圓開的天地
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---第68講---
《卷69 台南開心法師》──心經71卷
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你若能夠實際，依這個般若的妙慧去修證，真實能夠達到無上的菩提，究竟的正覺，速速能夠成就的意思，我們現在這個咒是彷彿像讀這個發菩提文，這個菩提文就是說這個發心來這個正覺的文義，菩提就是正覺，這個菩提文我們這個課誦本裡面有，而也可以說回向一樣。
什麼叫做回向？我們若這個讀這個菩提文呢！能夠回小向大，回就是回小，把我們這個小乘的道理，向這個大道，所以叫做回向，回小向大，這個意思，這都是我們的真實，解釋這些呢！就是按這些語文直接由這個真正實際的這個心經法門，進而去深解這個意思。
現在這些雖是說能夠講到這裡呢！没要去做到這裡，這個依然是矛盾，所以雖然能夠說，不能做也是可憐，所以就能說能行，才能夠能達到這個意思。
咒語就是說我們這些經義若通達，你倘没信解行證，不能循序來接引我們成就這個意思，所以這個咒的意思呢！就是說你顯教通達這個密咒，密咒就是說能夠讓我們速速成就，加持這個咒文的話，讓我們能夠速速成就。
這個我講的這些能夠使得我們大家來參考，因為依照這個咒語呢！是祂的本意，依然是解釋這部心經的真義，祂是濃縮來說，簡短地解釋而已。
所以揭諦就是說，去揭開這個一切這些真諦，所以你若能夠揭開這個四諦的真義，能夠真實通達到這個宇宙人生萬徹，能夠無上的佛果，這個就是說我們既然是這個經有來了解，這個咒就會敦促我們實際一心來誦持，能夠能達到這個真實究竟了徹，所以讓我們能夠密密相應，能夠密密真實用這個真心修持，能夠達取真正的般若妙慧，所以能夠達到宇宙人生萬徹，這個才說講是這個真實的神咒。
這個神咒會契應這個真義，這是事實，所以我們自己得益的，所以我們誦持這個神咒的話，你若一心不亂來持誦，真實能夠得到這個密益，所以最好是先念這個神咒，再來看這本心經，特別密密能夠對這個真義能夠深入，能夠相應，能夠得益。
所以你若没用這個心來真實去誦持的話，光是看經依然没有辦法，所以一心我們來誦持，才來看經，這樣能夠密密相應，況且讓我們能夠真實依這個般若的妙慧，進而去修證到真實，到究竟無上的佛果，這個就是說能夠成這個真實的見解，了義真實，這個義與理能夠分齊，能夠通達，這是真實的。
＠本文：觀此寥寥數句神咒，即可表露佛..。 一五五頁 15行
..........此為本經修證的一大旨趣。 一五六頁 09行
現在我們來觀此這個，少許這數句，雖是說寥寥幾句，這些神咒呢！能夠依這個般若，能夠表露這個佛、菩薩救度眾生的悲心極悲切，這個真實都是我們依這個般若來表露，若没觀察上面這些經義，不能了徹這個真實的般若。
所以了解這個真實的般若，這些神咒呢！可以能夠表露真實佛的這個聖德，能夠救度眾生，祂這個悲願，所以這個密說神咒呢！就是佛菩薩的這個真心流露，就是祂的慈悲心，為了要度化眾生故，無微不至，所以才來再來重示，這個啟發這個密咒，就是要處處指導我們，能夠真實徹證徹悟這個真理，所以處處就指示我們這個眾生，能夠速速離苦得樂，能夠安樂登這個彼岸，這個是實在太慈悲，太親切。
所以祂這個經講完，得再用這個咒，祂的大悲心，祂的聖德，難免這些天龍八部會來護持，使得眾生能夠真實來深入，密密相應，了達這個真義，這個是實在佛的悲願太大了。
所以我們來看佛菩薩有這種的慈悲，能夠憐憫我們眾生，能夠使其成就，所以我們大家呢！要和靄相處呢！相勸相度，互相來解脫，這個是應該我們大家受佛的這個悲願，依這個佛的憐憫的心，我們若没來尊重，没來事實照祂這樣做的話，實在是最可憐。
所以我們若大家呢！大家手牽手來照這個般若妙慧來修證的話，真實能來解開這個矛盾，脫開我們這些苦惱，大家能夠得到這個真實的妙慧，所以因為能夠顯示這個真實的這個般若，有這個般若的妙慧，是能夠善巧方便，能夠成就一切
所以能夠大家若快快樂樂，回頭是岸，能夠同證這個彼岸，這個實在是依這個細節來講，倘無這個願力，依然没有辦法，所以有這個願力，也得真實要去研究，所以研究後呢！能夠一心來持誦這個神咒，使我們真實能夠回光反照，審察自己，能夠找到自己，找到我們本來面目這個才是真實由這部心經能夠解脫。
所以佛就是怕我們不能成就，所以特別親切，再來宣說這個簡單很易了解的這個微妙的神咒呢！實在可以說對我們眾生的接引呢！可以說很有慈悲，很有這個願來將我們接引。
所以祂有那個願力要來將我們接引呢！我希望大家手牽手來相聚研究，有這種恩惠能夠讓我們感覺到佛的慈悲的願力，祂的願望，而我們做佛子，今日祂有真心的願望，要叫我們做佛子呢！能夠歸入這個真實的般若，能夠回光反照，審察到自己，了解自己，能夠創造真實的佛果，這個是佛對我們的大願，真正親切，真正慈悲，祂的悲願實在是無所不至。
所以我們不可使得佛菩薩失望，祂的願望那麼大，我們若來讓祂失望的話，未免太辜負到這個佛的慈悲，所以可別來辜負到佛菩薩一片的苦口婆心，來對我們這種的寄託，這種的大希望，我們不可使祂失望。
所以我們有這部般若心經呢！可以說真實對這個標名曰心，這個經義，這個經題中有這字心字，這個分明就是說我們大家呢！若没依這個般若去證悟這個真心，没有辦法，所以就是說，若依這個般若才能夠證悟這個真心，所以才談這個種種的真義讓我們了達，所以這個就是顯說的般若，所以從這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些來將我們勸導，就是要讓我們親證這個基本教義，所以親證這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣，這些若没入，不可能解脫生死。
所以我們若是依這個般若的妙慧，能夠真實去修習，能夠把這個諦理分發，再來度眾生，這個是大家可別說，只是自利没利他，所以我們若真實這樣來追究，才能夠體會本來的這個自己，若没悟證真心，没有辦法得以體會這個宇宙人生萬有。
所以這個般若就是我們的佛母，般若就是我們的心法，所以就有這個五蘊、十二入、十八界，就能夠去我們的執著，把我們一切的煩惱與我們的生死能夠解脫，所以我們倘無這個真理的話，都為這個心的執著，因為受種種的外界的因緣來將我們配合，隨這個因緣造一切的矛盾，所以使我們這個心不能安然，所以對外這些種種的因緣來障礙我們的心，由我們的心來障礙，所以萬法唯心，一切依心，我們若受這個環境的壓迫，這個心就會障礙。
尤其是這部心經能夠具足這個三觀妙用，能夠回光反照，找到我們本來面目，所以這個本俱的真心就是我們本來面目，所以能夠徹證這個宇宙人生萬徹，這個是真實，所以我們若没依這個般若的妙慧的話，永遠被這個塵沙埋没，埋没我們本俱的真心，這個來冤枉受這個生死，這個是極可憐。
我們今日有這個般若的顯密的功用呢！所以你若能夠實際去從顯教，從這些經義能夠去通達，把這些密咒能夠來持誦的話，永遠能夠自除這一切的矛盾，這個矛盾若頓開，自然會發現我們的真心，這個是事實。
你倘没發見我們的真心，把我們的心迷住，一切都是煩惱顛倒的夢想，枉然墮在自然的生死，永遠不能了徹，所以這個煩惱夢想呢！都是我們的不理解，自己不了解自己，侮弄自己，蹧踏自己，永遠就漩渦在這個自然的生死中。
所以苦海茫茫，回頭是岸，能夠回光反照，照到我們的真心的話，能夠究竟成佛，成度一切的苦厄，這個就是真實，自利利他，所以永離我們一切的顛倒夢想執著，所以這些呢！這是真實這部心經要修證的大宗旨。
所以有這些呢！我們才能得證到真實無上的菩提，這個是真實，把這部心經能夠實際通徹，實在成佛有餘，這我敢一帖證明，因為我有了悟到宇宙人生萬徹這個大宗旨，能夠了徹這個宇宙的真實的秘密，能夠揭破宇宙的秘密讓你們了解，而你們既不去修證，不時要漩渦在這個自然，所以因緣成自然，萬有都是漩渦在這個。
所以因緣就是生滅，是怎麼因緣就是生滅呢？因就是空間，緣就是時間，這個自然就是生生滅滅，所以這個因緣成自然，緣生緣滅，這個生死不息都是漩渦在這個自然的漩渦，所以難免呢！永遠就在生死苦海，不能解開。
所以我們今日有這個心經，這麼好的修證理論，我們不來修證，這實在是大枉然，所以我希望大家呢！手牽手，大家互相來研究，而來從這個佛的真義來深入，這個心經你若通徹，就是真實入佛知見。
所以這個旨趣，我們大家要歡迎，大家手牽手來趕緊速速，來研究成就這樣，這個是我本人呢！對我們大家來交待，真實來修證這個般若這個大宗旨，才能夠得到這個真實無上的正覺，這是真實面面都是佛，是我們不做佛而已。
＠本文：復次當知或經或咒，原同一體，..。 一五六頁 10行
...............全卷經文至此講完。 一五六頁 16行
我們現在還要了解這個經與咒原是同體，這個顯與密本來就不異，是同體，所以這個顯即是密，密即是顯，但是經呢！即是咒，咒即是經，所以因為没有這個經不能顯咒，没有經依然不能顯咒，而没有咒呢！不能顯密，没有咒不能顯密。
所以這個前面這些經文是顯，咒是密，所以顯說即具足這個密咒的利益，因為這個密咒也是詮這個顯說，這個密咒能詮這些顯說的妙義，就是說我們要看經，持誦這個密咒，能夠能詮真實，這個真義通達，因為顯說就是佛的這個顯教，就是都祂的真實心體流露。
所以這個心經呢！是我們的基本教義，佛的基本教義就是真實，萬法唯心，一切依心，所以要了解這個真心，倘没了徹這個般若的妙義，這樣不能了徹這個真義呢！就一切不能夠了達。
全經可以說是般若的妙義，能夠總攝這個咒中，所以全咒呢！能夠密益我們的身心能夠安然，純然呢！由這個持咒的得益，能夠從這個顯說文中啟悟本來面目，所以即這個顯教來成慧，以慧來通達這個密意，密是我們的密密相應，所以這個顯會生慧，慧呢！以密而生定，定就是諸佛修行的法門，不出在這個定慧。
所以倘無這個定慧二法的話，這個顯密就不能兼修，所以這個定慧若圓滿，自然就是大美滿的這個成就，就是說隨時能夠宇宙人生，依然不出在這個般若的妙慧，所以這個般若的妙慧是什麼呢？就是我們不可思議的本來面目，來妙照宇宙一切，這種的利益，所以般若呢！實在偉大，所以我們若這個顯密能夠雙修的話，真實能夠圓滿得證到這個無上的菩提，所以這個是真實，佛絕對不會誤我們。
這個單就這個密咒來講，你若密密去修持的話，真實能夠交攝一切的無遺，什麼叫做無遺呢？就是說一絲的理論都没漏失。
( B面 )…
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所以這個密語皆是歸第一義，這個密依然也是攝歸我們的第一義空，什麼叫做第一義呢？我們現在學就是要回光反照，審察自己，了解自己，找我們本來面目，我們這個明，明呢！就是實相，實相就是真如顯理體，這個真如就是妙義，真如就是妙義，所以隨時能夠得到一種獲到這個妙義，叫做第一義。
這個義能夠顯理，以理能夠圓通事，所以這個慧能夠顯智，以智成理，以理圓徹這個事體，事事無礙，理事能夠圓徹，空有無礙，這個是一種無為的般若，真實這個密語，能夠攝歸這個顯教的真義，這個實在是太大的悲願，佛菩薩今日有這個大願力，讓我們有這個般若的功力來顯用，所以對這個外，宇宙人生能夠萬徹，對內有不可思議，這個常樂我淨，這個實在能夠實在讓我們不可思議的境界，讓你這個語言動作不能安立，不是語言動作一切能夠了解。
所以這個密密相應就是冷暖自知，所以這個就是能夠真實，顯這個不可思議的境界，我願大家呢！來共修共勉，大家來努力，來這個顯密雙修，所以能夠通真實來安立這個究竟
所以說來到這裡這個咒語，不可說得來講到徹底，若要徹底，你這個顯教，這個正文若能夠通徹就是這些密的真義，而密的真義就是這部心經的真義，所以我們說到這裡已經這些咒語都講完了，這個就是說從說這個咒語的境界，到這個密說的般若文章，都讓我們了解完畢，已經這個經文到這裡講完，而我們大家呢！要來協力打拼，認真來修持，可別辜負佛的願望，祂這個大悲心，有這個願力這麼大，我們可別來辜負，這樣才能夠圓滿得益。
＠本文：結論，諸佛皆為一大事因緣......。 一五七頁 01行
..........，最周密而又極善巧的了。 一五七頁 09行
現在我們來結論，我們這部心經，這個是佛為了，諸佛皆同等，因為佛的宗旨，為什麼會來示現呢？就是為了這個生老病死一大事因緣，來出現這個世間，要來普度眾生，能夠同證這個正覺，這是祂觀眾生，這些叫做可憐的眾生，苦惱的眾生，為了這些苦惱的眾生呢！祂這樣心一直不安，所以用這個經典來度生的工具。
所以祂這個工作第一步就是說，祂這個說法，把這個語言動作來開導這個眾生，所以隨機說法，因為這個眾生的因緣呢！種種這個根器呢！有這個利與鈍，什麼叫做利與鈍呢？利就是說，前已經有自利來了，他的根器較優越，所以一聽隨即能夠了解，這就是利根的人，鈍呢！鈍根就是愚鈍，就是憨慢，較聽不懂。
所以因為這個人心，有大與有小，各有差別，所以他大心的人呢！他有大願，小心的人他在發小願，所做的小事，大心的人做大事，所以這個心量有大小的分別，所以佛陀在這個施教的當中呢！才來分，分成四種，所以四十九年的說法呢！首先從這個一真法界，所以度這些菩薩，一些當時聲聞緣覺都没有辦法，所以這叫做利根，所以利根就是大心的人，就是大菩薩。
因為這個一真法界呢！理論很高，所以讓這些小心的人不能圓徹，所以呢！祂再來鹿野苑，特別就是說從這個四諦來初轉法輪，用這個四諦度眾生，所以祂度這個五比丘，也是先說這個四諦，進而去三轉法輪度五比丘，所以這叫做小乘法。
所以一直談呢！所以談到這個四十九年，總而言之呢！由這個四諦來開展，所以用這個四諦，四轉四聖諦，尤其是祂這個特別對這個下乘，這些小心的人呢！祂這些道理呢！就是開權，從這個生滅四聖諦，開導這個五蘊、十二入、十八界。
再來呢！才把這個四諦，這個集諦顯這個十二因緣來教導，讓我們能夠還滅這個生死，斷滅這個無明來成就解脫生死，這就權教與這個二乘都是由這個小根來入的，所以實教的菩薩，實就是直接談一乘法，一乘可以說一佛乘，所以對這些大菩薩八地以上的人，開這個真實一佛乘。
至於權呢！即是分別這個三乘，什麼叫做三乘呢？就依這個小乘，小乘這就小根小益的人叫做聲聞境，聲聞乘，再來緣覺乘，再來菩薩乘，這這樣叫做三乘，種種的方法來開顯，而這個顯中有密，所以這個顯密是這個道理來指示，讓我們能夠修持，密是讓我們密密，事事能夠没牽罣，而來深解了義這個是真實。
所以你若只是直接從這個密咒來持誦，依然有不可思議的利益，所以最好是顯密，這個來同修，這是最好，所以顯有顯的真實，密有密切，各各有不可思議的這個功德，所以顯與密都能夠使得這些修行的路程呢！能夠獲得種種的利益
所以佛的教化就以我們的真心，所以祂的真心，也得我們的真心能夠流露互相心能夠印心，密密能夠相應的話，這樣才能夠究竟成至到佛道，所以倘没依這個功行的話，没有辦法。
所以我們這個用功的力量有深與淺，所以這個證果呢！依然不同，深入的人能夠真實找到我們本來面目，這真實能夠證到佛果，依這個般若妙行去親證本來面目，這個是真實，能夠得到這個真實的佛果。
你倘没深解這個真義，不能證實來信解行證，所以這個行證有不同，小乘呢！從這個五蘊、十二入、十八界，這些通徹，這樣證小果，依然是小乘的聖者，這種叫做聲聞境。
因為這個語言文字呢！你去深解中能夠廣略的雙用，所以佛一句話，各人各人的得益不同，有的一句能夠得很多很多的利益，了解很多，有的一句呢！這樣了解一絲絲而已，所以這個因為這個修證的不同，了解也不同，所以有廣有略，這個文字上，這些心經一切就是廣說這些文字，至於略說，即是顯示這個密，所以密呢！是可以說密密內在通達，這個能相應。
略也可以說提示這個綱要，像說這個經題呢！經題是略說，而正文是廣說，廣與略都是顯示一切，雖是說這個經題一絲絲而已，不過你若這些略說的經題能夠了達，全本的心經就是都了徹，聰明的人呢！所以這個大意若了解，了解以後，所以即時深入，譬如說這些略說，這些密咒，雖是短短四句，不過令利根的人呢！光是念這些密咒，他依然能夠開悟。
所以雖是說這些經題很小，密密很少，不過利根的人聽到這個經題，即時開悟，所以利與鈍的差別呢！利根的人不用費多少精神，不用多少的力量，人家他就了解，就像六祖呢！聽到人唸金剛經「應無所住而生其心」，他即時開悟，所以你若這樣來講的話，大家没有辦法，人家那是果人，果人是利根，即聞，一聞隨即解脫。
所以我們呢！雖是說不是那麼利根來講，他這個前面這些顯教呢！這些文義能夠廣說一切，能夠詳細了解，從這個五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科能夠諦理分發，所以就能夠廣說這些般若，因為這個四諦的顯用，有不可思議，你要顯用四諦，要把這個四科能夠來通用，這個你倘没三觀妙用與這個三十七道品來實證，能夠來修持的話，没有辦法從這個四諦來顯用無量四諦。
所以這個四諦雖是說四句，苦集滅道這四句，你能夠利用這四句來廣說四諦，就是說這個四諦要怎麼來顯用無量四諦呢？就是把這個苦諦能夠分釋三苦、八苦、無量苦，種種的苦惱，讓眾生能夠知苦慕集。
所以這個集諦才能顯用這些四科，所以這個四科就是五蘊、十二入、十八界、十二因緣這四科，所以要初入學佛的人呢！這個五蘊、十二入、十八界若不了解的話，都是門外漢，因為第一步既没深入，以外這些都門外漢。
所以你若能夠把這個四諦轉無量四諦，能夠廣說一切這些細目能夠分段進而去解釋，能夠一段一段進而去分別，進而去解釋，這樣這個就是說，能夠把這個四諦轉無量四諦講不盡，這個是真正利根的人才能夠廣說四諦，至於鈍根的人呢！這個入門都是要多方面，從這個深入這五蘊、十二入、十八界，只就這個五蘊、十二入、十八界要多方面來去審察。
究竟這個五蘊是什麼？首先就是端正我們的思想，所以你若把這個五蘊入門的話，多方面去研究，了解這個楞嚴經的這個五蘊區域，這個五蘊區域呢！有五十條，你若詳細去了解，了徹這個五蘊區，能夠跳出這個五蘊區的話，就是真實解脫這個苦惱。
詳細再把這個十二因緣能夠去還滅這個無明，真實你若要還滅這個無明，倘没真實貪瞋癡來捨，更能夠回光反照，審察自己，了解自己，這樣没有辦法來解脫生死，所以這個入門得要多方面，才不會去讓遺失這些理論。
所以以上這都是佛陀攝化眾生，各種的方案，種種的理論都是由這個四諦來顯用，所以以四諦從這個道諦才能夠真實深入，道諦就是說種種的道理，種種的道理就是我們的三觀妙用來顯達，所以種種的道理倘無三觀妙用，回光反照，審察自己，了解自己，没找到本來面目，不能顯用種種的道理。
尤其是這個四諦的理論，實際不能去圓徹，這樣依然没有辦法，所以這個理論能夠三觀妙用，能夠妙照本來的，這是最圓善，最周密，最極的善巧的妙用，這個是我們學佛的人真實的必要。
所以這個廣說與略說，各方面都要去了解，真實來用功，來修持，一點兒，一絲絲都可別遺失，才能夠達取到真實我們的目的，什麼真實的目的呢？就是要找我們本來面目，所以這個真義倘没了徹，不能三觀妙用，不能回光反照，審察到自己，了解自己，創造自己，所以這個佛法的入門呢！倘没多方面來了解，這樣没有辦法。
所以我們這部心經，真實都是真實的心地法門，要了徹我們的真心的一部經典這樣，所以心經若了解的話，三藏十二部的經典，一切就都能夠了解，為什麼心經若了解，三藏十二部的經典能夠了解？所以佛法無量義，法界自性通，自性若通達，種種的法就不離我們的心，萬法唯心一切依心，這個實在真實，佛没騙我們，你若真實去研究，到究竟了悟，才「哎哉！真實」這句話，才能夠利益這樣。
所以我希望大家努力來打拼，佛是善巧方便引誘我們入門，而祂的苦口婆心，我們没實際來善用的話，很可惜，我希望大家手牽手互相來研究，來深入，達到真實究竟的目的，才通放過它這樣
＠本文：蓋權實同運則能圓滿普度........。 一五七頁 09行
................。以上為顯說般若。 一五八頁 07行
現在 我們來這個結論 要了解這部心經 對開權顯實
(第69卷完)
---第70講---