圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(1)的示無住以生信--(b)生信--(4)問釋證成--(A)舉如來果德問　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　　a)明示
　　　　　　　　1)明發離相心即是降伏　
　　　　　　　　2)明不住於相即是正住　
　　　　　　　b)生信
　　　　　　　　　A.問－－－－－－－須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　句，生實信不？」
　　　　　　　　　B.答
　　　　　　　　　　1.揀能信之機－－佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
　　　　　　　　　　2.示夙根之厚－－當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　量千萬佛所，種諸善根。
　　　　　　　　2)明其福德
　　　　　　　　　A.正明其福－－－－聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　見，是諸眾生，得如是無量福德。
　　　　　　　　　B.釋顯其故
　　　　　　　　　　1.正釋－－－－－何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　相。無法相，亦無非法相。
　　　　　　　　　　2.反顯－－－－－何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生
　　　　　　　　　　　　　　　　　　、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以
　　　　　　　　　　　　　　　　　　故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
　　　　　　　　3)結顯中道
　　　　　　　　　A.以雙離結成－－－是故不應取法，不應取非法。
　　　　　　　　　B.引筏喻顯義－－－以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　者。法尚應捨，何況非法。」
　　　　　　　　4)問釋證成
　　　　　　　　　A.舉如來果德問－「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　如來有所說法耶？」

　　此問釋證成一段，又是釋明不應取兩句之所以然，（如何為兩邊不取？及為何須兩邊不取？）而舉果地證成因地，以明須因果一致也。故世尊舉極果問須菩提，釋明之後，復舉一切賢聖證也。一切賢聖，望極果為因，而望初發心人則為果也。（分三小段。）經中語句，往往言在此而意在彼。眼光四射，八面玲瓏。即如此中問語，觀兩耶字，明明言中含有無得無說。然而若曰無得說，則取非法了也，若曰有得說，又取法了也。今舉此問，即是試探聞法者，究竟於兩邊不取之真實義，能否領解耳。

　　本經凡安「於意云何」四字，淺言之，則是試探聽法之人，對以上所說，能否明瞭。深言之，即指示我們讀誦之人，莫要錯會佛意，於以下所說之話，要深深體會，方是正知正見，否則不合佛意。佛問語稱如來，須菩提答中卻有一切賢聖，可見此不應取法，不應取非法，無論成賢成聖成如來，皆非從此法門不可。如來兩句，緊跟不應取法二句而來。驟看之，得字似乎有得。有所說似乎有說。佛意明明謂如來對於他所說之法，心中有所說否。此法正指阿耨多羅三藐三菩提。如來為何說法，即為一切眾生證得無上菩提，方成如來，當然有得。問中兩耶字，表面是法，內中即含有非法在，蓋恐粗心者有所誤會，要須菩提來解釋。不但試探聽眾，對於二邊不著之義，能明與否。且指示我們用功，非從二邊不著下手不可。

　　粗心者即疑佛在菩提樹下成道，豈不是得果？四十九年說法，豈不是法？如何叫我們初發心人不應取法？一經須菩提解釋：「世尊無得而得，無說而說。」此疑即解。進一層言，不說世尊得阿耨多羅三藐三菩提，亦不說佛，而說如來。如來是法身，是性德。佛性人人有之，特凡夫藏在無明殼耳。故說此二句，是叫我們證性。性上豈有所得耶！豈有所說耶！

　　　　　　　　　B.以法不可執釋
　　　　　　　　　　1.明無定法－－－須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多
　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。
　　　　　　　　　　2.釋應雙非－－－何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。
　　　　　　　　　C.引一切無為證－－所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

　　　　　　　c)校勝　

      　　　2.推闡無住以開解
　      　B)約心明無住以顯般若理體
      　　　1.深觀無住以進修
　　　      2.究極無住以成證
      　C.流通分