些天龍八部一切都會來為我們護持，所以這樣有這個大神力，叫做大神咒，所以我們若這樣實際去持念，是一種的大光明的咒，為什麼大光明的咒呢？因為我們實際虔誠真心來持念，我們的本來面目會顯光，所以我們的光明偉大，所以有這個大光明的顯現。
譬如說我們這部心經，我們若一直來深入研究，所以我們的智慧能夠顯光，照我們的迷，所以這部心經也可以說大光明，因為明能夠照暗，有這個明呢！萬暗都齊熄去，即使你多暗，既是你有這個明，有明就無暗，所以光能剋暗，凡夫就是妄迷就是黑暗，所以你若有智慧就是像大光明。
所以你若找到你本來面目，我們的本來面目能夠遍滿宇宙，這樣呢！是一種最高無上的咒，我們的本來面目若會顯現，就是說我們把這部心經的理論能夠圓徹，實際能夠超越世間一切，能夠找到本來面目，這是最高無上，因為這部咒，你若將之持念，純然佛的聖德，能夠通圓融我們到究竟，依然能徹悟一切，能夠揭開我們本來面目，所以這叫做最高無上。
這是一種超越世間無比的一種，所以才叫做說無等等咒，所以確確實實不能比，所以我們這部心經呢！没有一部經能夠相比，是最高，只是少許這二百六十字來講，不過這個妙義是究竟能夠成佛，所以這個是超越一切世間没得所比的，所以它的功用呢！能夠到究竟佛的境界，所以才無比，不能再來比，没有一部經能夠相比，所以叫做絕對成就的。
但是呢！你若没確實來善行，所以你要持咒，得要諸惡莫作，眾善奉行，要捨我們的貪瞋癡，實際一心不亂來持誦的話，所以真實那個感應萬分，那個功能真實能夠除一切的苦，這是確確實實，絕對無矛盾的。
因為佛，祂的金言呢！都没有一絲的虛言，祂絕對没有一絲的虛偽，祂說的話呢！就是實話，講這樣就是照實，真實不能誤我們，恐怕我們不能夠來認識，不能真實一心不亂來受持，這樣就没有辦法，所以你若真實能夠，諸惡莫作，眾善奉行，而能夠通一心不亂來持誦的話，這個是真實，没矛盾這樣。
所以我們現在，把這些，要說咒以前，這些功用都是真實，到這裡都講完，現在我們來對這個叫做咒語來念，來讓我們了解這樣。
＠本文：丙二：正說咒語................。 一五三頁 10行
..............及四例的翻字不翻音。 一五四頁 02行
現在我們來正說這些咒，這些咒語就是說，「故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，現在我們分釋這個故說般若波羅密多咒，這個咒是因為咒就是經，經就是咒，因為這個說這部經，難免才有出這部咒，所以這個咒就是經，經就是咒。
因為咒與經的功能呢！同體，因為你持咒，你若諸惡莫作，眾善奉行這樣確確實實，依然能夠悲智圓融，所以你若真實用這個功力來持念的話，依然會讓你獲益到這不可思議的境界。
所以我們要明白這個故字，故說這字故字，現在應當是入這個咒語的宣說出來這個故說，就是俾以利便這個現在讓我們了解這個是咒語，所以才故說，因為把這個咒語宣說出來的當中，好像是我們現在到這個未來一切有情，譬如說這叫做說三世，有情就是說有感情的，有感情呢！不光是我們人，動物以及到這個獸類、蟲類、鳥類，這個四生六道，都有這個有情，所以有這個有情呢！就有這個佛性，而有這個佛性，你若來信受奉行，實際照這樣來念的話，真正獲到這個解脫。
所以祂是說，即說咒曰，現在就是說，你了解現在我要宣說這些咒呢！你現在與未來、過去這些有情的眾生，你若確確實實能夠信受奉行，真實能夠解脫，所以即說咒曰，現在當下即說，就是現在講，「揭諦揭諦」這兩句就是說，這個咒總共有四句十八字，這個就是說「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，這些總共有四句十八字，短短這十八字很容易來誦持，雖是很少字來講，我們快學、易學，而受持起來的話，那個聖妙有不可思議的得益。
所以真實，你若能夠通諸惡莫作，眾善奉行，你若來誦持的話，真正有不可思議的功用，那麼這些要修持的人呢！得要至心來持念，你若至心來持念，自然會獲益不少，雖然說你若實際去持念，依然到究竟，而你若念没到那個功用，得益較少，因為我們會諸惡莫作，眾善奉行，這個就是我們的聖德，能夠安立。
雖然說有得益來講，這個我們就是要求這個一切通達，雖然說要求一切通達呢！這些咒語呢！不需要求這個解，没有要解釋的必要，因為凡所有佛所說的這些咒語呢！都是祂的聖德的存在，所以有咒語就都有那神用。
所以這個咒就是佛，祂的聖德的神妙，所以這個神妙莫測呢！這是秘密，所以才叫做密語，所以這個密語就是佛的聖德，就像我們這個當兵呢！都有這個密號，因為恐怕敵者進來，所以都有這個密號。
因為佛呢！就是說你有善行，祂這個咒語若宣說下去，這個祂的聖德存在呢！就是說祂的秘密，這些語言念下去呢！天龍八部一定得來護持，所以雖是說没解釋來講，這個得要了解到，佛與佛才能夠了解的，不是我們這個凡夫能夠來探討了解的。
所以這個咒語呢！其能力是不可思議，所以因為這樣呢！不但我們中國這些學佛的人呢！依然不需要解，甚至本來的這個印度就都没有，對這個咒都没解釋，因為這個咒呢！在這個五不翻中就是秘密不翻，因為祂的聖德莊嚴故，所以秘密不可翻，因為有這個四例翻經，只有翻字不翻音，可以來翻字，不可來翻音，這個是真實。
這個就是說翻譯經典呢！這連這個語言都不可翻之，所以這個是真實這樣，所以只有我們現在是翻字不翻音，這些咒語都是印度的這個語言，這叫做梵語，所以秘密不翻這樣。
＠本文：梵語「陀羅尼」，華言稱為「咒」..。 一五四頁 03行
....因為它的作用在聲音，不在解釋故。 一五四頁 11行
現在這個咒語叫做梵語，而這個，這個咒語在印度叫做陀羅尼，陀羅尼是梵語，譯我們這邊的話叫做咒，咒！咒叫做陀羅尼，這個陀羅尼我們這裡翻做咒，總名呢！其實這些咒語是怎麼不翻呢？因為叫做總持，什麼叫做總持呢？就是說這部心經，這些咒語念下去，就是持誦這些顯教，持念這些咒語呢，等於念這些經典相同，所以叫做總持，咒就是經，這些咒語就是總代理這些經，才叫做總持。
因為是怎麼叫做總持呢！總就是說一切的功德，持呢！就是無量的義理，所以這個要了解到總持二字的意義，總就是一切，我們諸惡莫作，眾善奉行的功德，有這個聖德，而我們持念的話，這個內義有無量無邊的真義，所以這個義與理能相應，義就是我們的慧，慧會顯理，所以經是無量無邊的真義，所以這個真義就是能夠顯這個真理。
所以現在再換句話來講，總持就是說一切的善法，不會損失去，因為我們有在持念呢！所以這個善心會再一直開朗，愈念善漸大，這個善心會愈大，所以不會退失叫做總持。
也可以說這個總持呢！能夠令這些一切的惡法消滅，為什麼呢？我們既要持這個咒語，得諸惡莫作，眾善奉行，所以有這個心量起的話，哪裡能夠惡念來生呢？所以自然而然，這個惡念不生。
所以這個總持呢！也可以說，來譯作我們這邊的話叫做真言，為什麼會叫做真言？真！這就是真實佛的語言，就是說由這些佛的真心來宣說出來的，祂的真心，祂的聖德的流露，這個就是真言。
而也可以說叫做密語，為什麼會叫做密語呢？就是說所有的咒語呢！都是諸佛，祂的聖德，所以祂的秘密有不可思議的應用之語，所以我們，使得我們這個修行的人，能夠一心虔誠去誦持，這樣有不可思議。
( B面 )…
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持久自然呢！能夠發生這個感應，所以這個咒語你若真實一直去念，念久自然就會獲到這個神妙的效果，因為我們若一直念，把我們這個性質能夠開朗，把我們一切的迷執能夠頓開，因為我們的身心一切都往這個善行，這樣這個靈驗呢！會達到這個深妙的功用，能夠成就這個不可思議的功德，這個是真實。
你若說以近來講，我們若持念這個密咒的話，這個身心能夠安寧，能夠消災解厄，能滅除我們這些罪障，能夠增長我們這個智慧，這個事實，不光只是智慧，能夠讓我們得到解脫這個生死的煩惱，能夠速速修成這個證果，所以能夠達到這個，證到這個無上的菩提，這個就是有究竟。
所以這個呢！我們要了解這個咒語都有這些鬼王與天龍八部，聽到這個名號的話，都得要來護持，所以我們若持念下去的話，天龍八部以及與鬼神會恭敬，所以這個我們持念這個咒，就等於佛的聖德在為我們加護，所以有這個聖德的加護的話，難免天龍八部鬼王都會來護持，因為是佛，是天人師，祂的聖德無量，所以這些鬼神不敢來加害，不但不敢加害呢！能夠擁護我們。
所以你若至心來誦念的話，自然永遠能夠這些妄念能夠頓開，能夠把我們這些煩惱，這些障礙能夠解開，這是真實，所以這個密咒有不可思議的功德，所以你若真實來持念，一心不亂，實際能夠廣大無極，可以說至極的妙用，這是真實。
為什麼廣大至極呢？就是能夠究竟宇宙人生，解開一切的這個自然的漩渦，獲到我們本來面目，所以我們這個本來面目就是非因緣與非自然這是真實，至極的妙用，所以這種義理呢！實在可以說不可思議的神咒，這是真實的道理，譬如說，我們一個皇帝依然有密旨，這個密旨若宣讀下去，你這些眾官都得要照這個密旨。
所以這個就是說，我們要了解這個，譬如說我們當兵的時候，兵！當兵的當中也有這個秘密，因為這個軍中呢！恐怕有這個敵者要侵入，所以晚上都要有這些口令，而咒語就可比說軍中的口令，你若念出真實這個密號，就可以通行無礙，而你倘無這個密語的話，現在問下去，没有這些密語，槍就將你打下去。
所以因為我們這個作用，雖然說在這個聲音的當中，這個咒是聲音，所以應用無疆，所以不需要來解釋的必要，所以譬如說，這個軍中的密號，你若再洩說他人，人家這個敵者就曉得進來。
可不過我們這個密語是不同，這個咒是佛的聖德宣讀出來，所以這個咒就是佛的聖德存在，所以代表佛的聖德，所以才不需要解釋，因為根據上面所說的這些，凡是所有的咒呢！都不可解釋，不好講，不好解釋，也不應該得要來解釋清楚。
但是有的人會疑問啊！難免，你只是講，嗯！這些咒語，喔啊！有這麼神妙？有這麼好？既然有這麼好，只好是說，你不了解這些咒語，要怎麼人家會相信？那麼這樣無妨呢！我們後面，下星期二呢！我們來簡單，照這些文字上的所在，我們這禮拜四才無妨照這些文字，用我們這個語言，少許來翻譯，這個來翻譯一絲些，較不會讓你們誤會說，究竟是有什麼神妙，這個是翻譯一個意思。
大體呢！你要了解到，真實這些咒就是等於這些經，這些經若了解就是這些咒，所以這個經就是咒，咒就是經，同等，所以這個我們拜四才再來講。
＠本文：根據上面所說，凡是咒語，......。 一五四頁 12行
........登了彼岸便可「究竟」成佛。 一五五頁 06行
我們這個以上呢！是講這個微妙的神咒，是很有價值，像大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒，這是佛的聖德，真實不虛，那麼這個咒語的內幕的意思呢！雖是不應該講，不應該解，不過這個真義是與經同等，你說不為你解嘛！有的像說，那究竟是什麼一回事？所以我們無妨呢！照依這個文字，這個字義來略說些微，這個經就是咒，咒就是經。
我們從這個「揭諦」，這個揭諦是我們印度的語文，在我們華言呢！所以叫做去也，去！去什麼！度去，能夠得度去，所以有這個甚深的般若的功能能夠自利得度，這個意思。
所以這個自利得度的功能，不光是說度自己，能夠利益眾生種種，所以能夠能度眾生到彼岸去，到什麼彼岸去呢？到這個快樂的這個樂土，就是說這個心地能夠安樂，離苦得樂，就是說渡到彼岸，這個苦的岸，渡過這個樂的岸。
所以因為我們這個心經首先就是說五蘊，五蘊若通徹徹的話，能夠自己了解自己，所以這個一切的苦惱能夠解開，一切的迷執能夠解開，所以對我們一切的迷妄執著煩惱就能夠解開，這樣的話，就離苦得樂，這樣叫做度眾生去彼岸，所以離苦得樂去，到彼岸，這個就是說能夠度眾生去到彼岸，度到彼岸。
再來！底下再一句「揭諦」，所以這個「揭諦，揭諦」二字合在一起，所以叫做去、去，所以揭諦，第一個是自度到能夠通度他，這個就是說第一句是自利，底下這句是利他這個意思，所以第一個「揭諦」是自利的般若，甚妙的般若了解，能夠度他，這個能度使得人們能夠離苦得樂，能夠得解脫，這叫做去度他。
再來！波羅揭諦，波羅譯我們這邊的話呢！叫做彼岸，這個也可以說離苦得樂去，所以到彼岸去這個意思，所以能夠獲到彼岸去這個意思，所以這個揭諦就是說「去」，波羅就是說彼岸，所以到達彼岸去這個意思。
再來波羅僧揭諦，這個僧，譯我們這邊的華文叫做眾，所以這個波羅就是說彼岸，可以說眾僧，大眾，願大眾能夠到彼岸去，這個意思，同到達彼岸去，這叫做波羅揭諦。
再來這字菩提呢！菩提，這個無上佛果，菩提就是無上佛果，菩提叫做正覺，也可以說這個無上的大覺，也可以說無上這個佛果。
而這個娑婆訶呢！譯我們這邊的話就是說速速，速速成就。
所以現在把這個，這四句整個一起來講，這個就是說，依這個般若度去，度去，依這個般若度去吧！所以叫做揭諦，依這個般若度去，揭諦，所以這個二字揭諦，也可說去去，度到彼岸去，所以大眾度到彼岸去，所以叫做能夠快快成就無上佛果去。
現在這個是應當連帶起來，成就無上叫做菩提，而娑婆訶就是說速速成就，所以大眾呢！能夠同度去無上佛果，速速成就這個意思，所以這個連帶起來講就是說，去，去，渡到彼岸去，就是說速速成就佛果去，這個意思，也可以這樣說，所以這個就是說這個娑婆訶，就是速速成就，也可以說息災增益，能夠消災得益這個意思。
也可以說究竟，為什麼叫做究竟呢？就是登了這個彼岸，可以息災，增益一切的，滅一切的生死，也可以無量福慧，登了彼岸就是說，究竟成佛這個意思，所以我們這個「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，這個意思，現在我們是簡單，若要詳細的話，後面我可以再講得更詳細。
＠本文：又揭者去也，諦者真實也。......。 一五五頁 07行
........若一落心思，便成知見渣滓。 一五五頁 14行
現在又再來講這個「揭」，揭字可以說去，諦呢！是真實，就是真理，諦就是四諦，所以去了悟這個真諦，所以諦就是真實的這個真義，所以揭諦的意思呢！譯起來講，可以說去依照這個般若，成就一切的真道，也可以說，去呢！依這個真諦，依這個四諦能夠顯這些真理，所以能夠通開悟本來面目，成就這個般若。
這個講回來呢！也可以說依這個諦理的分發，能夠所依這個般若的修持的話，能夠達取到彼岸，能夠斷一切的夢想，得到真空實相，這個這個揭諦的意思，講起來是很多，也可以說揭開這個真諦，這個妙義通達，能夠純依這個般若的妙慧去修持的話，能夠達取到究竟這個意思。
所以現在當下所說的，是說這個揭字叫做去，諦者真實，所以依這個般若的修持的話，能夠能去一切，這些顛倒夢想，這個得證到這個真空實相，會去一切，就是說離一切，這字去，也可以說離一切的顛倒夢想，證得到這個真空實相，這個意思。
又再來故說這個揭諦就是說，你若有這個真實的四諦能夠轉無量四諦的話，能夠徹悟這個，一切的這個迷執，能夠離苦得樂，得到這個不生不滅的彼岸。
這個到彼岸就是波羅，波羅的意思就是到彼岸，所以這個波羅就是說涅槃之樂，涅槃之樂，所以應當可以說，這個樂是我們由這個般若，所以這個般若的妙慧呢！能夠離開一切顛倒夢想執著，能夠證得真空實相，這個是諦的分發。
所以揭是去，去彼岸去，登彼岸去，可以說去離苦得樂去，去得到解脫生死去，所以達到這個解脫，就是說離一切的顛倒夢想，究竟證得真空實相，這個真空實相呢！就是彼岸的安樂，這個不是說這個一絲的小事，因為這個希望呢！若没從這個般若二字深入，解開這個迷執，對這個四諦的理論能夠圓徹，諦理能夠通達，所以才能夠通究竟安樂。
所以這個波羅揭諦就是說能夠登彼岸去，這個彼岸就是說我們的希望，就是我們的究竟本來面目到究竟成佛，成佛道的意思，所以這個登彼岸有好幾種的解釋，小乘的登彼岸就是說解脫生死，大乘的登彼岸是說自利能夠利他，自覺能夠覺他，最上的境界就是說無上的佛果，這個是波羅揭諦的意思。
所以這個，再來就是說波羅僧揭諦，這個波羅講起來就是可以說對彼岸來講，可以說不光是安樂，能夠萬徹一切，所以這個就是說，波羅就是登彼岸，僧呢！不是說一二個，不是三五個，是眾有情，大眾，眾有情就是一切蠢動含靈，一切的眾生皆有佛性，所以這個僧呢！是無量的有情的意思，所以這個大家呢！能夠攜手同登彼岸去，這個意思，所以才叫做波羅僧揭諦。
所以依這個勝妙的般若能夠明修，成就這個菩提，菩提就是說正覺，也可以說大覺，也可以說無上的佛果，所以這個波羅僧揭諦就是說能夠大眾呢！趕快趕快獲得菩提，所以就是說娑婆訶，速速成就的意思。
這個波羅揭諦，波羅僧揭諦，這都是在說，依這個勝妙的般若，能夠究竟安樂，成就這個佛果，就是說菩提娑婆訶，成就這個無上的佛果願大家快快，快快成就，速速成就，叫做娑婆訶。
所以這個大家呢！要了解這個真實，這個咒語的當中呢！依然是在說這個真諦，你若没發心來研究，這個真諦不能通達，諦理若不能通達的話，不能夠安住我們的真心，不能解脫這個生死，不能夠究竟成就這個佛果。
所以我們這個發心來學這個真諦才能夠真實。
(第68卷完)
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