圓開的天地  金剛般若波蜜經總科判表

金剛般若波羅密經　(2)究極無住以成證--(b)明諸法空相結成法不生--(1)泯相入體--(B)約塵界明離一多--(1)明微塵非多--(a)問微塵多否　　　江味農居士著述

一、總釋名題：
　A.釋經題
　　1.說般若綱要:
　　2.明融會各家:　
　　3.依五重釋題:
　B.釋人題：

二、別解文義：
　A.序　分
　B.正宗分
　　　　　A)約境明無住以彰般若正智
　　　　　　1.的示無住以生信
　　　　　　2.推闡無住以開解
　　　　　B.約心明無住以顯般若理體
　　　　　　1.深觀無住以進修
　　　　　　2.究極無住以成證
　　　　　　　a)明平等法界顯成法無我
　　　　　　　　1)約度生明無聖凡
　　　　　　　　2)約性相明非一異
　　　　　　　　3)約不受福德結無我
　　　　　　　b)明諸法空相結成法不生
　　　　　　　　1)泯相入體
　　　　　　　　　A.約聖號明離去來
　　　　　　　　　　1.斥凡情－－－－「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　臥。』是人不解我所說義。
　　　　　　　　　　2.釋正義－－－－－何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
　　　　　　　　　B.約塵界明離一多
　　　　　　　　　　1.明微塵非多
　　　　　　　　　　　a)問微塵多否－「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？」

　　微塵世界，前雖已說。然此科文中，重在碎合二字。因其可碎可合，足證微塵世界之相，皆是緣生，當體即空。而法性中，本無此等等相（讀去聲。）別也。故雖不斷滅，而不可執著耳。蓋前來雖屢說即非是名，皆只說了是相非性之當然。今約塵界明其可碎可合，則是徹底說其所以然。此義既明，一切即非是名處，可以類推矣。

　　以三千大千世界碎為微塵，即此一語，便是點醒愚癡凡夫，勿執世界為實有也。何以故？以偌大世界而可碎，足證世界是虛幻相，豈實有乎？若其實有，豈能碎乎？所謂碎者，是明世界乃無數微塵集合之相。除微塵外，別無世界。發菩提心者，應作如是觀。觀照世界莫非微塵，不可執為實有。非真捶而碎之也。上曰善男子、善女人，即指發菩提心之人言也。

　　於意云何？探驗見地之辭也。若知微塵之眾多，是由世界碎成，則世界之為假有也明矣。然若執有眾多，是又誤認微塵為實有也。當知世界微塵，大小雖殊，無實則一。佛說碎界為塵，原欲破人執實世界之見。若塵之非實不明。則界之非實，終不能徹底盡明。蓋世尊本意，是欲人徹底瞭解世間所有，大至世界，小至微塵，莫非虛妄。當體即空，不可執著，不必貪戀。故須探驗見地如何也。此中碎字，與下文合字，此中眾多字，與下文一字，遙遙相對。正是文中之眼，正欲人於此中領會真實義也。

　　　　　　　　　　　b)明多即非多－「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　說是微塵眾。
　　　　　　　　　　　c)釋其所以－－－所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
　　　　　　　　　　2.明世界非一
　　　　　　　　　　　a)明非界名界－－世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
　　　　　　　　　　　b)釋一即非一－－何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，則非一合相，是名一合相。」
　　　　　　　　　　　c)示本離言說－「須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」
　　　　　　　　　C.約我見明離亦離
　　　　　　　　　　1.問答明義－－－「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　「世尊！是人不解如來所說義。
　　　　　　　　　　2.釋成其故－－－－何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　見、眾生見、壽者見。」
　　　　　　　　2)結成不生
　　　　　　　　　A.正明不生－－－－「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
　　　　　　　　　B.不生亦無－－－－－須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

      　C.流通分